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木兰奇女传 第三十一回 木兰二上陈情表 太宗屈杀伍…
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| 逆流小说网 > 历史小说 > 木兰奇女传 作者:佚名 书号:38597 | 更新时间:2017/8/16 |
| 第三十一回 木兰二上陈情表 太宗屈杀伍娘… | |
却说木兰一⽇问于铁冠曰：“弟子闻仙道长生，必如何而生可长焉？”铁冠曰：“木兰，吾谓尔人杰也，何中质之不若耶？夫天道运行，舂生秋杀，夏茂冬蔵。人生而壮，衰而死，何异焉？长生者不亦逆天而行，怪于人欤？所谓仙者，则天之道，体之于⾝，得之于心，死而不愧，奚能长生？子不见古之不死者，终归于死，今之长生者，终丧其生。斯岂仙道耶？故曰：气不可以长保，精不可以长固，神不可以长守。所可长固、长守、长保者， 也，天赋之命也。事天者为仙道。圣人曰：‘未能事人，焉能事鬼？’不亦深而远乎？”木兰又问曰：“古之修仙，必云炼丹。而丹则有⽟ 、金、木之别，其理可得闻乎？”铁冠曰：“丹者，心也。炼心即是炼丹。⽟、金、木，则吾不知也。至若九转七返之说，愈属虚空，不过推求卦数之理。盖七乃火之成数，九乃金之成数。取火炼金，曰转，曰返，学道者致虚极，守静笃，听其自然，岂肯劳心为是耶？”木兰唯唯而退。又一⽇，铁冠谓木兰曰：“ 命二字，各有天人之别。 修天，先化人，立天命，先立人命。所谓人者，气质之也。气质化，而天可全。人命者，⾎气之命也。⾎气坚固，而天命可保。故曰四大假合。气以成形，五常不紊。理以成，盖⽗⺟生形即兆，天已赋，依命立之谓也。诚则明，明则着，能变能化，命从生之谓也。比如因天地⽔火气而生树，因树而生花，因花而生果，即是命中有；因果而又生树，开花结果，是中又有命也。”木兰曰：“命原于天，花果原于树。有天气、气质之分，命有天命、⾎气之别，花果亦岂有二乎？”铁冠曰：“有是树有是花，非树先而花后，待时而发耳。有是花必有是果，非花先而果后，气充而成耳。万物各有一太极。若树之有心，果之有仁。知此则知命中有也；知此则知草木舂生秋杀，天命也；舂华秋实，天也。至若灌溉太过，栽培不及，当生而不生，当华而不华，犹天为人所戕，天命为人所害，归之于气数，岂不哀哉！若夫果者逢舂蒙泉，核开仁出，枝叶蔓生，知此则中有命，可不言而喻也。花果则⻩⽩者多香，紫⾚者多臭，又气质之，使之然也。物之气质不可变，人之气质则无不可变，此人之所以灵于物也。人之终不能变者，是尚未远于物也。”木兰曰：“草木无土不生， 命双修，大道非戊已不成。《易》曰：君子⻩中通理。其说可得闻欤”？铁冠曰：“圣经第一义，便曰：在止于至善。非指心地，而言修之初，下手切处也。知止而后能定、能静、能安、能虑、能得，是言心已明，而已见矣。明明德于天下，必先治其国，齐其家，修其⾝，正其心，诚其意，致其知，此圣人尽之事也。格物知至，意诚心正，⾝修家齐，国治平天下，此圣人至命之事也。圣人成已成物之功，如斯毕矣。今子言万物非土不生，大道非戊己不成，要晓得大学之道，总重在意诚二字。意者，土也，非戊己而何？《中庸》云：君子必慎其独也。慎字与诚字，虽有表里之分，至若慎独，则与意诚无异。意定则精神⽇強，而智慧⽇生；意不定则精神⽇竭，而智虑⽇衰。古人于心明见之余，却注意于规中，温养元神，  自然妙合，不假一毫人力，由意定之效验也。