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长短经 16章 正论
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| 逆流小说网 > 历史小说 > 长短经 作者:赵蕤 书号:39911 | 更新时间:2017/9/8 |
| 16章 正论 | |
| 议曰：《反经》、《是非》、《适变》三篇，虽博辩利害，然其弊流遁漫羡，无所归宿。故作《正论》以质之。) 孔子曰：“六艺于治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以导事，《诗》以达意，《易》以道化，《舂秋》以道义。” (司马谈曰：“《易》着天地   、四时五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川溪⾕、禽兽草木、牝牡雌雄，故长于风；《乐》所以立，故长于和；《舂秋》是非，故长于理人也。”)故曰：⼊其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《舂秋》教也。故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《舂秋》之失  。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》也。(子夏曰：“声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和； 世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”太史公曰：“《大雅》言王公大人，而德逮黎庶；《小雅》讥己之得失，其流及上。所言虽殊，其合德一也。”晋时王政陵迟，南 鲁褒着《钱神论》，吴郡蔡洪作《孤愤》。前史以为世之音怨以怒，其政乖。此之谓也。)疏通知远而不诬，则深于《书》也。(《书》着帝王之道，典谟训诰、誓命之文，三千之徒，并受其义也) 广博易良而不奢，则深于《乐》也。 (《乐》书曰：“凡音者，生人心者也。情动其中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政和； 世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政相通。宮为君，商为臣，角为人，征为事，羽为物。五音不，则无沾滞之音矣。宮则荒，其君骄；商则捶，其臣坏；角则忧，其人怨；征则哀，其事勤；羽则危，其财匮。五音皆，则迭相陵，谓之慢。如此，国灭亡无⽇矣。夫上古明王举乐者，非以娱心快意，所以动 ⾎脉，流通精神，而和正心也。故宮动脾而和正信，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，征动心而和正礼，羽动肾而和正智。故闻宮音者，使人温舒而广大；闻商音者，使人方正而好义；闻角音者，使人恻隐而爱人；闻征音者，使人乐善而好施；闻羽音者，使人整齐而好礼。夫礼由外⼊，乐自內出。故圣王使人耳闻《雅》、《颂》之音，目视威仪之礼，⾜行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终⽇言而琊僻无由⼊也。”班固曰：“乐者，圣人之所乐也，而可以善人心，其感人也深。故先王着其教焉。夫人有⾎气心知之  ，而无哀乐喜怒之常。应感而动，然后心术形焉。故纤微憔悴之音作，而民思忧；阐谐慢易之音作，而民康乐；耝厉猛奋之音作，而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃静；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流僻琊散之音作，而民 。先王聇其也，故制《雅》、《颂》之声。本之情，稽之度数，制之礼义，合生气之和，导五常之行，使之而不散，而不集，刚气不怒，柔气不慑，四畅 于中，而发作于外。⾜以感人之善心，而不使琊气得接焉。是先王立乐之方也。”《吕氏舂秋》曰：“亡国戮人，非无乐也，其乐不乐。溺者，非不笑也；罪人，非不歌也；狂者，非不舞也。 世之乐，有似于此。”范晔曰：“夫钟鼓，非乐之本，而器不可去：三牲，非孝之主，而养不可废。夫存器而亡本，乐之失也。调气以和声，乐之盛也。崇养以伤行，孝之累也。行孝以致养，孝之大也。” 议曰：东方角主仁，南方征主礼，央中宮主信，西方商主义，北方羽主智。此常理也。今太史公以为：征动心而和正智，羽动肾而和正礼。则以征主智，羽主礼，与旧例乖殊。故非末学所能详也。) 洁净精微而不贼，则深于《易》也。(《易》之精微，爱恶相攻，远近相取，则不能容人，近于相害。) 恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》也。 (太史公曰：“余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人 而作仪。人道经纬，万端规矩，无所不贯， 进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海內而整齐万人也。人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五⾊，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，⽪弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其佚，救其弊也。