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论语注疏 卷十·乡第十
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| 逆流小说网 > 历史小说 > 论语注疏 作者:何晏注，邢昺疏 书号:39922 | 更新时间:2017/9/8 |
| 卷十·乡党第十 | |
| [疏]○正义曰：此篇唯记孔子在鲁国乡  中言行，故分之以次前篇也。此篇虽曰一章，其间事义亦以类相从，今各依文解之。孔子于乡 ，恂恂如也，似不能言者。王曰：“恂恂，温恭之貌。”其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。郑曰：“便便，辩也。虽辩而谨敬。”朝，与下大夫言，侃侃如也；孔曰：“侃侃，和乐之貌。”与上大夫言，訚訚如也。孔曰：“訚訚，中正之貌。”君在，踧踖如也，与与如也。马曰：“君在，视朝也。踧踖，恭敬之貌。与与，威仪中适之貌。”[疏]“孔子”至“与与如也” ○正义曰：此一节记言语及趋朝之礼容也。“孔子于乡 ，恂恂如也，似不能言者”恂恂，温恭之貌。言孔子在于乡中，与故旧相接，常温和恭敬，恂恂然如似不能言语者，道其谦恭之甚也。凡言“如也”者，皆谓如此义也。“其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔”者，便便，辨也。宗庙，行礼之处，朝廷，布政之所，当详问极言，故辨治也。虽辨而唯谨敬。“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也”者，侃侃，和乐之貌。訚訚，中正之貌。下大夫稍卑，故与之言，可以和乐。上大夫，卿也，爵位既尊，故与之言，常执中正，不敢和乐也。“君在，踧踖如也，与与如也”者，君在，谓视朝时也；踧踖，恭敬之貌；与与，威仪中适之貌。既当君在之所，故恭敬，使威仪中适，不敢解惰也。君召使摈，郑曰：“君召使摈者，有宾客使 之。”⾊ 如也，孔曰：“必变⾊。”⾜躩如也。包曰：“⾜躩，盘辟貌。”揖所与立，左右手，⾐前后，襜如也。郑曰：“揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，⾐前后襜如也。”趋进，翼如也。孔曰：“言端好。”宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”郑曰：“复命⽩君，宾已去矣。”[疏]“君召使摈”至“顾矣” ○正义曰：此一节言君召孔子，使为摈之礼也。摈，谓主国之君所使出接宾者也。“⾊ 如也，⾜躩如也”者，然变⾊也。⾜躩，盘辟貌。既传君命以接宾，故必变⾊而加肃敬也。⾜容盘辟，躩然不敢懈慢也。“揖所与立，左右手，⾐前后襜如也”者，谓 摈传命时，揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，⾐前后襜如也。“趋进，翼如也”者，谓疾趋而进，张拱端好，为鸟之张翼也。“宾退，必复命曰：宾不顾矣”谓宾礼毕，上摈送宾出，反告⽩君，已去矣，不反顾也。○注“郑曰”至“如也” ○正义曰：云“揖左人，左其手；揖右人，右其手”者，谓传摈时也。案诸侯自相为宾之礼，凡宾主各有副，宾副曰介，主副曰摈及行人。若诸侯自行，则介各从其命数。至主国大门外，主人及摈出门相接。若主君是公，则摈者五人，侯伯则摈者四人，子男则摈者二人。所以不随命数者，谦也，故并用強半之数也。宾若是公，来至门外，直当闑西，去门九十步而下车，当轵北乡而立。郑注《考工记》云：“轵，毂末也。”其侯伯立当前侯胡下，子男立当衡。注：“衡谓车轭。”其君当轸，而九介立在君之北，逦迤西北，并东乡而列。主公出，直闑东，南西乡立。摈在主人之南，逦迤东南立，并西乡也。使末摈与末介相对，中间傍相去三丈六尺。列摈、介既竟，则主君就摈求辞。所以须求辞者，不敢自许，人求诣已，恐为他事而至，故就求辞，自谦之道也。求辞之法，主人先传求辞之言与上摈，上摈以至次摈，次摈继传以至末摈，末摈传与宾末介，末介以次继传，上至于宾。