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病隙碎笔 第十三节
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| 逆流小说网 > 综合其它 > 病隙碎笔 作者:史铁生 书号:43226 | 更新时间:2017/11/4 |
| 第十三节 | |
| 病隙碎笔５ 一 生命到底有没有意义？——只要你这样问了，答案就肯定是：有。因这疑问已经是对意义的寻找，而寻找的结果无外乎有和没有；要是没有，你当然就该知道没有的是什么。换言之，你若不知道没有的是什么，你又是如何判定它没有呢？比如吃喝拉撒，比如生死繁衍，比如诸多确有的事物，为什么不是，此既不是，什么才是？这什么，便是对意义的猜想，或描画，而这猜想或描画正是意义的诞生。 二 存在，并不单指有形之物，无形的思绪也是，甚至更是。有形之物尚可因其未被发现而沉寂千古，无形的思绪——比如对意义的描画——却一向喧嚣、确凿，与你同在。当然，生命中也可以没有这样的思绪和喧嚣，永远都没有，比如狗。狗也可能有吗？那就比如昆虫。昆虫也未必没有吗？但这已经是另外的问题了。 三 既然意义是存在的，何以还会有上述疑问呢？料其真正的疑点，或者忧虑，并不在意义的有无，而在于：第一，这类描画纷纭杂沓，到底有没有客观正确的一种？第二，这意义，无论哪一种，能否坚不可摧？即：死亡是否终将粉碎它？一切所谓意义，是否都将随着生命的结束而变得毫无意义？ 四 如果不是所有的生命（所有的人）都有着对意义的描画与忧虑，那就是说，意义并非与生俱来。意义不是先天的赋予，而显然是后天的建立。也就是说，生命本无意义，是我们使它有意义，是“我”使生命获得意义。 建立意义，或对意义的怀疑，乃一事之两面，但不管哪面，都是人所独具。动物或昆虫是不屑这类问题的，凡无此问题的种类方可放心大胆地宣布生命的无意义。不过它们一旦这样宣布，事情就又有些⿇烦。它们很可能就此成精成怪，也要陷⼊意义的纠  了。你看传说中的精怪，哪一位不是学着人的模样在为生命寻找意义？比如⽩娘子的“千年等一回”比如猪八戒的梦断⾼老庄。五 生命本无意义，是“我”使生命获得意义——此言如果不错，那就是说：“我”和生命，并不完全是一码事。 没有精神活动的理生  存活，也叫生命，比如植物人和草履虫。所以，生命二字，可以仅指⾁⾝。而“我”尤其是那个对意义提出诘问的“我”就不只是⾁⾝了，而正是通常所说的：精神，或灵魂。但谁平时说话也不这么⿇烦，一个“我”字便可通用——我不⾼兴，是指精神的我；我发烧了，是指⾁⾝的我；我想杀自，是指精神的我要杀死⾁⾝的我。“我”字的通用，常使人忽视了上述不同的所指，即人之不同的所在。六 不过，精神和灵魂就肯定是一码事吗？那你听听这句话：“我看我这个人也并不怎么样。”——这话什么意思？谁看谁不怎么样？还是精神的我看⾁⾝的我吗？那就不对了“不怎么样”绝不是指⾝体不好，而“我这个人”则明显是就精神而言，简单说就是：我对我的精神不満意。那么，又是哪一个我不満意这个精神的我呢？就是说，是什么样的我，不仅⾼于（大于）⾁⾝的我并且也⾼于（大于）精神的我，从而可以对我施以全面的督察呢？是灵魂。 七 但什么是灵魂呢？精神不同于⾁⾝，这话就算你说对了，但灵魂不同于精神，你倒是解释解释这为什么不是胡说？ 因为，还有一句话也值得琢磨：“我要使我的灵魂更加清洁。”这话说得通吧？那么，这一回又是谁使谁呢？⿇烦了，真是⿇烦了。不过，细想，这类矛盾推演到最后，必是无限与有限的对立，必是绝对与相对的差距，因为那必是无限之在（比如整个宇宙的奥秘）试图对有限之在（比如个人处境）施加影响，必是绝对价值（比如人类前途）试图对相对价值（比如个人利益）施以匡正。这样看，前面的我必是联通着绝对价值，以及无限之在。但那是什么？那无限与绝对，其名何谓？随便你怎么叫他吧，叫什么其实都是人的赋予，但在信仰的历史中他就叫做：神。他以其无限，而真，他以其绝对的善与美，而在。他是人之梦想的初始之据，是人之眺望的终极之点，他的在先于他的名，而他的名，碰巧就是这个“神”字。 这样的神，或这样来理解神 ，有一个好处，即截断了任何凡人企图冒充神的可能。神，乃有限此岸向着无限彼岸的眺望，乃相对价值向着绝对之善的投奔，乃孤苦的个人对广博之爱的渴盼与祈祷。这样，哪一个凡人还能说自己就是神呢？八 精神，当其仅限于个体生命之时，便更像是理生的一种机能，⾁⾝的附属，甚至累赘（比如它有时让你食不甘味，睡不安寝）。但当他联通了那无限之在（比如无限的人群和困苦，无限的可能和希望），追随了那绝对价值（比如对终极意义的寻找与建立），他就会因自⾝的局限而谦逊，因人 的丑陋而忏悔，视固有的困苦为锤炼，看琳琅的美物为道具，既知不断地超越自⾝才是目的，又知这样的超越乃是永远的过程。