衰与荣_第一章_逆流小说网

衰与荣第一章

逆流小说网 > 综合其它 > 衰与荣作者:柯云路书号:44817	更新时间:2017/12/12
第一章
雍和宮，‮京北‬城內最大的喇嘛庙。钟声，木鱼声，袅袅的青烟，金碧辉煌，笼罩着祥云万朵的佛气。二百多年前，它是雍亲王府，即清世宗胤禛即位前的府邸。他即王位后，将这里一半改作⻩教上院，一半留作行宮。雍正三年（公元1725年），改名为雍和宮。雍正死后（公元1735年）在此停灵，遂将宮中主要殿堂的绿⾊琉璃瓦改为⻩⾊，升格为与皇宮相同的等级。乾隆九年（公元1744年），雍和宮改为喇嘛庙。　　⾼⾼的琉璃牌坊跨成三个大门洞，立在庙的最南端。往北一条被浓松郁柏环夹的宽阔‮道甬‬直通昭泰门，这一段坦疏朗、幽静淡远，像通往佛境的仙路。一过昭泰门往北走，便是雄奇宏丽的建筑群了。主体是与牌坊、‮道甬‬在同一南北中轴线上的五进大殿。　　先是天王殿，也叫雍和门，有乾隆亲题的楹联：“法界示能仁，福资万有；净因积广慧，妙证三摩。”又：“法镜光，六成慧⽇；牟尼真净，十地起祥云。” 　　然后是正殿，即雍和宮。　　永佑殿，又有乾隆的御笔楹联：“般若慈海，觉海原无异派⽔；菩提无路，德山相见别峰云。” 　　法轮殿规模就更雄大了。殿前后出抱厦，空中俯瞰，平面呈十字形。殿顶有五座小阁，阁上有小型喇嘛塔，紫烟环绕，霞光弥漫，一派喇嘛教的气氛。“是⾊是空，莲海慈航游六度；不生不灭，香台慧镜启三明。” 　　最后是庙內最⾼大的建筑：万福阁。阁有三层，东西两侧各有一座两层阁：永康阁，延绥阁，各有一座阁道与它们相通，整体规模真有天下万福皆聚于此的富贵雍容之气势。阁內一尊十八米⾼的大佛慈慧而立，是西蔵七世‮赖达‬进贡的整⽩檀木雕成，俯视天下芸芸众生。楹联：“丈六显金⾝，非空非⾊；大千归宝所，即境即心。” 　　这里从早到晚游人香客不绝，地处‮定安‬门內闹市，被喧嚣密集的尘俗社会所包围。但雍和宮立尘俗而超脫，红彤彤，金灿灿，独成世界。自有⽇落⽇出，自有仙山仙洞，自有紫芝香蕙、瑶草琪花，自有仙猿桃林、鹿立鹤鸣，肃穆静远，向凡俗之京都散溢着吉烟祥光… 　　李文敏、秦飞越、李向东到隔壁房间去了，这儿只有他们俩面对面了。　　李向南和陈晓时。在陈晓时的家里。　　预先已约好，意图也已说明。他要进行自我解剖，非常想听听陈晓时的分析。“咱们今天敞开来谈谈。”他见面握手时就对陈晓时说。陈晓时笑了笑：“咱们还是尽量抓紧时间吧，一小时二十分后，我还有其他安排，你们晚来了十分钟——比约定时间。”李向南抱歉地笑笑，他并不悻恼。为了继续制造驾驭自己的情势，迫使自己“就范”他今天怀着极大的诚意。这时他大可不必摆什么风度，也不怕失什么⾝份。他相信：你我都是有分量的人，我登门拜访，把灵魂给你剖析，这种超常的信赖是能够‮服征‬对方的。陈晓时似乎没太当回事，不要紧，自己可以更诚恳些。这样一想，他便立刻流露出更多的诚恳来。尼克松1972年首次访华走下‮机飞‬时，倾⾝先向周恩来伸出手，那并不失他什么⾝份，他最终取得了外上的成功。　　陈晓时走到隔壁对坐等他的一群人打了招呼，又接了两个电话，在写字台旁坐下，平和地说道：“我对研究人是特别感‮趣兴‬的，我很欣赏你的勇气，并不是所有人都敢这样做的。但是要研究，就要力求深⼊，要不没太大意义。” 　　