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荒芜英雄路 黄土与金子
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| 逆流小说网 > 综合其它 > 荒芜英雄路 作者:张承志 书号:44175 | 更新时间:2017/11/21 |
| 黄土与金子 | |
| 也许有一些学科是特殊的：它们对19世纪实证主义哲学指导下的研究是封闭的， 因为它们缺乏或者⼲脆没有那堆故纸。还有一些是倾斜的：参与的双方里，一方细 密周备连篇累牍，另一方却死不发一语。之后还有哑学科：沉默是你研究对象的原 则，你可以猜可以看，可以相面和评头品⾜，但它滴⽔不漏别有洞天，你永远不可 能靠近它的內容和本质。前些年知识界人士呼唤过“真善美”；但你得不到那个真 实，它自己也——这是重要所在——完全否认自己还拥有什么实真。取繁作简，可 以举一些例子： 中亚突厥语研究是大难门， 也因此有大专家。专家们都以克劳森 （Sir Gerard Clauson）的《前十三世纪突厥语词源学词典》为据发挥学问。但是 每个  请维语或哈语的外来人或每一个在京北兰州读过大学的维、哈小伙子都清楚：词典从来没有写准过他们的⺟语。他们要挑几个常用词给你解释，但又卡了壳，因 为解释时发现汉语没有相应的词汇。这些语言在平时听不到，但只要情景、山形、 牲畜口齿、颠簸感受、⽑⽪摆在眼前、阉马套牛圈羊、婚礼丧葬那个时辰正好到来、 抱养义子初胎归⺟部落⾎脉成为当时紧要的大事——总之，要在合于突厥文化的特 殊条件时，才突然活了，才突然显示含义，删砍辞典。第二个例子是清季陕西起义、 云南大理起义、 大小金川起义、 以及甘肃金积堡起义等等反叛。清朝廷各制一部 《方略》，尽收一切奏折上谕军情敌报，鸿篇巨制。而战时烧红数省而败时悄无一 息的老百姓留下什么史料了呢？已经任人宰杀又何必管人家议论！第三个例子是宗 教研究。有谁知道五斗米道、太平道的神学內容？或者⽩莲教、袄教、太平天国诸 教的教旨⼲办？它们可以在⼊世时轰轰烈烈震动海內，但谁能体会和把握它们在出 世的深夜寂静里是怎样进行更关键的实践呢？他们的概念比那旋律般轻灵的突厥语 更无法捕捉，你的学院学会式科学在他们语重⾊厉的  信面前土崩瓦解。纵使费尽九牛二虎之力求人翻译了他们的经典，他们在那里面写的也都是呓语般的虚构故事。 研究现在不仅是困难而是正在被嘲笑。学科的研究还可能吗？××和所谓××学研 究之间，究竟算是什么关系呢？然而我们又处于今天：19世纪式的文绉绉还在努力 扩张地盘，而20世纪末各门新嘲的方法论却似乎已经面临末⽇，学科发展的不节制 导致了印刷垃圾正危害人类，在论文专著堆成的⻩土⾼原之下，真正科学的金脉已 经被深深埋葬了。 在这种时候，若想挑几本优秀的人文社会科学著作，并企图用来鼓舞真正的科 学、鼓舞正确的方法论的话，我能说的有一本：马通先生著《国中伊斯兰教派与门 宦制度史略》。 国中回族和伊斯兰教研究的可能  仅仅在于一点，那就是民人活着。上述种种学科的困难，有可能因民人数百年如一⽇的坚守伊玛尼（信仰）和古典⼲办，在某 种条件下被突破。但应该強调的是国中回族伊斯兰教研究的难度（几乎可称为不可 能 ）：首先作为一个前提应当提醒注意的是，国中回族是在分散于东方文化中心——汉文明的汪洋大海之中的情况下坚持他们的神 世界的。因此，和犹太人相似，国中回族信仰的伊斯兰教极具宗教的本义 、沉默以及神秘。其次，宗教的人是一些努力在“圣”的空间中求存活的人；他们的生活体验和 心路历程对于不拥有宗教感情的人、对于活在失去神圣的空间里的人来说，是难以 理解和缺乏实真的。 学者们容易对古怪的仪式、食生活和 生活的噤忌、每⽇5番的举礼感到隔阂，至少在心理中不以为然——但其实他们已经远离了圣礼的范畴。 