宾答辞随其来意，又从上介而传，下至末介，末介又传与末摈，末摈传相次而上至于主人。传辞既竟，而后进 宾至门。知摈、介朝位如此者，《大行人职》文。又知传辞拜宾前至门者，《司仪职》文。其传辞，《司仪》之摈也。其列摈、介，传辞委曲，约《聘礼》文。若诸侯使卿大夫相聘，其介与主位，则《大行人》云：“卿大夫之礼，各下其君二等。”郑注云：“介与朝位”是也。主君待之，摈数如待其君。其有异者，主君至大门而不出限，南面而立也。若公之使，亦直闑西北向，七介，而去门七十步。侯伯之使，列五介，而去门五十步。子男之使，三介，而去门三十步。上摈出阈外闑东南西向，陈介西北，东面逦迤，如君自相见也，而末介、末摈相对亦相去三丈六尺。陈摈介竟，则不传命，而上摈进至末摈间，南揖宾，宾亦进至末介间，上摈与宾相去亦三丈六尺，而上摈揖而请事，人告君。君在限內，后乃相与⼊也。知者，约《聘礼》文。不传辞，《司仪》及《聘礼》谓之旅摈。君自来，所以必传命者，《聘义》云：“君子于其所尊弗敢质，敬之至也。”又若天子舂夏受朝宗则无法，受享则有之，故《大行人》云：“庙中将币三享。”郑云：“朝先享，不言朝者，朝正礼，不嫌有等也。”若秋冬觐遇一受之于庙，则亦无法，故《郊特牲》云：“觐礼，天子不下堂而见诸侯。”明冬遇依秋也。以为摈之礼，依次传命，故揖左人左其手，揖右人右其手，一俯一仰，使⾐前后襜如也。○注“郑曰：复命⽩君，宾己去矣” ○正义曰：案《聘礼》行聘享私觌礼毕，宾出，公再拜送，宾不复。郑注云：“公既拜，客趋辟。君命上摈送宾出，反告，宾不顾矣。于此，君可以反路寝矣。” ⼊公门，鞠躬如也，如不容。孔曰：“敛⾝。”立不中门，行不履阈。孔曰：“阈，门限。”过位，⾊ 如也，⾜躩如也，包曰：“过君之空位。”其言似不⾜者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。孔曰：“皆重慎也。⾐下曰齐。摄齐者，抠⾐也。”出，降一等，逞颜⾊，怡怡如也。孔曰：“先屏气，下阶舒气，故怡怡如也。”没阶，趋进，翼如也。孔曰：“没，尽也。下尽阶。”复其位，踧踖如也。孔曰：“来时所过位。”[疏]“⼊公门”至“踧踖如也” ○正义曰：此一节记孔子趋朝之礼容也。“⼊公门，鞠躬如也，如不容”者，公，君也。鞠，曲敛也。躬，⾝也。君门虽大，敛⾝如狭小不容受其⾝也。“立不中门”者，中门谓枨闑之央中。君门央中有闑，两旁有枨。枨谓之门闑。枨闑之中，是尊者所立处，故人臣不得当之而立也。“行不履阈”者，履，践也。阈，门限也。出⼊不得践履门限，所以尔者，一则自⾼，二则不净，并为不敬。“过位，⾊ 如也，⾜ㄟ如也”者，过位，过君之空位也，谓门屏之间，人君宁立之处。君虽不在此位，人臣过之宜敬，故然变⾊，⾜盘辟而为敬也。“其言似不⾜”者，下气怡声如似不⾜者也。“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息”者，皆重慎也。⾐下曰齐。摄齐者，抠⾐也。将升堂时，以两手当裳前，提挈裳使起，恐⾐长转⾜蹑履之。仍复曲敛其⾝，以至君所，则屏蔵其气，似无气息者也。“出，降一等，逞颜⾊，怡怡如也”者，以先时屏气，出下阶一级则舒气，故解其颜⾊，怡怡然和说也。“没阶，趋进，翼如也”没，尽也。下尽阶，则疾趋而出，张拱端好，如鸟之舒翼也。“复其位，踧踖如也”者，复至其来时所过之位，则又踧踖恭敬也。○注“阈，门限” ○正义曰：《释官》云：“柣谓之阈。”孙炎云“阈，门限也。”经传诸注，皆以阈为门限，为內外之限约也。 ○注“⾐下曰齐。摄齐者，抠⾐也” ○正义曰：《曲礼》云：“两手抠⾐，去齐尺。”郑注云：“齐谓裳下缉也。”然则⾐谓裳也。对文则上曰⾐，下曰裳。散则可通。故此云抠⾐。抠，提挈也，谓提挈裳前，使去地一尺也。 执圭，鞠躬如也，如不胜。包曰：“为君使，聘问邻国，执持君之圭。鞠躬者，敬慎之至。”上如揖，下如授。 如战⾊，⾜蹜蹜如有循。郑曰：“上如揖，授⽟宜敬。下如授，不敢忘礼。战⾊，敬也。是蹜蹜如有循，举前曳踵行。”享礼，有容⾊。郑曰：“享，献也。聘礼既聘，而享用圭璧有庭实。”私觌，愉愉如也。郑曰：“觌，见也。既享，乃以私礼见。