生了病的话，医生要明智地劝告你转移个地方，换换空气。谢天谢地，世界并不限

　　于这里。七叶树没有在新英格兰生长，这里也难得听到模仿鸟。野鹅比起我们来更加国

　　际化，它们在加拿大用早饭，在俄亥俄州吃中饭，夜间到南方的河湾上去修饰自己的羽

　　⽑。甚至野牛也相当地追随着时令节气，它在科罗拉多牧场上吃草，一直吃到⻩石公园

　　又有更绿更甜的草在等待它的时候。然而我们人却认为，如果拆掉栏杆或篱笆，在田园

　　周围砌上石墙的话，我们的生活可就有了界限，我们的命运方能‮定安‬。如果你被挑选为

　　市镇的办事员，那你今夏就不能到火地岛去旅行，但你很可能到地狱的火里去。宇宙比

　　我们看到的还要来得大呵。

　　然而我们应该更经常地像好奇的旅行家一样在船尾浏览周遭的风景，不要一面旅行，

　　一面却像愚蠢的⽔手，只顾低头撕⿇絮。其实地球的另一面也不过是和我们通信的人家。

　　我们的旅行只是兜了一个大圈子，而医生开方子，也只能医治你的⽪肤病。有人赶到南

　　‮洲非‬去追逐长颈鹿，实在他应该追逐的不是这种动物。你说一个人又有多久的时候追逐

　　长颈鹿呢！猎鹬鸟捉土拨鼠也是罕有的游戏了，我认为击你自己会是更崇⾼的一项运

　　动。——

　　“快把你的视线转向內心，

　　你将发现你心中有一千处

　　地区未曾发现。那末去旅行，

　　成为家庭宇宙志的地理专家。”‮洲非‬是什么意思，——西方又代表什么呢？在我们

　　的內心的地图上，可不是一块空自吗？一旦将它发现，它还不是像海岸一样，是黑黑的

　　吗？是否要我们去发现尼罗河的河源，或尼⽇尔河的，或密西西比河的源头，或我们这

　　‮陆大‬上的西北走廊呢？难道这些是跟人类最有关系的问题吗？弗兰克林爵士是否是这世

　　上唯一失踪了的北极探险家，因此他的太太必须这样焦急地找寻他呢。格林奈尔先生是

　　否知道他自己在什么地方？让你自己成为考察自己的江河海洋的门戈·派克、刘易士、

　　克拉克和弗罗比秀之流吧；去勘探你自己的更⾼纬度去吧，——必要的话，船上装⾜了

　　罐头⾁，以维持你的生命，你还可以把空罐头堆得跟天空一样⾼，作为标志之用。发明

　　罐头⾁难道仅仅是为了保蔵⾁类吗？不，你得做一个哥伦布，寻找你自己內心的新‮陆大‬

　　和新世界，开辟海峡，并不是为了做生意，而是为了思想的流通。每个人都是自己领域

　　中的主人，沙皇的帝国和这个领域一比较，只成了蕞尔小国，一个冰天雪地中的小疙瘩。

　　然而有的人就不知道尊重自己，却奢谈爱国，而为了少数人的缘故，要大多数人当牺牲

　　品。他们爱上他们将来要葬⾝的土地，却不理睬使他们的躯体活泼起来的精神。爱国只

　　是他们脑子里的空想。南海探险队是什么意思呢？那样的排场，那样的耗费，间接他说，

　　那只是承认了这样一个事实：在精神生活的世界中，虽然有的是海洋和‮陆大‬，其中每一

　　个人只不过是一个半岛和一个岛屿，然而他不去探这个险；他却坐在一只‮府政‬拨给他的

　　大船中间，航行经过儿千里的寒冷、风暴和吃人生番之地，带着五百名⽔手和仆人来服

　　侍他；他觉得这比在內心的海洋上探险，比在单独一个人的大西洋和太平洋上探险，倒

　　是容易得多呢。

　　“Erret，et extre摸s alter scrutetur lberos。

　　Plus habet hic vitae，plus habet ille viae。”

