生的定义_第六章大可破坏的最后的东西

生的定义第六章大可破坏的最后的东西

逆流小说网 > 综合其它 > 生的定义作者:大江健三郎书号:42245	更新时间:2017/9/28
第六章大可破坏的最后的东西
加里福尼亚大学巴克莱分校的朋友访问⽇本时，除了新出版的书之外，还给我带来一带有‮大硕‬嫰叶的欧洲栎的小枝，如果用换树木的朋友回顾往昔的话说，那叫EnglishOak。巴克莱校园有许许多多⾼矮不一的植物，其中有远近闻名的躯⼲⾼大的巨树桉树，有特别显眼的橡树。但是给我印象最深的是女教师宿舍进门处一年到头总是盛开的常舂花，以及对着宿舍房间的中庭里的‮大巨‬欧洲栎树。上午倒是名副其实的加里福尼亚晚秋的晴天，但是一到黎明时就刮大风，那风好像往下砸的一般，这只此一棵的欧洲栎树，那叶子互相敲打的响声简直仿佛一片森林。　　我来的时候还一片嫰绿的欧洲栎，几天之內就使书斋香气四溢，令人倍感亲切，现在那明亮的嫰绿已褪，但仍旧不时飘来上等香茗一般的茶香。　　梅雨期之前的几天，我去⽇本东北地带旅行，眺望了我以为树木最美时期的树林，因为此时的树叶发育到极佳状态，但是此行主要是想看看青森县的丝柏，也就是青森的罗汉松林。因为同去的不只我一个人，不能进原生林，不过在火车、‮机飞‬的移动中心不旁鹜的领略了罗汉松林的美景。　　这几年每当我眺望美丽的大森林时，刹那之间总被某种強迫观念俘虏。我在《新人啊，醒悟吧》里，‮诚坦‬地写了自己希望长久地欣赏德国那雄伟辽阔的大森林，以及仿佛被它住般的思绪。“从‘黑森林’边缘的黑森林山的斜坡俯瞰莱茵河，在古老的大学街弗赖堡本没有冬季寒意的光中，去郊外滑雪客人饭店用午饭，眺望着已经落叶的山⽑榉、橡树、枞树大片树林，我眼前出现了这些森林被核弹炸成一片火海的幻觉。” 　　如果说出现这种幻觉是病态的，那么，这也许是无可奈何的吧。不过，美苏之间一旦发生核战争，可以想象到，我国的航空自卫队、海上自卫队可能参与‮国美‬核战略一部分的封锁三大海峡的直接行动。苏联为了打破津轻海峡的封锁，发核导弹难道不是后果残酷却是极其自然的结果么？如果想到，１５０年、２００年树龄的罗汉松林被大火呑没，也并不是乖离现实的胡思想吧。　　想的首先不是人口众多而且集中的城市，而是最具实感的森林，如此癖，原因一方面是由于年龄的增长，另一方面也是由于对四国①的森林山溪有着強烈怀念的缘故。　　①四国岛，即古代的阿波、濽岐、伊予、土佐四个古国的总称，现在的德岛、香川、爱媛、⾼知四县——译注。　　但是，自己这种想法，最近曾经几次受到来自意料之外方面的提醒。说什么，核武器破坏城市，暗示这只是给人类带来‮大巨‬灾难，但自己常想森林着火，这无意识的深处使人感到树比人更重要，虽然不是什么严重问题，但使人为此感到不安云云。对于这一点，我本来是有意识地克服——然而一直是这么生活过来的——却一直没有战胜它，这也悄悄地反映了人一般倾向于悲观主义的內情。　　我得以反省这种思想是因为有了契机。这几年来，对于彻底废除核武器的世界范围的市民运动，以及与此相呼应的⽇本人的市民运动，有各种各样的评论。而且有的现在正在进行之中。特别是文学工作者们，对于签名的声明和集会——最近的表现是指向以“核状况下的文学”为主题的‮际国‬笔会——给予集中批评。批评的內容大致是这样的：对于这一点和那个细节的处理还是改改吧，在这个基础上希望大家协调一致才好。总之，不是建设的批评，而是类似嘲骂。　　其中有的作家和评论家的发言，有特别引我注目的倾向：他也说反对核武器，可是a说：光提反对毁灭全人类就行了么？