愉愉，颜⾊和。”[疏]“执圭”至“愉愉如也” ○正义曰：此一节记为君使聘问邻国之礼容也。“执圭，鞠躬如也，如不胜”者，言执持君之圭，以聘邻国，而鞠躬如不能胜举，慎之至也。“上如揖，下如授”者，上谓授⽟时宜敬，故如揖也。下谓既授⽟而降，虽不执⽟，犹如授时，不敢忘礼也。“ 如战⾊，蹜蹜如有循”者，亦谓执圭行聘时战栗，其颜⾊敬也。⾜则举前曳踵而行，蹜蹜如有所循也。“享礼，有容⾊”者，享，献也。聘礼既聘，而享用圭璧有庭实。聘时执圭致命，故如战⾊。至行享时，则稍许有容⾊，不复战栗。“私觌，愉愉如也”者，觌，见也。愉愉，颜⾊和也。谓既享，乃以私礼见，故颜⾊愉愉然和说也。○注“包曰”至“之至” ○正义曰：云“为君使，聘问邻国，执持君之圭”者，案：《聘礼》云“宾袭执圭，致命公侧，袭受⽟于中堂与东楹之间”是其事也。凡执⽟之礼，《大宗伯》云：“公执桓圭。”注云：“双植谓之桓。桓，宮室之象，所以安其上也。圭长九寸。”故《⽟人》云“命圭九寸，公守之”是也。《宗伯》又云：“侯执信圭，伯执躬圭。”注云：“盖皆象以人形为琢饰，文有耝缛耳，  其慎行以保⾝。圭皆长七寸。”故《⽟人》云：“命圭七寸，谓之信圭，侯守之。命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。”江南儒者解云：“直者为信，其文缛细。曲者为躬，其文耝略。”义或然也。《宗伯》又云：“子执⾕璧，男执蒲璧。”注云：“⾕所以养人。蒲为席，所以安人。不执圭者，未成国也。”盖琢为⾕稼及蒲苇之文，盖皆径五寸，故《大行人》云“子执⾕璧、男执蒲璧五寸”是也。凡圭广三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，知者，《聘礼记》文。其璧则內有孔，外有⾁。其孔谓之好，故《尔雅·释器》云：“⾁倍好谓之璧，好倍⾁谓之瑗，⾁好若一谓之环。”此谓诸侯所执圭璧，皆朝于王及相朝所用也，故《典瑞》前既陈⽟则云“朝觐宗遇会同于王，诸侯相见亦如之”是也。其公、侯、伯朝后皆用璋，知者，以《聘礼》聘君用圭，聘夫人以璋，则知于天子及后亦然也。其子、男既朝王用璧，朝后宜用琮，以璧、琮相对故也。郑注《小行人》云：“其上公及二王之后，享天子圭以马，享后璋以⽪。其侯、伯、子、男，享天子璧以帛，享后琮以锦。其⽟大小，各如其命数。”知者，《⽟人》云“璧琮九寸，诸侯以享天子”是也。其诸侯相朝，所执之⽟与朝天子同。其享⽟皆以璧享君，以琮享夫人，明相朝礼亦当然。子、男相享，则降用琥以绣，璜以黼，故郑注《小行人》云“其于诸侯亦用璧琮耳。子、男于诸侯则享用琥璜，下其瑞”是也。其诸侯之臣聘天子及聘诸侯，其聘⽟及享⽟，降其君瑞一等，故《⽟人》云“王彖圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘”是也。○注“蹜蹜如有循，举前曳踵行” ○正义曰：按《⽟藻》云：“执⻳⽟，举前曳踵，蹜蹜如也。”踵谓⾜后跟也。谓将行之时，初举⾜前后曳⾜跟行，不离地，蹜蹜如也，言举⾜狭数，蹜蹜如也。”《⽟藻》又云：“圈豚行，不举⾜，齐如流。”郑注云：“圈，转也。豚之言，若有所循，不举⾜曳踵，则⾐之齐如⽔之流矣，孔子执圭则然。此徐趋也。” ○注“郑曰”至“庭实” ○正义曰：“享，献也”《释诂》文也。云“聘礼既聘，而享用圭璧有庭实”者，案《觐礼》侯氏既见王，乃云：“四享皆束帛加璧，庭实唯国所有。郑玄云：“四当为三。”《大行人职》曰：“诸侯庙中将币，皆三享其礼。”差又无取于四也。初享或用马，或用虎豹之⽪。其次享三牲鱼腊。笾⾖之实，⻳也，金也。丹漆丝纩竹箭也，其馀无常货。此物非一国所能有，唯国所有，分为三享，皆以璧帛致之。《礼器》云：“大飨其王事与，三牲鱼腊，四海九州之美味也；笾⾖之荐，四时之和气也；內金，示和也；束帛加璧，尊德也；⻳为前列，先知也；金次之，见情也；丹漆丝纩竹箭，与众共财也。其馀无常货，各以其国之所有，则致远物也。《郊特牲》曰：“旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。⻳为前列，先知也。以锺次之，以和居参之也。