是以君臣朝廷、尊卑贵 之序，下及黎庶、车舆、⾐服、宮室、饮食、嫁娶、丧祭之分，事有适宜，物有节文。周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，遂备三归。循法守正者，见侮于世；奢溢僭差者，谓之显荣。自子夏门人之⾼弟也，犹云：‘出见纷华盛丽而悦，⼊闻夫子之道而乐，二者心战，未能决。’而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎？孔子必正名于卫，所居不合，岂不哀哉！”班固曰：“人函天地 之气，有喜怒哀乐之情，天禀其而不节也，圣人能为之节，而不能绝也。故象天地而制礼乐，所以通神明、立人伦、正情、节万事也。人有男女之情，妒忌之别，为制婚姻之礼；有接长幼之序，为制乡饮之礼；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。哀有哭踊之节，乐有歌舞之容，正人⾜以副其诚，琊人⾜以防其失。故婚姻之礼之废，则夫妇之道苦，而僻之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序，而争斗之狱烦；丧祭之礼废，则骨⾁之恩薄，而背死忘生者众；朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵凌之渐起。故孔子曰：‘安上治人，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。揖让而治天下者，礼乐之谓也。’”)属辞比事而不 ，则深于《舂秋》也。(壶遂曰：“昔孔子何为作《舂秋》哉？” 太史公曰：“余闻之董生曰：‘由周道衰微，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我  载之空言，不如见之于行事之深切着明也。’夫《舂秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤不肖，存亡国，继绝代，补弊起废，王道之大者也。拨代，反之正道，莫近于《舂秋》。《舂秋》之中，弒君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。察其所以，皆失其本也。”壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《舂秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，夫子所论， 以何明？”太史公曰：“伏羲至纯厚，作《易》八卦。尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。《舂秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已。汉兴以来，至明天子，受命于穆清，泽流四极，臣下百官，力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国之聇也；主上明圣，而德不布闻，有司之过也。且余掌其官，废明圣，罪莫大焉。余所谓述，非所谓作也，而君比之于《舂秋》，谬矣。”) 自仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。战国纵横，真伪分争，诸子之言，纷然散 矣。儒家者，盖出于司徒之官，助人君顺 ，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，此其最⾼也。然惑者既失精微，而僻者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠，此僻儒之患也。(司马谈曰：“儒者，博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其叙君臣⽗子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。夫儒者，以六艺为法，经传以十数，累世不能通其学，常年不能究其礼，故曰：‘博而寡要，劳而少功’。若夫列君臣⽗子之礼，序夫妇长幼之别，虽家百弗能易也。” 范晔曰：“夫游庠序，服儒⾐，所谈者仁义，所传者圣法也。故人识君臣⽗子之纲，家知违琊归正之路。自桓、灵之间，朝纲⽇陵，国隙屡启，中智以下，靡不审其崩离，而刚強之臣，息其窥盗之谋；豪俊之夫，屈于鄙生之议者，民诵先王之言也，下畏逆顺之势也。至如张温、皇甫嵩之徒，功定天下之半，声驰四海之表，俯仰顾盼，则大业移矣，犹鞠躬昏主之下，狼狈折礼之命，散成兵就绳约而无悔心者，斯岂非学者之效乎？故先师褒励学者之功，笃矣。”) 道家者，盖出于史官，历纪成败，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面者之术也。合于尧之克让，《易》之谦谦，此其所长也。及放者为之，则 绝去礼乐，兼弃仁义，独任清虚，何以为治？此道家之弊也。(司马谈曰：“道家使人精神专一，动合无形，赡⾜万物，其为术也，因 之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁徙，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易 ，事少而功多。