不关心动物、鸟、虫、鱼、微生物难道行么？还有把这种想法更特殊化了的，b说：人类全部毁灭，对于其他动物、生物难道不是件好事么？它们取代这愚蠢透顶的人类，由别的生命体‮导领‬地球，难道不是可喜的么？　　a种声音，以乔那桑·谢尔为代表，忧虑生态环境现在与未来的人们的发言，给我留下了深刻印象。如果站在广阔的视野考虑人的生态环境，那么，动物、微生物不能生存和发展的世界里人却能繁衍下去的设想，实在是荒诞的。然而这只是一个方面，具体地表现在我们的经济生活、消费生活正在朝着异常庞大的方向发展，而且它和核武器⽔平的危机概不相关，所以人类的恢复必须从两个危机方面着眼才对。不言而喻，其具表现就不论外国也不论我国，特别是年轻的⺟亲们或女儿们那么热烈地聚集在市民运动的现场。在这里我看到了可称郑重其事、自然、诚实认真、由衷⾼兴的场面。我把自己对树木的关心，与残疾儿子共同生活，作为核状况下的生命课题写进小说。于是许许多多同一代的或者更年轻的⺟亲们给我寄信来，畅谈自己的体验，说这种类型的市民运动现在正在举行，虽然自己尚未参加，但对运动无不怀有好感，并给我以鼓励。　　b类的发言，发言者和他说的话，两者的关系是扭曲的，使接受者不能不感到困惑。凡是我所看到的，应该说全是这样，概无例外。结论是这些发言离间市民反核运动而捏造的一派政治语言。这些发言者们今后也不可能提⾼他们的论理和世界观的⽔平。所以，可以举出他们发言的具体例子，却不必把他们每个人的名字——他们不论生活方面的望，也不论政治上的野心，无一不是积极得令人惊奇的人，对于他们那仿佛大彻大悟的谈论，让人首先怀疑自己的眼睛是否看错了人——列举出来，现在就已经知道，几年之后他们任何人对于自己说的话都概不负责，空无一物，留下来的只有我们给予批判的论评。　　所以，倒不如我们主动地把a类、b类的发言提到⾼⽔平上来，在这个⽔平上作一番讨论——也就是以此为媒体，对于自己关于废除核武器的看法、感想，进行自我批评——更有益。我对广岛、长崎原‮弹子‬灾难给人带来的悲惨十分重视，至于灾难对动物、鸟类、鱼类造成的灾害给予強烈的关心，也常常自觉地表现过多次。　　例如，我在《广岛笔记》里，就把丸木位里、⾚松俊子合著的《原‮弹子‬》里的图和短文借用过来，作为书中各章的扉页，其中之一便是“亮光一闪随后便是一声巨响…从市內向郊外以迅猛之势跑在最前面的是牛。”另一个例子是“浅野泉公馆的⽔池里，尸体与尸体之间鲤鱼仍在游动。”我以为，我之所以采访广岛的遭灾者，请他谈那番痛苦经历，写成文章，画成速写，都是受这些卓越画家们的感受和对待动物和鱼类的影响的结果。我和重藤文夫博士的《对话，原子灾难后的人们》里，从这位原子病医院院长下面的话得到超过文字记录多倍的深刻印象。那上面说：“我们注意到了，除了人的尸体之外，有的小鸟翅膀受伤，飞不了，掉在地上。看它们这副样子实在觉得惨。一瘸一拐，好像往有⽔的地方奔一般，低着头逃跑。常常看见它们出来，但是不会飞。大多是燕子和⿇雀。这些鸟类看起来觉得比受伤的人还惨。‮炸爆‬当时，许多人都往练兵场跑，跑到那里就死了，所以练兵场上満是尸体…” 　　原民喜①‮杀自‬前一年，即广岛被炸之后５年，他那回顾广岛经历的短文中的一节，至今难忘。他的另一篇论述《格里佛游记》中人面马⾝兽的结尾部分，谈了如下情景，⾜见原民喜的心上刻下的广岛惨象是多么深。他说“广岛遭灾之后，有一天我随便闲望，看到一件怪事，只见东练兵场上有一匹马，那马并没有受伤，可它却愁肠百结一般，像个哲人似地低着头。” 　　