“越深⼊越好。” 　　“怎么才能深⼊？首先咱们是不是该有系统论的思想，对人要做多层次的剖析？当然，‘多层次’的说法现在各学科都很时髦，但很多人是在附庸风雅。真正有价值的不是滥用‘多层次’的概念，也不是罗列多得吓人的层次，那是再容易不过的。比如，我们今天从文化的、社会的角度剖析一个人物的心理，可能许多人都能列出他们的层次表来，但关键在于：一，全面，不遗漏应该有的层次；二，简练扼要，不繁琐冗杂，具有明确和概括力；三，层次顺序正确，就像地表层次，如果明明是土层，岩层，煤层，你颠倒成岩层，土层，煤层，那你的层次表就没有任何意义了。” 　　“对。”他很注意地听着。　　“据咱们的研究目的，可以把人分成五个层次。一个层次，‘食⾊，也。’人生来就有的望，最內的核；随之，人成长着，一两岁开始，渐渐有了社会的望，或者说望的社会化，包在了核的外面：占有，支配，权力，荣誉，地位，不朽，出类拔萃，抱负作为，等等，这里就开始有文化了；再随之，人接受了社会的种种规范：是非，正义，道德，伦理，法律，等等理念，形成自我规范体系，这又是一个层次；再随之，实现自己的望越来越复杂，必须更周密地认识环境，掌握规律，就逐渐形成他的经验、认识层次；最后一个层次，他行动时必然讲究方法、手段，形成他的策略层次。以上五个层次形成的顺序并不是绝对的，是相互叉渗透的，但从总体上是这样先后的。最先有的层次，成为最內的层次；最后形成的层次，包在最表面。所以，当我们按解剖的顺序来列层次——解剖总是由表⼊里的——就恰恰颠倒过来。第一层次，策略；第二，经验，认识；第三，规范体系；第四，社会望；第五，本。咱们就这样解剖你了？” 　　“好。” 　　“还要有点无情精神。” 　　“我保证有。”他诚恳地说。　　“那不一定。说容易，做起来总是难的。这个，我自己就有体会。”陈晓时看着对方笑了笑。李向南没有否认。“没有一个外科医生给自己剖腹，解剖自己是很难的。很多外科医生不给自己的亲属做手术，说明感情因素往往影响解剖的准确——那需要冷静甚至冷酷。”他停顿了一下“现在气氛太轻松，我要先打破它。我刚才讲的五层次，第一，策略层次。我们观察一个人最直接遇到的是：他含着策略的言行，他言行的策略。向南，你今天为什么一定要让文敏、飞越他们陪着一起来呢？” 　　“他们和你更悉些吧。” 　　“不。还有，你一开始走进这屋，本该挨着我在这个最近的椅子上坐下，为什么走过去坐在对面？使他们正好分坐你左右，成个半圆面对着我？这里，你想想，都含着你自觉或不自觉的策略。你习惯被人拥簇着，你对人本能地保持距离。” 　　“这个…”李向南看了看屋內的几个座位“可能是下意识吧？…你分析得对，这种意识可能已溶在⾎里了。” 　　陈晓时认真地看着他：“不，你当时多少是含着自觉意识的，你不应当回避这一点。” 　　李向南回想了一下刚才与文敏等人一起就座前的意识掠动，承认道：“是，觉得那样坐显得更自重些。” 　　“显得更有实力一些。” 　　“是。”陈晓时是犀利的。　　“你今天来是个很诚恳的举动，你大概会以为：这该使陈晓时感动了吧？我却隐隐觉得：你是领着一个代表团来外谈判了。”陈晓时笑了笑“你的诚意我十分相信，但你又是经过非常周全的策略考虑的。你对于如何对待陈晓时，如何既深⼊谈了又不失去什么，是有充分考虑的。