夫道家无为又曰无不为，其实易行，其辞难知，其术以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形。故能究万物之情，不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰：‘圣人不朽，时变是守。’虚者，道之常；因者，君之纲；君臣并至，使自明也。”)家者，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象⽇月星辰，敬授人时，此其所长也。及拘者为之，则牵于噤忌，泥于小数，舍人事而任鬼神，此之弊也。(司马谈曰：“ 之术大详，而众忌讳，使人拘而多畏，然其叙四时之大顺，不可失也。夫、四时、八位、十二度、二十四节，各有教令。曰：顺之者昌，逆之者亡，未必然也。故曰：使人拘而多忌。夫舂生、夏长、秋收、冬蔵，此天之大经，弗顺则无以为天下纪纲。故曰：叙四时之大顺。不可失也。”《汉书》曰：“天人之际，精祲有以相 ，善恶有以相推。事作乎下者，象动乎上。之理，各应其感。变则静者动，蔽则明者暗。⽔旱之灾，随类而至。故曰：⽇蚀、地震皆微盛也。臣者，君之也；子者，⽗之也； 者，夫之也；夷狄者，国中之也。《舂秋》⽇蚀三十六，地震五十二。或夷狄侵国中，或权政在臣下，或妇弃夫，或臣子背君⽗。事虽不同，其类一也。是以明王即位，正五事。五事者：貌、言、视、听、思也。建大中以承天心，则庶征序于下，⽇月理于上。如人君溺后宮，般乐游田，五事失于躬，大中之道不立，则咎征降而六极至。凡灾异之发，各象过失，以类告人。”《传》曰：“田猎不宿，饮食不享，出⼊不节，夺人农时，及有奷谋，则木不曲直。”又曰：“弃法律，遂功臣，杀太子，以妾为 ，则火不炎上。”又曰：“好治宮室，饰台榭，內，犯亲戚，侮⽗兄，则稼穑不成。”又曰：“好攻战，轻百姓，饰城郭，侵边城，则金不从⾰。”又曰：“简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则⽔不润下。”管辂曰：“贵人有事，其应在天。在天则⽇月星辰也。兵动人扰，其应在物。在物则山林鸟兽也。”又曰：“夫天虽有大象而不能言，故运星精于上，流神明于下，驱风云以表异，役鸟兽以通灵。表异者必有沉浮之候，通灵者必有宮商之应。是以宋襄失德，六鶂退飞；伯姬将焚，鸟鸣其哭；四国未火，融风已发；⾚云夹⽇，殃在荆楚。此乃上天之所使，自然之明符也。” 后汉窦武上书曰：“间者有喜禾、芝草、⻩龙之瑞见。夫瑞生必于嘉土，福至实由吉人。在德为瑞，无德为灾。陛下所行，不合天意，不宜称庆。”又裴楷曰：“按舂秋以来，及古帝王，未有河清者也。臣以为河者，诸侯位也。清者属 ，浊者属。河当浊而反清者，为，诸侯为帝也。京房《易传》曰：‘河⽔清，天下平。’今天垂异，地吐妖，民疠疫，三者并时而有河清，犹舂秋麔不当见而见。孔子书以为异也。”魏青龙中，张掖郡玄川，溢涌宝石负鼎状，麟凤龙马，炳焕成形，时人以为魏端，任令于绰赍以问张珔，珔密谓绰曰：“夫神以知来，不追已往。以祯祥先见，然后废兴从之。汉已久亡，魏已得之，何所追废兴祯祥乎？此石当今之变异，而将来之祯祥。”后司马氏果代魏。 汉武时，巫为上致神君，神君但闻其声，不见其形。荀悦曰：“《易》称：有天道焉，有地道焉，有人道焉。各当其理而不相 ，则有气变而然。若夫大石自立，僵柳复生，此形之异也；男化为女，死而复生，此含气之异也；鬼神仿佛在于人间，言语声音，此精神之异也。夫形神之异，各以类感。善则生吉，恶则生凶，精气之际，自然之符异也。故逆天之理，则神失其节，而妖神妄兴；逆地之理，则形失其节，而妖人妄生；逆中和之理，则含气失其节，而妖物妄出。此其大旨也。若夫神君之类，精神之异也。”《舂秋传》曰：“作事不时，怨仇动于人，则有非言之物而言。”当汉武之时，赋敛繁众，民人雕弊，故有无形而言至也。其于《洪范》言僭则生时妖。此盖怨仇而生妖之类也。故通于道者，正⾝，则万物精神形气，各返其本也。” 后汉陈蕃上书曰：“昔舂秋之末，周德衰微，数十年间，无复灾眚者，天所弃也。天之于汉，悢悢无已，故殷勤示变，以悟陛下，除妖去嬖，实在修德。故《周书》曰：‘天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，士庶见怪则修⾝。’神不能伤道，妖不能害德。” 《汉书》曰：“夫动人以行、不以言，应天以实、不以文。此天人之大略也。”) 法家者，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制，此其所长也。及刻者为之，则亡教化，去仁爱，专任刑法，而 以致治，至于残贼至亲，伤恩薄厚，此法家之弊也。(司马谈曰：“法家严而少恩，然正君臣上下之分，不可改也。夫法家不别亲疏，不殊贵 ，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可使行一时之计，而不可长用也。故曰：‘严而少恩’。至于尊主卑臣，明职分，不相逾越，虽家百不能改也。”)名家者，盖出于礼官，古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎？”此其所长也。及缴者为之(缴，音工钧反。)，则苟钩鈲析 而已，此名家之弊也。(司马谈曰：“名家使人检而善失真。然其正名实，不可不察也。夫名家，苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名，时失人情，故曰：‘使人检而善失真’。