①原民喜，小说家，诗人（１９０５—１９５１）。广岛遭原‮弹子‬轰炸时正在该地。为悼念受灾而死者与祈祷和平，著有短篇小说《夏季之花》。朝鲜战争爆发之后，精神上受到刺而‮杀自‬——译注。　　原民喜的《一匹马》中是这样写的：“然后我就往东照宮的方向走去，猛抬头只见练兵场边上的柳树附近有一匹马，只见它茫然地呆在那里不动，那马没有鞍鞯缰绳等等。凭眼睛看，它哪里也没伤，但是却无精打采地低着头。那神态似乎为什么而惊叹一般，令人觉得奇怪。／我回到东照宮庙院之后就躺在石墙的背处。午间领了罹灾证明回来不久，从三原市来的救援卡车就到了。／我两手捧着领来的两个大饭团，回到石墙的背处。因为太饿了，所以不管三七二十一地吃起来。可是我脑子突然闪出了这样的偏差：现在你怎么能在这儿消消停停地吃呢？突然一闪的意识使我伤感备至，觉得这可不行，于是立刻就有‘呕吐’的感觉，难以下咽。” 　　这些证言给我的印象极其深刻，我想，如果把这些证言的內容加以整理，也可以分成两项，即：C，人即使在这么大的灾难之中，人对于动物，包括一些小动物在內，以及周围的环境，仍然以人的心灵关照它们。d，而且人即使在这样的灾难之中，并没有陷于相信无论人和动物都将悲惨地死去那种消极的相对主义之中，而是尽所有力量力求恢复人类所有的一切。重藤博士在作上述观察的前后，他本人已是受原‮弹子‬伤害的人，但是他为了救助受灾者，一刻也没有停止他作为一名医学家的工作。原民喜強忍“呕吐”感，为了活下去，把涌上来的食物咽下，动手写起受灾者的经历。　　这样的提问不能说是⾼尚的，我不喜这样作，比如说，现实的情况是一家人都在广岛、长崎的市中心，当人和动物与阿米巴的生命谈不到有什么差别的情况下，按这种原理行事的人们，能够放弃给他家属的一个饭团而给那神态悄然的马一捧杂粮么？其次，即使能有这种选择，能说那就是人合乎礼仪的举措么？至少是对具体事物缺乏想象力才说只提核武器毁灭人类才当作大问题是傲慢的，如此等等的批评，肯定常常出现，但我认为这是过于天真的人的行为。　　已经去世的战后文学家武田泰淳，对于佛教的宇宙观、人生观有深刻的认识，也是一位对全人类的毁灭问题深思虑过的人物。他亲口告诉我——他的意图极其明显地呼吁后进作家，把废除核武器当作首要的事考虑——说，生命的毁灭不仅仅是人类，必须考虑到动植物直到阿米巴，武田泰淳业已过世，即使对武田的思想最好的批判地继承者竹內好也离开人世，在这种现实情况下，我觉得必须重新抓住武田泰淳的思想核心。　　武田泰淳战后立刻动笔写了那篇题为“关于毁灭”的文章，我曾经边引用该文章边论述他本人，现在我想重新谈论他一次。而且，再读、三读这篇文章，从当年使年轻的我深受打动的部分之外的其他部分的引用中，找到我自己。　　但是，所谓毁灭产生文化，从毁灭本来的意义来说是不可能的。既然产生文化，那一定有非毁灭的一条线，一条极细、几乎看不见的一条线。过去确有这么一条线。世界对于这一条线曾经慷慨地允许过。但是今后是否允许？第二次、第三次屡屡发生的近代战争的格，使毁灭越来越趋向并靠近全面毁灭的今天，科学一定用不了太多时间，就把以往估计的毁灭一部分、一个豪族、一个城廓的毁灭形式，变成陈迹。这样，就有可能在一瞬之间发生突然变异的现象。如同没有的部落的土人突然遭到另一人种的攻击，还没明⽩过来为什么遭到攻击，立刻就完全毁灭一样，今后的世界有可能远比这种部落大得无可比的地带，倏忽之间全面毁灭。／那时候，人道主义以什么阵容面对如此局面？文学，常常赋予人道主义的新內容的文学，以什么表情接这样的毁灭？