他们更对崇拜的意义感到 惑，蔑视对木石环境尤其是空冥的虔诚膜拜——因而他们又与任何圣的显现以及圣的存在无缘，他们已经成为浅薄的俗世代言人，只能对 这种深刻的神圣理想主义滥发议论了。 学科讲求的学术，在回族伊斯兰研究的题目下严重偏离了民人 望渴的理解，它 使穆斯林民人更深地陷在⻩土⾼原之下，更屏绝了开放，倔強地只给世间以背影。 但是，理解宗教型人类的状况及其精神，意味着人 和人道的成和进步。学者们明⽩：国中回族伊斯兰教本⾝与  烈严酷的农民起义难分难解，民人在拥有宗教理想同时更拥有光荣的⾰命史。他们虽没有为民人的宗教精神感动，但却被民人 的战斗精神感动了。缺乏对这两种精神的洞彻的悟 ，并不妨碍他们表示尊重。于是问题又回到命题开始：学科的尊重肃敬遇到了坚固的沉默。沉默是宗教的 第一层属 和外壳。⻩土⾼原穷乡僻壤的农民们在深夜和清晨进行着自我磨炼，他们沿崎岖山径挑来清净的⽔，再唯恐玷污地把井盖锁上；他们跪在泥屋炕上，面对 ⻩土崖壁遍遍诵祷；他们长途跋涉，奔向一些谁也不知晓的荒野地点；他们避开⻩ 泥屋里用枯叶和牛粪燃起的温暖，凿一孔孤窑于无人绝地，独⾝坐静，忍受寒苦， 节减腹食；他们用古典调的波斯－阿拉伯语开始情动地昑诵，配以调节有法的呼昅。 在⾼xdx嘲降临时他们获得了无上的悦愉，他们 动得老泪纵横。后他们回到村庄，⽇复一⽇地苦苦思索着当时的感觉。没有人具备与他们对话的⽔平，因为他们沉醉的 是一切哲学最深奥最古老的概念。神秘在其彻底的本质中是最朴素的。学科所以感 到神秘的过分和无稽，是因为科学已经在学院和印刷垃圾中异化了。 真正的回族研究和宗教学研究，只有在模糊感受到这一切之后，才发现自己面 临着大巨的困难。具备上述心路历程、精神状态和世界观点的回族，是不屑于与俗 界对话的。他们蔑视与清府政制造的一堆堆故纸争论，他们拒绝拿出自己內部的史 料。他们甚至淡漠看待自己的苦难和流⾎，认为这只是圣与俗概念的一些演绎。 马通《国中伊斯兰教派与门宦制度史略》  着这种困难迈出了一大步。作者花费了30余年时间以求凿穿坚壁。卷首开列了一个长长的访问名单，那些姓名响亮得 唯知情人才会震惊。资料全部来于民间搜集，并且写法只用资料叙述，很少文人之 “论”因此这部书至少具有重要的资料价值。该书向世间第一次披露了国中回族 的丰富內涵，一册牵动全躯，西北史、西北民族关系史、中西关系史、民回起义史、 西北军阀研究、教派衍化、神学、神秘主义（苏菲主义）神学及哲学、汉文明与外 来文化如心理研究、甚至中古波斯－阿拉伯语言形态——都可以借此获得新鲜空气。 本书第四章写到灵明堂门宦的创始，在对教史的叙述中，可以读到苦难社会中 的人怎样趋向宗教，再走⼊异端，甚至向疯痴的神秘主义 醉的过程，这是一个旧国中 民人精神史的深刻生动的例子，也是出此的苏菲主义哲学的一个新鲜活泼的例 子。同章第二节对北庄门宦的描述更重要；通过对北庄等派别的溯本清源，中亚研 究界一下子肃正了对疆新西南部叶城－莎车文化结的认识。北庄门宦教统源于南疆， 而北庄又是—个政治权势很大的教团，这使更沉默（  本不通行汉语文）的秘境南疆突然隐现了一下其深沉面目。不仅如此，由于北庄信众主要是  东乡语（蒙古语族一支）但一直自认回族的少数民族，因此在这里可以非常罕见地看见宗教维系形 式的存在。宗教（包括教派）概念⾼于民族概念；这种重要现象不见于疆新和蒙古， 是一种远远未被认识的特殊共同体。同样，穆夫提等数个门宦直接受传于大名鼎鼎 的南疆政治风云人物阿帕克·和卓（喀什香妃墓的建筑即是他的陵寝），更对世界 苏菲主义发源的探讨提供了视野。 值得一提的是西道堂教派。 西道堂是清咸同年间出现于甘南的一个新集体制宗教公社。不同于国全回族， 此地尊崇回儒刘智，以孔孟之儒学哲理诠释《古兰》。共同居住，共同分配，公有 教育，共同占有生产资料。