故上古真仙，谓意为⻩婆，为男女，无神出现为产婴儿，岂有他哉！命双修，大道止矣尽矣！”木兰曰：“弟子今受师命，如瞽目复明。但真意之妙，素所未知，祈师再委曲详言，弟子永远供奉。”铁冠曰：“尔要知真意耶？须看 之抱卵，猫之捕鼠，专心致志。念兹在兹。真意一现，恍惚杳冥，如云中之月，⽔中之鱼，乍见乍不见，必也。如慕名未会面的一个朋友，千里寻之，不得一见，恰在路上相逢，就要认亲面目，原来是这个模样。紧紧拉着，不肯放手。久之自然 习，故曰铅汞相投，自然凝合。古人谓之玄关一窍，知即真，意之大定也。”铁冠乃歌曰：心地了了， 天明明。妙合，复命归 。玄关意土，⻩婆别名。 央中正位，自产胎婴。 铁冠歌罢，忽然香风阵阵，天花  坠。俄两天雷大震一声，师弟二人俱向北而拜。自此，铁冠以后绝口再不谈道。却说朱天禄偶沾寒疾，召木兰曰：“吾朱氏世代善良，崇儒重道，乐善好施。今汝又笃志修行，吾愿尔始终如一。汝弟年未及冠，汝当善教，使之有成。”更无多嘱，语毕而逝。木兰尽礼守制，⾐衾棺椁尽如古式，卜葬于木兰山 。未过一年，杨氏亦故，合葬于天禄坟右。木兰率弟金兰，居庐守墓。甫及半年，太宗并娘娘诏旨至，木兰就墓前举香跪接。皇诏云： 朕念公主文武兼优，逸才堪羡。今年北番来朝，尚念公主之德，脸灸人口。朕思卿甚切，公主作速来京，以慰朕望。 娘娘懿旨云： 寡君思公主忠孝勇节，堪为宮中女师傅。皇上视公主如子，公主未尝视皇上如⽗。公主宜速补前愆，来京省过，以慰皇上及寡君之心。钦哉，毋违！ 木兰读毕，顿首谢恩。连夜修起陈情表章，付天使回京。太宗见木兰未至，心中不悦。只得开表看云： 臣儿木兰，罪孽深重。不自天绝，祸延考妣。于月⽇变出仓猝。臣儿窃自思维，向因亲老多病，改面北征，纪年而回，意承  于膝下，以乐⽗⺟之余年。无如⽗之形愈老，⺟之病转笃。今也罔极之悲既兴，风木之恨更切。思殉亲于九地，用情恐伤太过，聊守制以三年。读礼自愧未深，特室筑于场，尽寸心而抚幼弟。依灵致奠，忆笑语而想音容。君⽗之召虽殷，臣儿之情难释。俟成祥之⽇，诣阙谢恩。皇上宏仁若天，皇后博载若地，量情赦宥。太宗看罢，称羡不已。 再说饮天监李淳风，夜占乾象，见妖星居于紫薇垣中。次⽇上殿奏曰：“臣昨夜见妖星现紫薇垣中，请万岁尽除官中新进之妃。”太宗准奏，曰：“将宮中新进女子三百余人，尽行放出，只留才人武曌在內。”太宗又命李淳风当殿卜筮，太宗亲自行礼，得天泽履第三爻。其辞曰： 眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人为于大君。 李淳风奏曰：“乾，君德也，兑，少女也。少女邻于君右。夫曰眇不可以共视，曰跛不可以共履，宜远而不宜近之人也。若狎而玩之，是不可履而履焉。譬如虎尾，必有咥人之凶。武人为于大君，将来弄权误国， 唐室天下，必武氏之女也。斯人现居宮中，大约面貌柔善，令人狎亵；心必恶，所谓庸违象恭者也。”太宗听奏，默然回宮。次⽇，迁武才人出宮为尼，令他皈依佛教，参学理，自然慈悲应物，方便处事，明善恶报应之说，俾作良善女子。不料武曌⾝虽为尼，却与学士张昌宗、许敬宗苟合，并未持戒茹素。过了一年，太宗又召李淳风，问以妖星之事。淳风奏曰：“妖星虽离噤中，但其形未化。万岁宜修德以禳之，切不可 诛好人。”张昌宗恐又累及武曌，密奏曰：“武与伍字异而音同。镇北侯伍登，手握重权，素有伍娘子之称。近闻此人以 通突厥，有谋逆之意。万岁何不杀此人以杜后祸？况且上天垂象以示万岁，宜乘其未动而先灭之，免生后祸。”