特别是苍⽩无力的⽇本文化人，对于这不曾见过的暴力，将以什么样的亲切、动、颤栗对待它？　　南方传来的佛典《本生经》里有这样的记述：佛出现之前有三个预告。第一个预告是毁灭。这个毁灭是由名为世界群集这一属于界的天人执行的。天人们披头散发，哭丧着脸，不停地擦眼泪，穿着红⾐服，怪模怪样的形象在人的世界徘徊。而且不停地喊：‘诸位，此后十万年，劫难就开始了。那时，这个世界毁灭，大海⼲涸，这大地和须弥山一起烧光，直到火梵天为止的整个世界不复存在。诸位，大发慈心吧，大发悲心、喜心、舍心吧！’／这里所说的毁灭，是在超越常识的时间与空间预告。预告的时空是‘此后十万年’、‘和须弥山一起’、‘直到大梵天为止’，预告者是穿着红⾐服的怪模怪样的天人到处喊叫。毁灭的预告对着世界群集，没有预告平常该如何准备，只要求大发非常之心。为了使‮大巨‬的智慧出现而作的第一预告就是毁灭，显示毁灭具有‮大巨‬作用和‮大巨‬的契机。　　全面的毁灭，面对最大范围毁灭的人道主义，文学的对应，对于这一系列挑战的构想，我想表明我的想法，不过我想对于前面引用的第二段文章以及整个结尾部分，着重说明这佛教思想的介绍，是以印度教为媒介而同埃利亚德的思想相通这件事。同时也希望引起注意，对于武田泰淳这种佛教的毁灭观，实际上已经有人提出异议。三岛由纪夫死后不久，武田泰淳和寺田透之间围绕着道元①的谈话中，武田是这么说的：　　①道元（１２００—１２５３），京都人，镰仓初期的禅僧，⽇本曹洞宗开山祖，号希玄。１２２３年⼊宋，自宋⾼僧如净受法。１２２７年回国后于京都立兴圣寺弘法。谥号承大师。著有《正法眼蔵》、《永平广录》等——译注。　　头一项罪是与女人通奷，原始教团的第一条就是此罪，年轻时就考虑好，这条如果作不到，那是绝对不行的。但是说到生存，没有是绝对没有后代的，所以这是难以解决的矛盾。比如，既是社会主义，当然有社会主义的一套。这样，社会主义才使人幸福。虽然幸福，社会主义没有那就没有社会主义，所以承认。但是佛教在这方面却是暧昧的。结果是停止生活的人和有生活的人没什么区别。这实实在在荒唐。如果按原始教团的规矩行事，也许子孙、‮家国‬、社会早就没有了。即使没有了，但是否正确尚属疑问。一切都成了枯木寒岩，什么‮家国‬的繁荣啊，⾼度成长啊概不存在，没有大国也没有小国，整个世界就成这种状态。现在受⽇本教育的本人是否耐得下去很难说。如果推行这种学说，那结果实在可怕。没有善也没有恶，全都死光了也无所谓，当然不可能走到这一步，可是像希特勒杀人一样，全面抹杀，把这个更加扩而大之，就成了全部抹杀也无关紧要了。如果到了那步田地，那才是非常危险的虚无主义。／我以为佛教就包含其中的某些部分。佛教决不能和‮家国‬安泰啦，人道主义啦，社会主义啦，平平安安地联系在一起的。　　把武田泰淳提到的人道主义，在共同理解的基础上，不妨回到从“关于毁灭”所引用的第一段结尾，前面所说的挑战的构想上来。这也是立⾜于今天核武器覆盖世界的现实，也就是对全人类全面抹杀，不论是出于按计划行事还是由于无意的事故，都有可能造成恶果的眼下的现实情况而言的。关于目前核状况的荒唐现实，还在氢弹出现之前，武田泰淳就已经写了下面等于预言的话。这从巡航导弹业已服役的现实情况来看，它简直是对实际状况作解说一般的预言。（《无感觉的按钮》）　　仍然是在无线电波纵的‮机飞‬上装载⾼‮炸爆‬力的炸弹，到达目的地上空时只要按一下按钮或揿一下开关就能投弹。看不到类似‮场战‬的‮场战‬，也无从目击⾎腥和凄厉的光景，既听不到喊叫声也看不见冲天火焰，本接触不到一切正在发生的惨象，极其简单地使一切化为乌有。