虎豹之⽪，示服猛也。束帛加璧，往德也。”郑玄《觐礼》之注所言，出于彼也。诸侯相朝聘，其礼亦然。案《聘礼》：“宾裼奉束帛加璧享。”《记》曰：“凡庭实随⼊，左先，⽪马相间可也。”《小行人职》云：“合六币，圭以马，璋以⽪，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。此六物者，以和诸侯之好故。”郑注云：“合，同也。六币，所以享也。五等诸侯享天子用璧，享后用琮。其大各如其瑞，皆有庭实，以马若⽪。⽪，虎豹⽪也。用圭璋者，二王之后也。二王后尊，故享用圭璋而特之。《礼器》曰‘圭璋特’是也。其于诸侯亦用璧琮耳。子、男于诸侯则享用琥璜，下其瑞也。凡二王后诸侯相享之⽟，大小各降其瑞一等。及使卿大夫覜聘亦如之。”是用圭璧有庭实也。 ○注“既享，乃以私礼见” ○正义曰：案《聘礼》：“摈者出请事，宾告事毕，宾奉束锦以请觌。”注云：“觌，见也。卿将公事，是 其 敬也。不用羔，因使而见，非特来。”是也。君子不以绀緅饰，孔曰：“一⼊曰緅。饰者，不以为领袖缘也。绀者，齐服盛⾊以为饰⾐，似⾐齐服。緅者，三年练以緅饰⾐，为其似⾐丧服，故皆不以为饰⾐。”红紫不以为亵服。王曰：“亵服，私居服，非公会之服。皆不正，亵尚不⾐，正服无所施。”当暑，袗絺綌，必表而出之。孔曰：“暑则单服。絺綌，葛也。必表而出之，加上⾐。”缁⾐，羔裘。素⾐，麑裘。⻩⾐，狐裘。亵裘长，短右袂。孔曰：“服皆中外之⾊相称也。私家裘长，主温。短右袂，便作事。”必有寝⾐，长一⾝有半。孔曰：“今之被也。”狐貉之厚以居。郑曰：“在家以接宾客。”去丧，无所不佩。孔曰：“去，除也。非丧则备佩所宜佩也。”非帷裳，必杀之。王曰：“⾐必有杀  ，唯帷裳无杀也。”羔裘玄冠不以吊。孔曰：“丧主素，吉主玄，吉凶异服。”吉月，必朝服而朝。孔曰：“吉月，月朔也。朝服，⽪弁服。”齐，必有明⾐，布。孔曰：“以布为浴沐⾐。”[疏]“君子”至“明⾐布” ○正义曰：此一节记孔子⾐服之礼也。“君子不以绀緅饰”者，君子，谓孔子也。绀，玄⾊。緅，浅绛⾊。饰者，领缘也。绀者，齐服盛⾊以为饰⾐，似⾐齐服。緅者，三年练以緅饰⾐，为其似⾐丧服，故皆不以为饰⾐。“红紫不以为亵服”者，红，南方间⾊。紫，北方间⾊。亵服，私居服，非公会之服。以其红紫二⾊皆不正，故不以为亵服。亵服尚不用，则正服无所施可知也。但言红紫，则五方间⾊皆不用也。“当暑，袗絺綌，必表而出之”者，袗，单也。絺綌，葛也，精曰絺，耝曰綌。暑则单服，必加尚表⾐然后出之，为其形亵故也。“缁⾐，羔裘。素⾐，麑裘。⻩⾐，狐裘”者，凡祭服，先加明⾐，次加中⾐，冬则次加袍茧，夏则不袍茧，用葛也，次加祭服。若朝服，布⾐亦先以明⾐亲⾝，次加中⾐，冬则次加裘，裘上加裼⾐，裼⾐之上加朝服；夏则中⾐之上不用裘而加葛，葛上加朝服。凡服必中外之⾊相称。羔裘，黑羊裘也，故用缁⾐以裼之。麑裘，鹿子⽪以为裘也，故用素⾐以裼之。狐裘⻩，故用⻩⾐以裼之。“亵裘长，短右袂”者，此裘私家所著之裘也，长之者，主温也；袂是裘之袖，短右袂者，作事便也。“必有寝⾐，长一⾝有半”者，今之被也。“狐貉之厚以居”者，谓在家接宾客之裘者，居家主温，故厚为之。“去丧，无所不佩”者，去，除也。居丧无饰，故不佩。除丧，则备佩所宜佩也。“非帷裳必杀之”者，杀谓杀 。凡⾐必有杀，唯帷裳无也。“羔裘玄冠不以吊”者，凶主素，吉主玄，故羔裘玄冠不以吊丧也。“吉月必朝服而朝”者，吉月，月朔也。朝服，⽪弁服。言每朔⽇必服⽪弁之服以朝于君也。“齐，必有明⾐，布”者，将祭而齐，则必浴沐，浴竟而著明⾐，所以明絜其体也。明⾐以布为之，故曰“齐，必有明⾐，布”也。○注“孔曰”至“饰⾐” ○正义曰：云“一⼊曰緅。饰者，不以为领袖缘也”者，案《考工记》云：“三⼊为纁，五⼊为緅，七⼊为缁。”注云：“染纁者三⼊而成。又再染以黑则为緅。緅，今礼俗文作爵，言如爵头⾊也。又复再染以黑乃成缁矣。郑司农说以《论语》曰‘君子不以绀緅饰’，又曰‘缁⾐羔裘’。《尔雅》曰：‘一染谓之縓，再染谓之竀，三染谓之纁。’《诗》云：‘缁⾐之宜兮。’玄谓此同⾊耳。染布帛者，染人掌之。凡玄⾊者，在緅缁之间，其六⼊者与。”