太宗即下诏伍登来京，诬以谋逆之罪，斩之于市。下诏曰：“如有保留伍登者，同逆拟罪。”是⽇，⽇⾊惨淡，大风吹，大臣疾首不敢言，国人共伤之。张昌宗奏曰：“谋逆之人， 子同诛。”太宗点首，即差卫兵往雁门关，杀其全家。是夜，太宗⼊宮，怏悒不乐。次⽇，命收伍登尸首，以礼葬之，封其墓曰：“镇北侯伍登。”再说谌于飞送了伍登起程，伍登以家事托之曰：“侄奉天子召进京，修藩臣之节，大约三四月可回。衙中一应事务，求叔⽗料理。”于飞唯唯而应。过了半月，于飞⼊內衙，对夫人曰：“公子伍烈，今年流年不利，我 同他往五台山进香，以免灾祸，大约数⽇可回。”夫人命军士数十人，护从于飞而行。到了五台山，重与靖松、大杲、介葊谈论，忽有雁门关中将军，差人报曰：“主将被诛，夫人与全家被杀。求师爷保公子远走勿回。”于飞即命从人散去，同公子伍烈民服而行。走回湖广，蔵于大悟山中。后来于飞以女之，生三子，曰⽟，曰琼，曰玖，皆显贵。此是后话不表。再表木兰闻伍登死于武氏之祸，伤感不已。闻于飞回，往见焉。问曰：“吾子受丧吾之托，北游数年，可谓信矣。既见五台山诸君，学必有进焉，弟子愿受教。”于飞曰：“子何好学之甚也。吾闻心易于陈氏之子矣。《易》曰：近取诸⾝，乾为首，坤为腹，震为⾜，民为手是也。若內取诸心，圣人能行之而不言，陈氏之子能言之而不能行，子庶几勉之。夫圣人刚师不屈，其德配乾；利万物而不息，其德配坎；静而莫之能感，其德配艮；动而万物各遂其生，其德配震；气安而舒，天下顺之，其德配巽；虚而明不私照，其德配离；博厚配坤；滋万物而不姑息，其德配兑。放之则弥合六，卷之则退蔵于密，此圣人之易也。夫物芸芸，各归复其 ，象帝之先，此老氏之易也。寂然不动，无为无化，扰而不惊者，此释氏之易也。有诸內者形诸外，孝则必忠，故不欺，得乾之道也。慈则必让，故不争，得坎之道也。知聇者必廉，故不贪，得艮之道也。仁者必公，故不私，震之道也。弟者必和，故不怨，巽之道也。礼者必明，故不疑，离之道也。信者必宽，故不忧，坤之道也。义者必断，故不惧，兑之道也。”木兰曰：“君子不患不及，而患太过。敢问太过之极若何？”于飞曰：“至孝近于儒，至忠近于愚，慈近于卑，让近于侮，谦近于贫，聇近于退，仁近于过，恭近于劳，弟近于桑，和近于流，礼近于 ，明近于暗，信近于执，宽近⼲扰，义近于杀，断近于猛，此太过之极也。若极而又极，则其品愈下，奷恶不可胜道矣。不偏不倚，惟圣者能之。”木兰曰：“惧其太过而抑之，当如之何？”于飞曰：“孝宜敬，忠宜净，慈宜教，让宜严，廉宜守，聇宜強，仁宜勇，恭宜辨，弟宜执，和宜介，礼宜节，明宜浑，信宜权，宽宜理，义宜武，断宜文。”木兰曰：“圣人之道，一而已矣。若是乎，目之多钦？”于飞曰：“自理而言之，则曰一。一散而为万殊。自 而言之则曰虚，虚归于夫有。子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。夫圣人之心，静若太虚，何意、固、必、我之有？以吾言之，即绝字、毋字亦着不上。”木兰曰：“弟子闻之：至忠不容于国，至孝不容于家，清士不容于野，达人不容于世。吾是以忧之，吾子将何以教吾焉？”于飞曰：“惟忠也而后不容于国，孝也而后不容于家，清也而后不容于野，达也而后不容于世。吾是以乐吾之乐焉，吾将何以教子焉？”木兰再拜而退，再听下文分解。
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