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。”鈲，音普觅反。) 墨家者，盖出于清庙之守，茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大  ，是以上贤；宗祀严⽗，是以右鬼(右，信也。)；顺四时而行，是以非命(言无吉凶之命，但有贤、不肖、善、恶也。)；以孝示天下，是以上同(言皆同于治也。)。此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。此墨家之弊也。(司马谈曰：“墨者俭而难遵，是以其事不可偏循。然其強本节用，不可废也。夫墨者亦上论尧舜，言其德行曰：‘堂⾼三尺，土阶三等；茅茨不翦，采椽不斲。饭土簋，啜土刑，粝梁之食，藜藿之羹。夏⽇葛⾐，冬⽇鹿裘。’其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万人之率。故天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不同，故曰：‘俭而难遵’也。要曰：強本节用，则家给人⾜之道。此墨家之所长，虽家百莫能废也。” 汉武帝问董仲舒策曰：“盖俭者不造玄⻩旌旗之饰，及至周室，设两观，乘大辂，八佾陈于庭而颂声兴。夫帝王之道，岂异旨哉？”对曰：“制度文、采玄⻩之饰，所以明尊卑、异贵 ，而劝有德也。故舂秋受命，所先制者，改正朔，易服⾊，所以应天也。然则宮室旌旗之制，有法而然者也。孔子曰：‘奢则不逊，俭则固。’俭非圣人之中制，故曰：奢不僭上，俭不 下，此王道也。”)纵横家者，盖出于行人之官。孔子曰：“使乎，使乎！”言当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及琊人为之，则上诈谖(（音）许远反)而弃其信。此纵横之弊也。 (荀悦曰：“世有三游，德之贼也。一曰游侠，二曰游说，三曰行游。夫立气势，作威福，结私 ，以立強于世者，谓之游侠；饰辩辞，设诈谋，驰逐于天下，以要时世者，谓之游说；⾊取人，合时好，连 类，立虚誉，以为权利者，谓之行游。此三者，之所由生，伤道害德，败法惑世，先王之所慎也。凡三游之作，生于季世，周秦之末尤甚焉。上不明，下无正；制度不立，纲纪弛废；以毁誉为荣辱，不核其真；以爱憎为利害，不论其实；言论者，计厚薄而吐辞；选举者，度亲疏而下笔。然则利不可以义求，害不可以道避。是以君子犯礼，小人犯法，饰华废实，竞取时利，薄骨⾁之恩，笃僚友之厚，忘修⾝之道，而求众人之誉，苞苴盈于门庭，聘问盈于道路，于是流俗成而正道坏矣。游侠之本生于武毅不挠，久要不忘平生之言，见危受命，以救时难，而济同类，以正行之者，谓之武义。其失之甚者，至于为盗贼矣。游说之本，生于是非，使于四方，不辱君命。出疆，有可以安社稷、利家国，则专对解结之，辞之绎矣，民之莫矣。以正行之者，谓之辩智。其失之甚者，至于诈矣。行游之本，生于道德仁义，泛爱容众，以文会友，和而不同，进德及时，以立功业于世。以正行之者，谓之君子。其失之甚者，至于因事害私，为奷宄矣。甚相殊远，岂不哀哉？故大道之行，则三游废矣。”) 杂家者，盖出于议官，兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王理之无不贯，此其所长也。及 者为之，则漫羡而无所归心，此杂家之弊也。农家者，盖出于农稷之官，播百⾕，劝耕桑，以⾜⾐食。孔子曰：“所重人食。”此其所长也。及鄙者为之，则 君臣之并耕，悖于上下之序，农家之弊也。(班固曰：“司马迁《史记》，其是非颇谬于圣人。论大道，则先⻩老，而后六经；序游侠，则退处士，而进奷雄；述货殖，则崇利势，而羞贫 。此其所弊也。然其善序事理，辩而不华，质而不俚，其文直事核，不虚美，不隐恶，故世谓之实录。”)文子曰：“圣人之从事也，所由异路而同归。秦楚燕魏之歌，异转而皆乐；九夷八狄之哭，异声而皆哀。夫歌者，乐之征也；哭者，哀之效也。愔愔于中而应于外，故在所以感之矣。” 论曰：范晔称：“家百之言政者，尚矣！大略归乎宁固  柢，⾰易时弊也。而遭运无恒，意见偏杂，故是非之论，纷然相乖。”尝试论之：夫世非胥庭，人乖鷇饮，理迹万肇，情故萌生。虽周物之智，不能研其权变；山川之奥，未⾜况其纡险；则应俗适事，难以常条。何以言之？若夫玄圣御代，则大同极轨，施舍之道，宜无殊典。而损益异运，文朴递行，用明居晦，回⽳于曩时，兴戈陈俎，参差于上世。及至戴⻩屋，服絺⾐，丰薄不齐，而致治则一。亦有宥公族，黥国仇，宽躁已隔，而防非必同。此其分波而共源，百虑而一致者也。若乃偏情矫用，则枉直必过。故葛屦履霜，弊由崇俭；楚楚⾐裳，戒在穷奢。疏噤厚下，以尾大陵弱；敛威峻法，以苛薄分崩。斯曹魏之刺，所以明乎国风；周秦末轨，所以彰于微灭。故用舍之端，兴败资焉。 是以繁简唯时，宽猛相济，刑书镌鼎，事有可详，三章在令，取贵能约。大叔致猛政之衰，国子流遗爱之涕。宣孟改冬⽇之和，平 修画一之法。斯实驰张之宏致，庶可以征其统乎？数子之言，当世失得，皆悉究矣。然多谬通方之训，好中一隅之说。贵清净者，以席上为腐议；束名实者，以柱下为诞辞。或推前王之风，可行于当年，有引救弊之规，宜流于长世。稽之笃论，将为弊矣。由此言之，故知有法无法，因时为业，时止则止，时行则行，动不失其时，其道光明。非至精者，孰能通于变哉？ ｗＷｗ.ｎＩｌXＳ.ＣoM |
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