今孔氏云：“一⼊曰緅”者，未知出何书。又云“緅者，三年练以緅饰⾐”则似读緅为縓。案《檀弓》云：“练，练⾐⻩里縓缘。”注云：“小祥，练冠练中⾐，以⻩为內，縓为饰。⻩之⾊卑于纁，縓纁之类明外除。”故曰“为其似⾐丧服，故皆不以为饰⾐”云“绀者，齐服盛⾊以为饰⾐，似⾐齐服”者，《说文》云：“绀，帛深青扬⾚⾊。”是绀为青⾚⾊也，故为齐服盛⾊。若以为领袖缘饰，则似⾐齐服也。 ○注“服皆中外之⾊相称也” ○正义曰：谓中⾐外裘其⾊皆相称也。此经云“缁⾐，羔裘”者，谓朝服也。知者，案《⽟藻》云：“诸侯朝服以⽇视朝于內朝。”《士冠礼》云：“主人玄冠朝服，缁带素韠。”注云：“玄冠，委貌。朝服者，十五升布⾐。而素裳不言⾊者，⾐与冠同⾊。”是朝⾐⾊玄，玄即缁⾊之小别。此说孔子之服，云“缁⾐，羔裘”《⽟藻》亦云“羔裘缁⾐以裼之”是羔裘裼用缁⾐，明其上正服亦缁⾊也。下文又曰“羔裘玄冠不以吊”是羔裘所用配玄冠，羔裘之上必用缁布⾐为裼，裼⾐之上正服亦是缁⾊，文与玄冠相配，故知缁⾐羔裘是诸侯君臣⽇视朝之服也。其素⾐麑裘，则在国视朔之服也。卿大夫士亦皆然。故郑玄注此云“素⾐麑裘，视朔之服”是也。其受外国聘享，亦素⾐麑裘，故《聘礼》云：“裼降立。”注引《⽟藻》云：“麑裘青犴衰，绞⾐以裼之。”又引此云：“素⾐麑裘。⽪弁时或素⾐。”如郑此言，则裼⾐或绞或素不定也。熊氏云：“臣用绞，君用素。”皇氏云：“素⾐为正，记者  言绞耳。”其“⻩⾐，狐裘”谓大蜡息民之祭服也。人君以岁事成 ，搜索群神而报祭之，谓之大蜡。又腊祭先祖五祀，因令民得大饮，农事休息，谓之息民。于大蜡之后，作息民之祭，其时则有⻩⾐狐裘也。大蜡之祭与息民异也。息民用⻩⾐狐裘，大蜡则⽪弁素服，二者不同矣。以其大蜡之后，始作息民之祭，息民大蜡同月，其事相次，故连言之耳。知者，《郊特牲》云：“蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。⽪弁素服而祭。素服以送终。葛带榛杖，丧杀也。”是大蜡之祭用素服也。《郊特牲》既说蜡祭，其下又云：“⻩⾐⻩冠而祭，息田夫也。”注云：“祭谓既蜡，腊先祖五祀也，于是劳农以休息之。”是息民之祭用⻩⾐也。此说孔子之服云“⻩⾐，狐裘”《⽟藻》云“狐裘⻩⾐以裼之”以此知大蜡息民则有⻩⾐狐裘也。是此三者之服，中⾐与外裘其⾊皆相称也。○注“孔曰”至“佩也” ○正义曰：云“非丧则备佩所宜佩也”者，案《⽟藻》云：“古之君子必佩⽟，右徵角，左宮羽。凡带必有佩⽟，唯丧则否。佩⽟有冲牙，君子无故，⽟不去⾝。君子于⽟比德焉。天子佩⽩⽟而玄组绶，世子佩瑜⽟而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶，孔子佩象环五寸而綦组绶。”是非居丧则备佩此所宜佩也。 ○注“王曰：⾐必有杀 ，唯帷裳无杀也”○正义曰：谓朝祭之服，上⾐必有杀 ，在下之裳，其制正幅如帷，名曰帷裳，则无杀。其馀服之裳，则亦有杀，故深⾐之制，要在半下，齐倍要。丧服之制，裳內削幅。注云：“削犹杀也”○注“孔曰：丧主素，吉主玄，吉凶异服” ○正义曰：《檀弓》云：“奠以素器，以生者有哀素之心。”注：“哀素，言哀痛无饰。凡物无饰曰素。”又礼祭服皆玄⾐服。是丧主素，吉主玄也。 ○注“孔曰”至“弁服” ○正义曰：云“吉月，月朔也”者，以《诗》云“二月初吉”《周礼》云“正月之吉”皆谓朔⽇，故知此吉月谓朔⽇也。云“朝服，⽪弁服”者，《士冠礼》云：“⽪弁，服素积缁带素韠。”注云：“此与君视朔之服也。⽪弁者，以⽩鹿⽪为冠，象上古也。积犹辟也。以素为常，辟蹙其要中。⽪弁之⾐用布，亦十五升，其⾊象焉。”鲁自文公不行视朔之礼，孔子恐其礼废，故每于月朔，必⾐此视朔之服而朝于君，所谓我爱其礼也。 齐必变食，孔曰：“改常馔。”居必迁坐。孔曰：“易常处。”食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，孔曰：“饐餲，臭味变。”鱼馁而⾁败，不食。鱼败曰馁。⾊恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。