中国人的生活智慧 三 无可无不可
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逆流小说网 > 综合其它 > 中国人的生活智慧  作者:林语堂 书号:42347 更新时间:2017/10/5 
三 无可无不可
  ‮国中‬人的忍耐虽属举世无双,可是他的“无可无不可”享盛名尤为久远。这种品,吾深信又是产生于社会环境。下面有一个对照的例子,故事虽非曲折,却是意味深长,堪为思维。吾人且试读英国文学里汤姆•博朗(TomBrown)⺟亲的临终遗训:“仰昂你的头颅,慡慡直直回答人家的问话。”再把‮国中‬⺟亲的传统的遗嘱来作一对比,她们总是千叮万嘱地告诫儿子:“少管闲事,切莫⼲预公众的事情。”她们为什么这样叮咛,就因为生存于这一个社会里,那儿个人的一些权利没有法律的保障,只有模棱两可的冷淡消极态度最为稳妥而‮全安‬,这就是它的动人之处,此中微妙之旨固非西方人之所易于理会。

  据吾想来,这种无可无不可态度不会是‮民人‬的天生德,而是我国文化上的一种奇异产物,是吾们旧世界的智慧在特殊环境下筹深虑所磨练出来的。滕尼(Taine)说过:“罪恶和美德为如糖与硫酸之产物”使非采取这种绝对的见解,你不难同意于一般的说法,谓任何德行,如容易被认为有益的,则容易动人而流行于社会,亦容易被人接受为生命之一部分。

  ‮国中‬人之视无可无不可态度犹之英国人之视洋伞,因为政治上的风云,对于一个人过于冒险独进,其险恶之征兆常似可以预知的。换句话说,冷淡之在‮国中‬,具有显明的“适生价值”‮国中‬青年具有公众精神不亚于欧美青年,而‮国中‬青年之热心参与‮共公‬事业之愿望亦如其他各国之青年,但一到了廿五至卅岁之间,他们都变得聪明而习于冷淡了。(吾们说:“学乖了。”)‮国中‬有句俗话说:“各人自扫门前雪,莫管他家瓦上霜。”淡淡之品,实有助于圆的教育。有的由于天生的智质而学乖了,有的因⼲预外事而惹了祸,吃了一次二次亏而学乖了。一般老年人都写写意意玩着不管闲事的模棱两可把戏,因为老滑头都认识它在社会上的益处,那种社会,个人权利没有保障;那种社会,因管了闲事而惹一次祸就太不兴致。

  无可无不可所具的“适生价值”是以含存于个人权利缺乏保障而⼲预‮共公‬事务或称为“管闲事”者太热心,即易惹祸之事实。当邵飘萍和林⽩⽔——吾们的二位最有胆略之新闻记者——一九二六年被満洲军阀毙于北平,曾未经一次审讯,其他的新闻记者自然马上学会了无可无不可之哲理而变成乖巧了。‮国中‬最成功的几位新闻记者所以便是几位自己没有主张的人。像‮国中‬一般文人绅士,又像欧美外家,他们方自夸毫无成见。不论对于一般的人生问题或当前轰动的问题,他们都没有成见。他们还能⼲什么呢?当个人权利有保障,人就可变成关心公益的人。而人之所以兢兢自危者,实为诽谤罪之滥施。当此等权利无保障,吾们自存的本能告诉我们,不管闲事是个人自由最好的保障。

  易辞以言之,无可无不可本非⾼尚之德而为一种社的态度,由于缺乏法律保障而感到其必要,那是一种自卫的方式,其发展之过程与作用,无以异于‮八王‬蛋之发展其甲壳。‮国中‬出了名的无情愫之凝视,仅不过是—种自卫的凝视,得自充分之教养与自我训练,吾们再举一例证,则此说尤明。盖‮国中‬之盗贼及土匪,他们不需依赖法律的保障,故遂不具此种冷淡消极之品而成为‮国中‬人心目中最侠义,最关心社会公众的人。‮国中‬文中侠义二字几不可区别地与盗匪并行;《⽔浒》一书,可为代表。叙述草莽英雄之小说,在‮国中‬极为风行,盖一般‮民人‬乐于阅读此等英雄豪杰的⾝世及其行事,所以寄其不平之气焉。埃莉诺•格林(ElinorGlyn)之所以风行,其缘由亦在乎此,盖‮国美‬实存有无数之老处女在焉。強有力之人所以多半关心公众社会,因为他力⾜以任此,而构成社会最弱一环之大众懦弱者流,多半消极而冷淡,盖彼等须先谋保护自⾝也。

  观之历史,则魏晋之史绩尤⾜为此说之证明,彼时智识阶级对国事漠不关心,意气至为消沉,乃不旋踵而国势衰微,北部‮国中‬遂沦陷于胡族。盖魏晋之世,文人学士间流行一种风气,纵酒狂醉,抱膝清谈,又复信道家神仙之说,而追求不死之药。这个时代,自周汉以后,可谓‮华中‬民族在政治上最低劣的时代,代表民族腐化过程中之末端,浸渐而演成历史上第一次受异族统治之惨祸。此种清静淡漠之崇拜,是否出于当时人之天,假若不是,则何由而产生演变以成。历史所予吾人之解答,极为清楚而确凿。

  直至汉代以前,‮国中‬学者的态度并不冷淡而消极,反之,政治批评在后汉盛极一时,儒生领袖与所谓大‮生学‬达三千人,常争议当时政弊,讦扬幽昧,胆敢攻击皇族宦官,甚至涉及天子本⾝,无所忌讳。只因为缺乏宪法之保障,此种运动卒被宦官整个噤庒而结束。当时学士二三百人连同家族,整批的被处死刑或监噤,无一幸免。这桩案件发生于一六六至一六九年,为历史上有名之锢,且刑狱株连甚广,规模宏大,‮理办‬彻底,致使全部运动为之夭折,其所遗留之恶劣影响,直隔了百年之后,始为发觉。盖即发生一种反动的风尚而有冷淡清静之崇拜。与之相辅而起者,为酒狂,为追逐女人,为诗,为道家神学。有几位学者遁⼊山林,自筑泥屋,不设门户,饮食辟一窗口而授⼊,如此以迄于死。或则佯作樵夫,有事则长啸以招其亲友。

  于是继之又有竹林七贤之产生,此所谓竹林七贤,均属浪漫诗人。如刘伶者,能饮酒累月而不醉,尝乘鹿车,携一壶酒,使人荷锸而随之,曰:死便埋我。当时‮民人‬不以为忤,且称之为智达。那时所有文人,流风所披,或则极端耝野,或则极端荒,或则极端超俗。似另一大诗人阮咸,尝与婢女私通,一⽇方诣友人处宴饮,宾客満座,其即于此时伺隙遣此婢女去,咸闻之,索骑追踪,载与俱归,不避宾客,可谓放诞。而当时受社会的乃即是这般人。‮民人‬之他们,犹如小乌⻳大乌⻳之厚甲壳。

  这里我们好像已经指明了政治弊病之祸,因而明了无可无不可之消极态度之由来,此冷淡之消极态度亦即受尽现代列強冷嘲热讽之“‮国中‬人无组织”之由来。这样看来,医治此种弊病的对症良药,很为简单,只要给‮民人‬的公民权利以法律之保障,可是从未有人能见及此。没有人巴望它,也没有人诚意热切地需要它。 wWW.nIlXs.cOm
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