对吧？” 　　他只能笑笑，承认是令人尴尬的。　　“你为什么没勇气承认这一点呢？”陈晓时停顿住“我这样谈话你能习惯吗？” 　　“能习惯。我承认，我事先有考虑。” 　　“从这可以看出：你不轻易露本⾊，言行有比通常人多得多的策略考虑。为什么这样？明显的联系，你是搞政治的。这里的含义你明⽩吧？…如果我们更深⼊地研究你的策略体系，就能看到政治的、社会的、历史的东西对你的影响了。如果透过这一层次，进而分析你制定策略的依据，你对社会的了解和掌握，就能发现更深刻的真理。如果再深⼊到第三层次，剖析你在怎样的规范体系中思维和行动，譬如你的道德标准，道德形象，包括你的政治道德标准，政治道德形象，我们就能有更多的结论。最后研究你的社会化望，就能对你的心理体系有透视了。好，引言说到这儿，咱们正式开始吧。…” 　　昨天在家中就开了一个小小的解剖会，也不舒服。好像摘了脑壳，把柔软的脑子端到大家面前，任他们拨弄戳打。还都是自己的弟弟、妹妹、妹夫呢。把解剖的权利给他们，也都显出了恶。　　向东头一个讲，野兽般气势汹汹地朝他吠叫。我觉得你太缺乏现代意识。你知道现代意识有什么吗？首先是忧患意识，危机意识，悲剧意识，幻灭意识，文化意识，总之，是对传统文化的彻底幻灭。应该有困惑感，惘感，失落感，痛苦感，反叛的精神，怀疑一切的精神。然后是主体意识，自我意识，自由意识，‮立独‬意识，超越意识，这就是自我的觉醒。要动，躁动，冲动。再然后，自我觉醒外向客观，就是变⾰意识，创新意识，竞争意识，批判意识，人类意识，宇宙意识，还有科学精神和‮主民‬精神。还有崭新的时空概念。哥，你检查一下自己，这些你有多少？你现在可能刚刚开始有些痛苦和失落感吧？刚刚有些反叛情绪吧？因为你不得志了，你才对传统文化有了进一步的怀疑。你太落后了。　　汪汪汪，一条黑⽝吠着，冲出农村土墙的院门扑上来嘶咬，自己躲闪，喝斥着…这个同⽗异⺟的弟弟简直像对自己有仇恨，话说得这么解气。自己显然有变⾰意识，似乎从无惘感，也并无幻灭感。对民族的危机感倒有些。这是缺乏现代意识？…向东两三岁时，自己似乎曾很喜过他，每天下学都要领着他玩一玩，经常抱起他往窗台上一放，你待在这儿，啊？哥哥要走了。他吓得伸出两手要哭了。叫哥哥，叫声哥哥就抱你下来。他便叫了。再叫声好哥哥。他又乖乖地叫了。自己便得到満⾜，把他抱下来，噢噢噢地举着他到处走。过一会儿，又把他放到窗台上，重演那个游戏。　　陈晓时的剖析结束了。　　李向南陷⼊沉默，听见隔壁房间向东在和谁辩论。　　“对你现在的沉默，我能讲讲我的判断吗？”过了几秒钟，陈晓时说道“它说明我的分析对了，是吧？” 　　“是，你分析得很深刻。”李向南拿出烟来，慢慢整理着有些松皱的香烟，摸火“我说不出话来，并不是因为这个。” 　　“是因为你自己还没能作出这样的分析，对吧？” 　　李向南一下停住要划火柴的手，看着陈晓时：“是，我佩服你。”承认这一点是非常难受的，但他此刻特别愿意坦率谈点什么“这是对我的励，我该下更大决心，写出我的《忏悔录》来。” 　　陈晓时看着他，他此刻对李向南感觉很亲切：“你有勇气听我讲讲对你这个打算的估价吗？…我以为，你这个目标是很难实现的。” 　　李向南睁大眼，看着陈晓时。　　“你为什么会想这一步？你讲到昨天你在家里开的解剖会，我同意向东的结论：是因为你政治上的失败。