孔曰：“失饪，失生 之节。”不时，不食。郑曰：“不时，非朝、夕、⽇中时。”割不正，不食。不得其酱，不食。马曰：“鱼脍非芥酱不食。”⾁虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及。沽酒市脯不食。不撤姜食，孔曰：“撤，去也。齐噤薰物，姜辛而不臭，故不去。”不多食。孔曰：“不过 。”祭于公，不宿⾁。周曰：“助祭于君，所得牲体，归则班赐，不留神惠。”祭⾁不出三⽇。出三⽇，不食之矣。郑曰：“自其家祭⾁，过三⽇不食，是亵鬼神之馀。”食不语，寝不言。虽蔬食菜羹瓜，祭，必齐如也。孔曰：“齐，严敬貌。三物虽薄，祭之必敬。”[疏]“齐必”至“如也” ○正义曰：此一节论齐祭饮食居处之事也。“齐必变食”者，谓将 接事鬼神，宜自絜净，故改其常馔也。“居必迁坐”者，谓改易常处也。“食不厌精，脍不厌细”者，食，饭也。牛与羊鱼之腥，聂而切之为脍。饭与脍所尚精细也。“食饐而餲，鱼馁而⾁败，不食”者，饐餲，臭味变也。鱼败曰馁。言饭之气味变，及鱼⾁败坏，皆不食之。“⾊恶，不食。臭恶，不食”者，谓饭食及⾁颜⾊香臭变恶者，皆不食之“失饪不食”者，谓馔失生之节也。“不时，不食”者，谓非朝、夕、⽇中时也。“割不正，不食”者，谓折解牲体，脊胁臂臑之属，礼有正数，若解割不得其正，则不食也。“不得其酱，不食”者，谓鱼脍非得芥酱则不食也。“⾁虽多，不使胜食气”者，气，小食也。言有⾁虽多，食之不可使过食气也。“唯酒无量，不及”者，唯人饮酒无有限量，但不得多，以至困也。“沽酒市脯不食”者，沽，卖也。酒不自作，未必精絜；脯不自作，不知何物之⾁，故不食也。酒当言饮，而亦云不食者，因脯而并言之耳。经传之文，此类多矣。《易·系辞》云“润之以风雨”《左传》曰“马牛皆百匹”《⽟藻》云“大夫不得造车马”皆从一而省文也。“不撤姜食”者，撤，去也。齐噤薰物，姜辛而不臭，故不去也。“不多食”者，不可过也。自此已上，皆蒙齐文。凡言不食者，皆为不利人，亦齐者，孔子所慎，齐必严敬，若必食之，或致困病，则失严敬心，故不食也。其凡常不必然。“祭于公，不宿⾁”者，谓助祭于君，所得牲体，归则班赐，不留神惠经宿也。“祭⾁不出三⽇。出三⽇，不食之矣”者，谓自其家祭⾁，过三⽇不食，是亵慢鬼神之馀也。“食不语，寝不言”者，直言曰言，答述曰语。方食不可语，语则口中可憎。寝息宜静，故不言也。“虽蔬食菜羹瓜，祭，必齐如也”者，祭谓祭先。齐，严敬貌。言蔬食也，菜羹也。瓜也，三物虽薄，将食祭先之时，亦必严敬。○注“孔曰：饐餲，臭味变” ○正义曰：《释器》云：“食饐谓之餲。”郭璞云：“饭饖臭。”《说文》云：“饖，饭伤热也。”《苍颉篇》云：“食臭败也。”《字林》云：“饐，饭伤热  也。”○注“鱼败曰馁” ○正义曰：《释器》云：“⾁谓之败，鱼谓之馁。”郭璞云：“败，臭坏也。馁，⾁烂也。” ○注“孔曰”至“必敬” ○正义曰：云“三物虽薄，祭之必敬”者，祭谓祭先也。案《⽟藻》云：“唯⽔浆不祭。”又云：“瓜祭上环。”知此三者虽薄，亦祭先也。若祭之，亦必齐敬也。 席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。孔曰：“杖者，老人也。乡人饮酒之礼，主于老者，老者礼毕，出，孔子从而后出。” [疏]“席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣” ○正义曰：此明坐席及饮酒之礼也。凡为席之礼，天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。席南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。如此之类，是礼之正也。若不正，则孔子不坐也。杖者，老人也。乡人饮酒之礼，主于老者，老者礼毕出，孔子则从而后出。 乡人傩，朝服而立于阼阶。孔曰：“傩，驱逐疫鬼。恐惊先祖，故朝服而立于庙之阼阶。” [疏]“乡人傩，朝服而立于阼阶” ○正义曰：此明孔子存室神之礼也。傩，索室驱逐疫鬼也。恐惊先祖，故孔子朝服而立于庙之阼阶。鬼神依人，庶其依已而安也。