被害者有多少，被害的结果如何，对于行凶者来说都是毫无意义的，被害者的容貌、格、命运如何与他更无任何关系，‮大巨‬的破坏只靠一个按钮完成。行凶者与被害者之间，有个辽阔的空间，靠的是科学机械这种无感情之物，以它们的光线、原子以及其他决非一般人能懂，也不能抵抗的作用，完全以复杂、间接的程序，切断所有人间关系，好像天灾一样肆于人间。惟一的目的就是扩大破坏范围，破坏现存的一切，而这里所说的一切又没有具体內容。而且，按这最后按钮的这只手所需要的，并不是周密计划，也没有⾁体的紧张，也用不着哲学的说明，仅仅是轻轻一按而已。　　武田泰淳以文学为职业，他给文学下的定义是必须经常给人道主义以新的內容。并且在这个基础上他经常提问：对于人道主义以及进一步对人道主义加以重新改造的文学来说，将怎样应付全人类毁灭这个‮大巨‬课题？也就是说，他质问的是，靠立⾜于人道主义的想象力，人应怎样面对全人类遭到毁灭的可能这个问题。本来，武田泰淳没有感觉过⽇本人要毁灭，特别是全部毁灭，广岛、长崎遭受原‮弹子‬灾害之后他才考虑“对于⽇本的历史，⽇本人有关灭亡的感觉的历史来说，把全新的、与以往截然不同的全部灭亡的相貌，成功地给予了灭亡。”于是失去青舂苍⽩无力的⽇本文化人们这样的词句，在前面一段里出现了。这样的⽇本人把文学作为实验场地，也就是使文学模特先行的方法，以立⾜于什么什么样的人道主义的想象力表现全人类的灭亡，这就是武田泰淳向不远的将来发出的疑问。　　作为今天、明天课题，就文学家对于全人类走向灭亡的想象力的活动——也就是回答武田泰淳的疑问——来说，我以为现在只有一种形式，这就是前面提到的经我整理的一群文学家的谈论。（a）只提人类全部毁灭就行了么？对于动物、鸟类、虫、鱼、微生物、树木、草类等等概不关心也可以么？（b）人类毁灭，对于其他动物、生物岂不是件好事？由它们代替愚蠢的人类‮导领‬地球，难道不是可喜的事？　　说起这里所谈的几种立⾜于人道主义想象力的格，我觉得确实符合失去青舂苍⽩无力的⽇本文化人的表现。他们一开始就屈服于这个陌生的“男”的暴力。对参加销毁核武器的市民运动持批评态度者之中，有一个人点了我的名，说我是受狂，如果借助于逻辑手段来看，那像朝天吐唾沫一样，我想肯定会落在他那得意洋洋的脸上。他们是对于今天支配核状况的大国专制连抵抗的想象力也没有的人。他们好像驯服的羊，顺从现实如核状况。总而言之，他们对于今天威胁全人类有使之全部毁灭的可能的结构，丝毫也不想改变，照葫芦画瓢，是一群放弃探索全人类再生之道的人，尽管他们自己软弱无力，却煞有介事地装得十分正派，净讲満篇大道理的人。说什么动物、鸟类、虫、鱼、微生物等等，和人相比，难道不是很重要的么？由别的什么代替愚蠢的人类‮导领‬这个地球，不是很好的么？如果这一连串的发问被蟑螂、变形虫或者来自异星的新统治者听到，它们也会说人类能听懂的话，我以为它们一定道谢：“太感谢啦，将要毁灭者们！”所以，我觉得必须作出和这些从里到外浸透了悲观主义毒素，对核大国专制的顺从主义者绝对不同的回答。也就是说，我认为面对另一形式的全部毁灭的可能，必须提出立⾜于人道主义想象力的文学典型。　　本来，正如人类生命极其重要一样，动物、鸟类、虫类、鱼类、微生物类的生命也重要。我想此外还应该加上树木和草的生命。不过，如果对于它的重要的认识经过反复考虑，结果导致贤明的地球新统治者比人类好，如此着想——说这种话的大学教授，所谓评论家之中的世俗派假定他是真的这么想——纯属倒错。人类要生存下去，动物、鸟类、虫、鱼、微生物，乃至树木、草类要生长，必须有地球环境，这种想法才是正道。