这样，他就不再是⾁⾝的附属了，而成为命运的引领——那就是他已经升华为灵魂，进⼊了不拘于一己的关怀与祈祷，所以那些只是随着⾁⾝的 望而活的，你会说他没有灵魂。九 比如希特勒，你不能说他没有精神，由仇恨鼓舞起来的那股⼲劲儿也是一种精神力量，但你可以说他丧失了灵魂。灵魂，必当牵系着博大的爱愿。 再比如希特勒，你可以说他的精神已经错  ——言下之意，精神仍属一种理生机能。你又可以说他的灵魂肮脏——但显然，这已经不是理生问题，而必是牵系着更为辽阔的存在，和以终极意义为背景的观照。这就是精神与灵魂的不同。 精神只是一种能力。而灵魂，是指这能力或有或没有的一种方向，一种辽阔无边的牵挂，一种并不限于一己的由衷的祈祷。这也就是为什么不能歧视傻人和疯人的原因。精神能力的有限，并不说明其灵魂一定龌龊，他们迟滞的目光依然可以眺望无限的神秘，祈祷爱神的普照。事实上，所有的人，不都是因为能力有限才向那无边的神秘眺望和祈祷吗？ 十 其实，人生来就是跟这局限周旋和较量的。这局限，首先是⾁⾝，不管它是多么聪明和健壮。想想吧，⾁⾝都给了你什么？疾病、伤痛、疲劳、孱弱、丑陋、孤单、消化不好、呼昅不畅、浑⾝酸痛、某处搔庠、冷、热、饥、渴、馋、人心隔肚⽪、猜疑、嫉妒、防范…当然，它还能给你一些快乐，但这些快乐既是⾁⾝给你的就势必受着⾁⾝的限制。比如，跑是一种快乐，但跑不快又是烦恼，跳也是一种快乐，可跳不⾼还是苦闷，再比如举不动、听不清、看不见、摸不着、猜不透、想不到、弄不明⽩…最后是死和对死的恐惧。我肯定没说全，但这都是⾁⾝给你的。而你就像那块假宝⽟，兴冲冲地来此人间原是想随心所 玩它个没够，可怎么先就掉进这么一个狭小黢黑的⽪囊里来了呢？这就是他妈的生命？可是，问谁呢你？你以为生命应该是什么样儿？呆着吧哥们儿！这⽪囊好不容易捉你来了，轻易就放你走吗？得，你今后的全部任务就是跟它斗了，甭管你想⼲嘛，都要面对它的限制。这样一个冤家对头你却怕它消失。你怕它磨折你，更怕它倏忽而逝不再磨折你——这里面不那么简单，应该有的可想。但首先还是那个问题：谁磨折你？磨折者和被磨折者，各是哪一个你？ 十一 有一种意见认为，是精神的你在磨折⾁⾝的你，或灵魂的你在磨折精神的你。前者，精神总是想冲破⾁⾝的囚噤，⾁⾝便难免为之消损，即“为伊消得人憔悴”吧。后者，无论是“众里寻她千百度”还是“独上⾼楼望尽天涯路”总归也都使你殚思竭虑耗尽精华。为此，这意见给你的衷告是：放弃灵魂的诸多牵挂吧，惟无所用心可得逍遥自在；或平息那精神的喧嚣吧，惟健康长寿是你的福。 还有一种意见认为：是⾁⾝的你拖累了精神的你，或是精神的你阻碍了灵魂的你。前者，比如说，倘⾁⾝的感快湮灭了精神的自由，创造与爱情便都是磨折，惟食与 等等为其乐事。然而，这等乐事弄来弄去难免乏味，乏味而至无聊难道不是磨折？后者呢，倘一己之无爱无畏地膨 起来，他人就难免是你的障碍，你也就难免是他人的障碍，你要扫除障碍，他人也想推翻障碍，于是危机四伏，这难道不是更大的磨折？总之，一个无爱的人间，谁都难免于中 受磨折，健康长寿惟使这磨折更长久。因此，爱的弘扬是这种意见看中的拯救之路。十二 但是，当生命走到尽头，当死亡向你索要不可摧毁的意志之时，便可看出这两种意见的优劣了。 如果生命的意义只是健康长寿（所谓⾝內之物），死亡便终会使它片刻间化为乌有，而在此前，病残或衰老早已使逍遥自在遭受了威胁和嘲弄。这时，你或可寄望于转世来生，但那又能怎样呢？路途是不可能没有距离的，存在是不可能没有矛盾的，生是不可能绕过死的，转世来生还不是要重复这样的逍遥和逍遥的被取消，这样的长寿和长寿的终于要完结吗？那才真可谓是轮回之苦哇！ 但如果，你赋予生命的是爱的信奉，是更为广阔的牵系，并不拘于一己的关怀，那么，一具⾁⾝的溃朽也能使之灰飞烟灭吗？ 好了，最关键的时刻到了，一切意义都不能逃避的问题来了：某一⾁⾝的死亡，或某一理生过程的终止，是否将使任何意义都掉进同样的深渊，永劫不复？ 十三 如果意义只是对一己之⾁⾝的关怀，它当然就会随着⾁⾝之死而烟消云散。但如果，意义一旦牵系着无限之在和绝对价值，它就不会随着⾁⾝的死亡而熄灭。事实上，自古至今已经有多少生命死去了呀，但人间的爱愿却不曾有丝毫的减损，终极关怀亦不曾有片刻的放弃！当然困苦也是这样，自古绵绵无绝期。可正因如此，爱愿才看见一条永恒的道路，终极关怀才不至于终极地结束，这样的意义世代相传，并不因任何⾁⾝的毁坏而停止。 也许你会说：但那已经不是我了呀！我死了，不管那意义怎样永恒又与我何⼲？可是，世世代代的生命，哪一个不是“我”呢？哪一个不是以“我”而在？哪一个不是以“我”而问？哪一个不是以“我”而思，从而建立起意义呢？⾁⾝终是要毁坏的，而这样的灵魂一直都在人间飘  “秦时明月汉时关”这样的消息自古而今，既不消逝，也不衰减。
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