道堂拥有土地、山林、商号、马帮、作坊甚至护商护社 的武装。教民婚娶由共同体解决。儿童一律读书，尚有男女分校，择优送至大学的 远见。道堂教主马启西一如各教派先驱，最后以惨遭军阀杀害谢世。道堂民众也一 如回族大众，几经患难，挣扎于绝望边缘。但是西道堂依然发展着，实践着孔孟大 同思想和伊斯兰早期穆斯林公社思想。 西道堂的事迹沉默不为人知。30年代记者范长江在其《国中的西北角》中曾盛 誉西道堂，但止于新闻报道而已。马通先生此书第一次介绍了西道堂教派的详情， 使世界发现：居然在国中荒羌的山区确实成功了和存在过—个乌托邦。这对于哲学 和人类进步的意义是极为重大的，后世只要有人类对公社理想的追求，西道堂的历 史就会继续给他们以启示。 当然此书还使人联想。比如，我知道职业的疆新、蒙古、西蔵研究者会有一种 异乡人的苦恼。他们枉有热情但进⼊不了向往的“內部”而一些生长于斯的同行 又似乎欠缺学者的火候。再如一位小说家或诗人更常常产生“內部”对自己自尊心 的伤害，他们决定采取主观主义径自制作，但悄蔵着对秘密的嫉妒和遗憾。在科学 方法论的讨论达到这一步时，是否要求研究者必须具备与研究对象之间的⾎缘呢？ 海外汉学家们正流行娶一位国中老婆；非同族类是否就永远难⼊虎⽳不得虎子呢？ 《国中伊斯兰教派与门宦制度史略》无疑具备着一定程度的这种內部 质。初读它时会有三种新鲜感。30年劳作获得的资料 使得它有些工具书的味道。后来会感到某种深沉；书中含而不露的叙述中隐约可见成 的情感。这当然是极宝贵的，本文开头已经提出过资料与立场的对立、粉饰与沉默的对立、俗世与圣界的对立。 面对⾎泊中走来绝境中繁衍的国中回族农民，缺乏这种情感即是缺乏研究的起码基 础。如果说马克思主义的人文社会科学有什么光辉的话，民人 即阶级的人道立场就是它成为科学的原因。更重要的是一份选择，更重要的是一份沉重的诗情，而不 在于与內部之间的⾎缘纠葛。这种研究者主体拥有的內驱力有无和分量，直接关系 着科学成果的有无和分量。 但是，必须強调这里涉及的是关于宗教的科学，这科学踏⼊的土地是——圣的 空间。 虽然不该求全，但也应该指出马通著作对于大西北酷烈的⻩土山地仍然缺乏质 的分析；而对宗教型人类来说，空间并不平等。对于各教派门宦的非合理体验（神 威、恐惧、近主、感觉）以及其产生的历史 源缺乏更多重视。回回自华化以来又在清季被  ⼊社会最底层和⾚贫绝地，因为精神生活于神圣之中民族才苟存至今。这需要同等⽔平的理解，理解者必须深⼊圣域才能摸索科学的解释。这一切又是与 历史密切关联的；史家必须真正挣脫以往历史偏见的束缚，才能叙述历史中实真的、 活着的梗脉。 在人文社会科学诸分野里，也许没有另一个 迫学科如此尖锐选择的领域了。但是我想这是不对的，大多数学科其实都面临着这种问题：是添枝加叶努力在自己 的世界里也营造一本权威的Sir G。 Clauson大辞典呢，还是破开⻩土的厚重，向不 理睬学科和论文健康活泼地存在的那个世界寻求？一切科学都有神秘区，都有潜蔵 的圣域。19世纪实证式的、“四人帮”唯政治沦的、现代时髦新思嘲的方法在它们 面前都是浅薄的；正确的方法存在于研究对象拥有的方式中。 马通先生此书由宁夏民人出版社推出时，销量不大，读者却捧为指南。这种著 作的社会命运正应如此，它暗合着它关注的一方世界的境遇。这个时期是一个学科 职衔和论文滥泛的时期。这个时期也是科学和堪称艺术的科学起步的时期。在印刷 垃圾正在堆着⻩土⾼原的时候，真正的思想已经默默向着神秘的金矿跋涉。马通著 作至少会引起国中伊斯兰教研究和回族研究的注意，在它的带动下会有一些人急追 上来，陆续提出科学的真知灼见。 ｗＷW.ｎＩｌXｓ.ｃＯm |
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