于是使业已开始的破坏停下来，扭转方向，回到使地球环境朝着再生的方向前进，为了千方百计地保持住人类能够生存下去的场所，必须制造世界范围的舆论，推倒现在的核状况，把垄断核权力者迫到不得不消灭核武器方向上去。所以，如果想象一下立⾜于今天人道主义的到达点，我以为注视着人类毁灭的对话，在武田泰淳之间是可能有的，我真希望对那位卓越的先知、预言者的灵魂给予回答。　　我还想说一说立⾜于这种新人道主义而提出代替方案的乔治·F·凯南近来的工作。收在他的《核的妄》的论文之一，是他于１９８２年写的“基督教徒对于军备竞赛的意见”一文。他无论在信仰方面或者宗教学识方面，不过是一个普普通通的基督教徒而已，然而他却对这个问题开始说话了。他不怕招来那些简单幼稚的批评，那确切的原理同对和平毫不动摇的信条很好的结合，表明了经验丰富的这位外官近来发言的特征。（PantheonBooks）　　凯南首先明确表示，以往的常规武器，尽管它非常可憎，然而它具有合理的目的和服役于政策的格，但是核武器的质与此本不同，可称之为不合理武器。凯南曾经预料过，这种想法有的人不会接受。退一百步来说，如果不是这样，核武器同常规武器一样也必须遵守‮际国‬法。于是他提问：核武器系统难道真是遵守‮际国‬法而受其约束的武器系统么？　　杀伤非战斗人员，以往的战争中，由于事故、不小心或者感觉迟钝、无视周围环境等等，也难以避免，但是核武器却是不可避免地杀伤非战斗人员。凯南说，即使动用核武器者并无杀伤非战斗人员的意图，但是大量非战斗人员无可避免地被杀伤。“当然，还有更坏的，从我看到的基督教徒的观点来说本无法理解的是，用无辜的人为他们‮府政‬的政策作人质，用应该罚他们‮府政‬的方法处罚人质，并为此作好准备，以及施加威胁。”凯南还提到，前面提到的谢尔以及许多科学家曾发出警告：核武器‮炸爆‬，不仅对于北半球，而是对于整个地球继承下来的文明给予严重破坏，将来无法进行再创造。“我们所谈的文明，并非只为我们这一代人所有。我们不是它的所有者，不过仅仅是保管者而已。因为它比我们无限大，无限重要。它是整体，我们不过是其中的一部分。它不是我们建设起来的，而是出自别人之手，我们并没有参与创造，而是继承者，是被授与者，是和下述不言自明的义务一起被授与的。这不言自明的义务就是对它慈爱，善加保护，使它发展，更希望它⽇新月异地不断改良，妥善地给我们的后来者们。” 　　凯南说：我们的⽗辈祖辈为文明作出贡献，那不仅是他们努力的结果，也是他们的希望与信条所赐。如果把这文明全部破坏，那就使我们⽗祖辈的生命，以及他们曾经象征地显示了人类过去的一切变得毫无意义，而且也有违基督的“敬⽗⺟”之教。　　那样的事我绝对不作。我是希望自己决非不公正而又无感谢之心的人。考虑这些，就觉得用核武器对待别人——也就是对待我们不知道，也从未见过，本不能由别人决定他们是有罪还是无辜的人们——并为此作准备，以核武器使一切文明处于危险状态，本不顾我们这一代人类的‮全安‬，不顾我们承认的利害，不顾文明史上曾经发生过以及文明的未来等等，这简直是傲慢亵渎和侮辱神灵！怪物式的次元的侮辱，只能看作对神的侮辱！　　以为人类之后的地球统治者总比愚蠢的人贤明，总而言之希望除人类之外别的什么统治地球，这种企图和想法，即使我这个无宗教信仰的人也认为，这纯粹是怪物式的次元的侮辱。 Wｗw.NIlxS.CｏＭ

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