倘若没有这失败呢？你还会信心百倍地⼲下去。那可能也是历史需要的，然而，你将很难有机会深刻地认识自己。这说明什么？人是被境遇出来的。” 　　“情势使然吧。” 　　“一个民族有了危机感，才有自我批判。人也一样。看来，你很懂情势对人的迫作用。” 　　“我有个观点，要驾驭自己就要制造驾驭自己的情势。” 　　“这话很对。可是，你要制造驾驭自己情势的这个决心也是客观情势迫出来的，对不对？” 　　“…对。”这是更深刻的。　　“现在的问题是：你现在所处的客观情势能否使你保持这个决心吗？…我的感觉，你的决心已到了头，心理上的反作用力已经和它相抗衡了。” 　　“有你的剖析，我可以有更大的决心。” 　　“那不一定。人并不能完全掌握自己。就是懂得制造驾驭自己的情势也不行。你现在的全部客观处境，我以为，并没有再造就一个卢梭的力量。你政治‮意失‬，就想把自己变成炸弹，但你行动起来后，又看到一个新的功利，又有了当英雄的希望。结果你的悲愤过去了，你反而失去了当卢梭的决心。一个圆形的轨迹。你有这心理变化吧？” 　　他不能不承认。要真正写出有震撼力的书，就要把自己灵魂中见不得人的东西都抖出来。可是，这么多天来，他‮夜一‬夜伏案下不了笔。一个想在思想领域作为的人做不到毫无顾忌。“我要迫使自己下决心做下去。我找你也是为了迫自己。” 　　“但是，我讲过了，你现在的处境，使你的决心，包括你制造驾驭自己情势的决心都到此为止了。你很难进一步对自己下手。对于这一点，你现在可以凭经验去想象，也可以去实践中再体验。” 　　李向南不言语了。他已有过体验，也能够想象。　　“还有，你自我估价过⾼，以为转到思想领域就能成为批判传统文化的旗手。但实际上，”陈晓时顿了一下“你在这方面，无论是广博，还是深刻，都是有欠缺的。作为一个政治家，你有⾜够的思想敏锐，但如果专门搞学问，进行文化批判，你便丧失了优势。你对许多学科还比较陌生，这也将破坏你的决心。” 　　“这是主观方面因素…” 　　“学识和才能是主观的，但对于你要行动的决心来讲，它同时又是客观情势的一部分，因为你的学识又意味着你在整个社会的知识中占有的等级、地位。” 　　“我可以学习，弥补我的不⾜。” 　　“然而，你是想做一件超越一般⽔平的事情，对吧？当你发现自己在这方面远不够领先，而别人走得更快时，你又怎样呢？” 　　李向南沉默了，海的浪涌重重地庒下来。　　“你还有一种情绪，也许你不愿意承认，觉得自己分量很重，你被政治上搞垮了，是时代的损失，许多人都会为你悲愤。其实你垮了，对于社会并无什么大影响。可能有些人暂时为你惋惜不平，那也极有限。就说你们县里的老百姓，过几年他们生活好过了，也便把你忘得一⼲二净。又比如文敏、向东是你的弟弟妹妹，可我看，就连他们对你的命运也并不看得太重。明天批准文敏出国留学，她明天就走了，并不会为你而留下不走，生活就是这样。　　“你搞自我解剖，我支持。社会上的人都搞才好呢。然而，人的反省、忏悔都是很有限的。失败的民族自省，失败的人自省。失败一过去，自省也就基本消亡，都是为现实活着。你看看，世界上有哪个民族在战败成为历史后还真正忏悔的？忏悔，好像是忏悔过去，是过去时，其实那恰恰是现在时，是因为现在的处境而忏悔过去。现在的处境变了，也便毫无忏悔了。” 　　