噬嗑：亨。利用狱(1)。 (1)噬，啮也；嗑，合也。凡物之不亲，由有间也。物之不齐，由有过也。有间与过，啮而合之，所以通也。刑克以通，狱之利也。 《彖》曰：颐中有物，曰“噬嗑”(1)。噬嗑而亨(2)。刚柔分动而明，雷电合而章(3)。柔得中而上行，虽不当位“利用狱”也(4)。 (1)颐中有物，啮而合之“噬嗑”之义也。 (2)有物有间，不啮不合，无由“亨”也。 (3)刚柔分动，不溷乃明，雷电并合，不 乃章，皆“利用狱”之义。 (4)谓五也。能为啮合而通，必有其主，五则是也。“上行”谓所之在进也。凡言“上行”皆所之在贵也。虽不当位，不害用狱也。 《象》曰：“雷电”“噬嗑”先王以明罚敕法。 初九：屦校灭趾，无咎(1)。 《象》曰：“屦校灭趾”不行也(2)。 (1)居无位之地以处刑初，受刑而非治刑者也。凡过之所始，必始于微，而后至于著。罚之所始，必始于薄，而后至于诛。过轻戮薄，故“屦校灭趾”桎其行也。⾜惩而已，故不重也。过而不改，乃谓之过。小惩大诫，乃得其福，故“无咎”也。“校”者，以木绞校者也，即械也，校者取其通名也。 (2)过止于此。 六二：噬肤灭鼻，无咎(1)。 《象》曰：“噬肤灭鼻”乘刚也。 (1)噬，啮也。啮者，刑克之谓也。处中得位，所刑者当，故曰“噬肤”也。乘刚而刑，未尽顺道，噬过其分，故“灭鼻”也。刑得所疾，故虽“灭鼻”而“无咎”也。“肤”者，柔脆之物也。 六三：噬腊⾁，遇毒，小吝，无咎(1)。 《象》曰：“遇毒”位不当也。 (1)处体下之极，而履非其位，以斯食物，其物必坚。岂唯坚乎？将遇其毒。“噬”以喻刑人“腊”以喻不服“毒”以喻怨生。然承于四而不乘刚，虽失其正，刑不侵顺，故虽“遇毒，小吝，无咎” 九四：噬乾胏，得金矢。利艰贞，吉(1)。 《象》曰：“利艰贞吉”未光也。 (1)虽体 爻，为 之主，履不获中，而居其非位，以斯噬物，物亦不服，故曰“噬乾胏”也。金，刚也，矢，直也。“噬乾胏”而得刚直，可以利于艰贞之吉，未⾜以尽通理之道也。 六五：噬乾⾁，得⻩金，贞厉，无咎(1)。 《象》曰：“贞厉无咎”得当也。 (1)乾⾁，坚也。⻩，中也。金，刚也。以处，以柔乘刚，以噬于物，物亦不服，故曰：“噬乾⾁”也。然处得尊位，以柔乘刚而居于中，能行其戮者也。履不正而能行其戮，刚胜者也。噬虽不服，得中而胜，故曰“噬乾⾁得⻩金”也。己虽不正，而刑戮得当，故虽“贞厉”而“无咎”也。 上九：何校灭耳，凶(1)。 《象》曰：“何校灭耳”聪不明也(2)。 (1)处罚之极，恶积不改者也。罪非所惩，故刑及其首，至于“灭耳”及首非诫“灭耳”非惩，凶莫甚焉。 (2)聪不明，故不虑恶积，至于不可解也。
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