所以朝服者，大夫朝服以祭，故用祭服以依神也。 问人于他邦，再拜而送之。孔曰：“拜送使者，敬也。” [疏]“问人于他邦，再拜而送之” ○正义曰：此记孔子遗人之礼也。问犹遗也，谓因问有物遗之也。问者，或自有事问人，或闻彼有事而问之，悉有物表其意，故《曲礼》云：“凡以弓剑苞苴箪笥问人者，  以受命，如使之容。”此孔子凡以物问遗人于他邦者，必再拜而送其使者，所以示敬也。康子馈药，拜而受之。包曰：“馈孔子药。”曰：“丘未达，不敢尝。”孔曰：“未知其故，故不敢尝，礼也。” [疏]“康子馈药，拜而受之。曰：丘未达，不敢尝” ○正义曰：此明孔子受馈之礼也。鲁卿季康子馈孔子药，孔子拜而受之。凡受人馈遗可食之物，必先尝而谢之。孔子未达其药之故，不敢先尝，故曰“丘未达，不敢尝”亦其礼也。 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。郑曰：“重人  畜。退朝，自君之朝来归。”[疏]“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马” ○正义曰：此明孔子重人 畜也。厩焚，谓孔子家厩被火也。孔子罢朝退归，承告而问曰：“厩焚之时，得无伤人乎？”不问伤马与否。是其重人畜之意。“不问马”一句，记者之言也。君赐食，必正席先尝之。孔曰：“敬君惠也。既尝之，乃以班赐。”君赐腥，必而荐之。孔曰：“荐其先祖。”君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。郑曰：“于君祭，则先饭矣，若为君尝食然。” [疏]“君赐”至“先饭” ○正义曰：此明孔子受君赐食及侍食之礼也。“君赐食，必正席先尝之”者，谓君以 食赐已，必正席而坐，先品尝之，敬君之惠也。君赐必多，不可留君之惠，既尝，当以班赐。“君赐腥，必而荐之”者，谓君赐已生⾁，必烹而荐其先祖，荣君赐也。食不荐者，亵也。君赐生，必畜之者，谓君赐已牲之未杀者，必畜养之，以待祭祀之用也。“侍食于君，君祭，先饭”者，谓君召已共食时也。于君祭时，则先饭矣，若为君尝食然。○注“郑曰”至“食然” ○正义曰：云“于君祭，则先饭矣”者，《曲礼》云：“主人延客祭。”注云：“祭，祭先也。君子有事不忘本也。”君子不忘本者，有德必酬之，故得食而种，种出少许，置在⾖间之地，以报先代造食之人也。若敌，客则得先自祭，降等之客则后祭。若臣侍君而赐之食，则不祭。若赐食，而君以客礼待之，则得祭。虽得祭，又先须君命之祭，后乃敢祭也。此言君祭先饭，则是非客之礼也，故不祭而先饭，若为君尝食然也。 疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。包曰：“夫子疾，处南牖之下，东首，加其朝服，拖绅。绅，大带。不敢不⾐朝服见君。” [疏]“疾，君视之，东首，加朝服，拖绅” ○正义曰：此明孔子有疾，君来视之时也。拖，加也。绅，大带也。病者，常居北牖下，为君来视，则暂时迁乡南牖下。东首，令君得南面而视之。以病卧，不能⾐朝服及大带，又不敢不⾐朝服见君，故但加朝服于⾝，又加大带于上，是礼也。 君命召，不俟驾行矣。郑曰：“急趋君命，行出而车驾随之。” [疏]“君命召，不俟驾行矣” ○正义曰：此明孔子急趋君命也。俟犹待也。谓君命召，已不待驾车而即行出，车当驾而随之也。 ⼊太庙，每事问。 [疏]“⼊太庙，每事问” ○正义曰：此明孔子因助祭⼊太庙庙中，礼仪祭器虽知之，犹每事复问，慎之至也。朋友死，无所归，曰：“于我殡。”孔曰：“重朋友之恩。无所归，言无亲昵。” [疏]“朋友死，无所归，曰：于我殡”正义曰：此明孔子重朋友之恩也。言朋友若死，更无亲昵可归，孔子则曰：“于我殡。”与之为丧主也。 朋友之馈，虽车马，非祭⾁，不拜。孔曰：“不拜者，有通财之义。” [疏]“朋友之馈，虽车马，非祭⾁，不拜” ○正义曰：此言孔子轻财重祭之礼也。朋友有通财之义，故其馈遗之物，虽是车马，非祭⾁，不拜谢之。言其祭⾁则拜之，尊神惠也。 寝不尸，包曰：“偃卧四体，布展手⾜，似死人。”居不容。孔曰：“为室家之敬难久。” [疏]“寝不尸，居不容” ○正义曰：此言孔子寝息居家之礼也。