“那你对我今后的估计呢？” 　　“除非还有一个有力得多的情势加在你⾝上，你才可能成为卢梭第二。如果没有，你这么悲愤一下，慷慨一下，想这么⼲，那么出路，然后呢，你会正正常常地生活下去了。也许没有你最初想得那么好，但也不像你悲观时想得那么坏。”陈晓时看了一下桌上的手表，打算结束谈话：“向南，最终会证明，你目前写不出卢梭那样的《忏悔录》来。退一步说，假设你写出来了，又有多大影响？因为你本⾝没有成为重要的历史人物，谁会对你的自传感‮趣兴‬呢？曹雪芹没有自传，但有一部《红楼梦》，人们拚命研究他；倘若他没有《红楼梦》，只有一本自传，谁去理他？” 　　“如果我放弃写这本书的计划，去研究传统文化呢？” 　　“那我。但你要正视一点：那你将更没有优势了，许多人比你先行。你是否能甘心在这支学术队伍中做普通的、而不是领先的一员呢？” 　　秦飞越是妹夫，关系比向东远些，说话也就客气些。他刚才一直闲散地转来转去，现在，放下二郞腿随随便便地讲了话。他对李向南的自我解剖不感‮趣兴‬。人为什么要这样紧张力巴地活着，不会舒服点？李向东如此雷劈电闪也让他感到生硬。想起在工厂劳动时机器咔噔咔噔地切断钢筋了。人就该云一样“信天游”像自己，坐着藤椅，偶尔菗支烟，目光淡淡地东溜溜西溜溜；穿的是花绸褂肥子，趿拉着拖鞋，大脚趾和二脚趾来去。怎么自在怎么来，全不管旁人什么看法。浑⾝上下没有一条肌⾁、一个关节是绷紧的。一辈子也轮不上他得心脏病、⾎庒⾼。瞅李向南、李向东兄弟俩，真是一⽗之子，黑瘦⼲硬，从⾝体到心理都紧绷绷的，真让人替他们难受。要说话还不容易，顺口就有了。我是山野村夫，生疏懒，随便说上几句。你要解剖自己，目的是解剖‮国中‬的历史文化，对吧？天下万事都要重点突破。我看，你的重点在政治文化。你是吃政治饭的，作这个解剖最有典型意义。我最近又随便翻了一些史书，本人的观点，‮国中‬传统政治文化主要表现是这样十三点：一，大一统思想；二，一元化思想；三，贤君良臣思想；四，清官思想；五，正统愚忠；六，宗法思想；七，官本位和‮府政‬本位；八，伯乐思想；九，草民思想；十，不患贫、患不均的小农平均主义；十一，中庸之道；十二，无为而治；十三，重权柄，尚谋，远近攻。这些传统思想，我看，向南，你⾝上多多少少都有。‮国中‬的⼲部哪个人头脑中不是这一套？好好解剖吧。　　传统政治文化？自己⾝上都有？一个好题目。一连串的浮想。秦始皇，长城，汉⾼祖，汉武帝，苏武牧羊，诸葛亮，丞相祠堂，唐太宗，朱熹，一支正在书写的大⽑笔，包拯，衙门前的惊堂鼓，孔子“四书”“五经”李自成，洪秀全，烈火熊熊中奔驰而过的农民起义军…张良青⾐长袖仗剑而来，要和自己握手…八岁时，⽗亲去南方度暑假，县里的⼲部对⽗亲夹道。一次次照相留念，一排排或站或坐，⽗亲总被尊敬地拥在第一排中间，他自然站在⽗亲⾝前，也享受着中心的地位。人们都看着他们，冲他们鼓掌。照相机也对着他们，喀嚓，喀嚓。他情不自噤说了一句：嗨，我爸爸成主角了。爸爸嗔责地瞪他一眼，胡说什么？会议厅转圈坐満了人，⽗亲坐在前面，长桌上铺着红⽑毯，放着麦克风。⽗亲谈笑风生，又威严又风趣，话讲得真。人们一次又一次热烈鼓掌，自己也跟着用力拍手。他为⽗亲感到骄傲，脸上放光。吃饭了，一桌桌人向⽗亲敬酒，还俯⾝敬他：向南，来，叔叔和你碰一杯。来，向南，叔叔也敬你一杯。他‮奋兴‬得小脸发烫，小手举起酒杯，晃着去碰…李文敏又说什么？哥，你太重仕途。这也是‮国中‬的传统文化。学而优则仕。‮国中‬的文人历来把做官当第一志愿。…还有，生活方面，爱情婚姻，你也太考虑仕途功利。政治上当⾰新家，其他方面向现实适当妥协，减少阻力，这有道理。可要过了分也就没意义了，你过于古板了。… 　　他想了想，抬起眼看着陈晓时：“假如我现在作人生咨询，你对我有什么建议呢？” 　　“我今天讲的话可能对你有点震动，但我估计，你的格必然使你反对它。你还会咬着牙去剖析自己，去写书，要推翻陈晓时的断言。那么，你再试一试，在这过程中你会再一次发现：人遮掩自己的保守是很強大的，你没有力量完全破除它。但你可以在一定程度上打破它。你会加深对自己的认识，虽然不能写出卢梭式的《忏悔录》来，对你仍是极有益的。我希望你达观地生活，至于具体做什么，你会比我更清楚。生活还会给你提供机会的。” 　　陈晓时讲得很诚恳，李向南感到了，他甚至有些感动——他很少被男人感动过。一瞬间，他陷⼊恍惚。　　童年的自己在绿⾊的田野中奔跑，因为刚穿上妈妈织的一件红⾊新⽑⾐而⾼兴。他喊，他叫，他眼睛盯着一对对在光中翩翩飞舞的蝴蝶，停落在⻩⻩的油菜花上。他小心翼翼走过去，一次又一次要捕捉它们，都落空了。走来了一个大人，瘦瘦的，虾一样弯下，大人的头发刺楞着，眼睛快活地眨着。他的牙很⽩，脸上有个疤，手很黑，手指很长，他比划着说：“我帮你逮蝴蝶吧？”自己当然很⾼兴。“把你的⽑⾐脫下来，我去帮你抓。”⽑⾐脫下来了，那个大人挥着⽑⾐向蝴蝶扑去，蝴蝶扑楞楞飞着，他挥舞着⽑⾐喊着，跑着，拐过一片小树林，不见了。不知等了多久，那个男人再也没回来。他在田边直等到⾝上发冷，嘴发紫，他回家了。妈妈说：他把你的⽑⾐骗走了。　　他梦见自己是个小婴儿，躺在摇篮中，摇篮在河⽔中，⽔波绿绿的，妈妈坐在浅浅的⽔中，轻轻摇着摇篮，还哼着歌。他躺在摇篮中，⾝体很不舒服，很冷。妈妈的手‮摸抚‬着他，‮摸抚‬到哪儿，哪儿就舒服了，暖了，他睡着了… 　　“你在想什么？”陈晓时在问。　　“噢，”他从恍惚中醒悟“走神了，想起童年的一件事，还想到一个梦。” 　　“能讲给我听吗？” 　　“没太大意思。”他讲了。　　“这很有意思。”陈晓时听完，看着他说“你很小时，⺟亲就去世了，是吗？” 　　“是，我常常梦到她。” 　　“向南，”陈晓时关切地问道“你现在…是不是有一种很大的‮望渴‬，愿和人坦率谈点什么？” 　　李向南视着他，半晌答道：“我非常想这样。” 　　沉默了很长时间，陈晓时走到李向南跟前真挚地伸出手：“向南，你以后经常来…另外我还有个小小建议，你现在能⼲什么就⼲什么，不要放过任何可能的机会。我为了发现更多的机会，每天上班都要求自己尽量不走同一条路线，生活的偶然是很丰富的…” 　　他在雍和宮內孤独地走着。　　几天过去了，一切如陈晓时所言。　　这一次自己是真的崩溃了？　　一抬头，顾小莉挽着个年轻人出现在面前，小伙子拔英俊。　　“这是李向南。这是楚新星，小说家。”小莉脸略一红作了介绍，楚新星合时宜地走远了几步，背对着他们仰头观看着殿堂。　　小莉走近李向南：“我最近想去大连参加一个文学笔会。我…还想把一些事情，包括咱们的，重新考虑一下。” wWＷ.nIＬＸs.cOｍ