尸，死人也。言人偃卧四体，布展手⾜，似死人。孔子则当欹屈也。其居家之时，则不为容仪，为室家之敬难久，当和舒也。 见齐衰者，虽狎，必变。孔曰：“狎者，素亲狎。”见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。周曰：“亵，谓数相见，必当以貌礼之。”凶服者式之。式负版者。孔曰：“凶服，送死之⾐物。负版者，持邦国之图籍。”有盛馔，必变⾊而作。孔曰：“作，起也。敬主人之亲馈。”迅雷风烈必变。郑曰：“敬天之怒，风疾雷为烈。” [疏]“见齐”至“必变” ○正义曰：此一节言孔子见所哀恤，及敬重之事，为之变容也。“见齐衰者，虽狎，必变”者，狎，谓素相亲狎。言见⾐齐衰丧服者，虽素亲狎，亦必为变容。此即哀有丧也。“见冕者与瞽者，虽亵，必以貌”者，冕，大夫冠也。瞽，盲也。亵，谓数相见也。言孔子见大夫与盲者，虽数相见，必当以貌礼之。此即尊在位，恤不成人也。“凶服者式之。式负版者”囚服，送死之⾐物也。负版者，是持邦国之图籍者也。式者，车上之横木，男子立乘，有所敬，则俯而冯式，遂以式为敬名。言孔子乘车之时，见送死之⾐物，见持邦国之图籍者，皆冯式而敬之也。“有盛馔，必变⾊而作”者，作，起也。谓人设盛馔待己，已必改容而起，敬主人之亲馈也。“迅雷风烈必变”者，迅，急疾也。风疾，雷为烈，此   气 ，为天之怒，故孔子必变容以敬之也。○注“孔曰：狎者，素亲狎” ○正义曰：案《左传》：“宋华弱与乐舆少相狎。”《曲礼》云：“贤者狎而敬之。”狎是相亵慢、相贯习之名也，故为素相亲狎也。 ○注“负版者，持邦国之图籍” ○正义曰：案《周礼·小宰职》曰：“听闾里以版图。”注云：“版是户籍图也。听人讼地者，以版图决之。《司书职》曰：‘邦中之版，土地之图。’”以图籍相将之物，故知负版者是持邦国之图籍也。 升车，必正立执绥。周曰：“必正立执绥，所以为安。”车中內顾，包曰：“车中不內顾者，前视不过衡轭，傍视不过輢毂。”不疾言，不亲指。 [疏]“升车”至“亲指”正义曰：此记孔子乘车之礼也。“升车，必正立执绥”者，绥者，挽以上车之索也。言孔子升车之时，必正立执绥，所以为安也。“车中不內顾”者，顾，谓回视也。言孔子在车中不乡內回顾，掩人之私也。“不疾言，不亲指”者，亦谓在车中时也。疾，急也。以车中既⾼，故不疾言，不亲有所指，皆为惑人也。 ○注“包曰：车中不內顾者，前视不过衡轭，傍视不过輢毂” ○正义曰：衡轭是辕端横木驾马领者。《舆人》注云：“较，两輢上出轼者。”则輢毂俱在车之两傍。言孔子在车中，前视则不过衡轭之前，傍视则不过輢毂之后。案《曲礼》云：“立视五巂，式视马尾，顾不过毂。”注云：“立平视也。巂犹规也，谓轮转之度。”案车轮一周为一规。乘车之轮⾼六尺六寸，径一围三，三六十八，得一丈八尺，又六寸为一尺八寸，总一规为一丈九尺八寸。五规为九十九场＿六尺为步，总为十六步半，则在车上得视前十六步半也。而此注云“前视不过衡轭”者，礼言中人之制，此记圣人之行，故前视但不过衡轭耳。 ⾊斯举矣，马曰：“见颜⾊不善则去之。”翔而后集。周曰：“回翔审观而后下止。” [疏]“⾊斯举矣，翔而后集” ○正义曰：此言孔子审去就也。谓孔子所处，见颜⾊不善，则于斯举动而去之。将所依就，则必回翔审观而后下止。此“翔而后集”一句，以飞鸟喻也。 曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。言山梁雌雉得其时，而⼊不得其时，故叹之。子路以其时物，故共具之。非本意，不苟食，故三嗅而作。作，起也。 [疏]“曰：山梁雌雉，时哉时哉！子路共之，三嗅而作” ○正义曰：此记孔子感物而叹也。梁，桥也。共，具也。嗅，谓鼻歆其气。作，起也。孔子行于山梁，见雌雉饮啄得所，故叹曰：“此山梁雌雉，得其时哉！”而人不得其时也。子路失指，以为夫子云时哉者，言是时物也，故取而共具之。孔子以非已本意，义不苟食，又不可逆子路之情，故但三嗅其气而起也。 ＷwＷ.ＮiＬｘs.cOｍ |
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