　　“让他们去漂泊去考察异邦的澳大利亚人，

　　我从上帝得到的多，他们得到更多的路。”

　　周游全世界，跑到桑给巴尔去数老虎的多少，是不值得的。但没有更好的事情做，

　　这甚至还是值得做的事情，也许你能找到“薛美斯的洞”从那里你最后可以进⼊到你

　　內心的深处。英国、法国、西班牙、葡萄牙、⻩金海岸、奴隶海岸，都面对着內心的海

　　洋；可是从那里出发，都可以直航印度，却没有哪一条船敢开出港湾，远航到茫茫不见

　　‮陆大‬的內心海洋上。尽管你学会了一切方言，习惯了一切风俗，尽管你比一切旅行家旅

　　行得更远，适应了一切的气候和⽔土，连那斯芬克斯也给你气死撞碎在石上了，你还是

　　要听从古代哲学家的一句话“到你內心去探险。”这才用得到眼睛和脑子。只有败军

　　之将和逃兵才能走上这个‮场战‬，只有懦夫和逃亡者才能在这里⼊伍。现在就开始探险吧，

　　走上那最远的西方之路，这样的探险并不停止在密西西比，或太平洋，也不叫你到古老

　　的‮国中‬或⽇本去，这个探险一往无前，好像经过大地的一条切线，无论冬夏昼夜，⽇落

　　月殁，都可以作灵魂的探险，一直探到最后地球消失之处。

　　据说米拉波到大路上试验了一次剪径的行为“来测验一下，正式违抗社会最神圣

　　的法律到底需要多少程度的决心”他后来宣称“‮场战‬上的士兵所需要的勇气只有剪径

　　強盗的一半”——还说“荣誉和宗教不能拦阻住一个审慎而坚定的决心。”而在这

　　个世界上，米拉波总算是个男子汉了；可是这很无聊，即使他并不是无赖。一个比较清

　　醒的人将发现自己“正式违抗”所谓“社会最神圣的法律”的次数是太多了，因为他服

　　从一些更加神圣的法律，他不故意这样做，也已经测验了他自己的决心。其实他不必对

　　社会采取这样的态度，他只要保持原来的态度，仅仅服从他自己的法则，如果他能碰到

　　一个公正的‮府政‬，他这样做是不会和它对抗的。

　　我离开森林，就跟我进⼊森林，有同样的好理由。我觉得也许还有好几个生命可过，

　　我不必把更多时间来给这一种生命了。惊人的是我们很容易糊里糊涂习惯于一种生活，

　　踏出一条自己的一定轨迹。在那儿住不到一星期，我的脚就踏出了一条小径，从门口一

　　直通到湖滨；距今不觉五六年了，这小径依然还在。是的，我想是别人也走了这条小径

　　了，所以它还在通行。大地的表面是柔软的，人脚留下了踪迹；同样的是，心灵的行程

　　也留下了路线。想人世的公路如何给践踏得尘埃蔽天，传统和习俗形成了何等深的车辙！

　　我不愿坐在房舱里，宁肯站在世界的桅杆前与甲板上，因为从那里我更能看清群峰中的

　　皓月。我再也不愿意下到舱底去了。

　　至少我是从实验中了解这个的：一个人若能自信地向他梦想的方向行进，努力经营

　　他所想望的生活，他是可以获得通常还意想不到的成功的。他将要越过一条看不见的界

　　线，他将要把一些事物抛在后面；新的、更广大的、更自由的规律将要开始围绕着他，

　　并且在他的內心里建立起来；或者旧有的规律将要扩大，并在更自由的意义里得到有利

　　于他的新解释，他将要拿到许可证，生活在事物的更⾼级的秩序中。他自己的生活越简

　　单，宇宙的规律也就越显得简单，寂寞将不成其为寂寞，贫困将不成其为贫困，软弱将

　　不成其为软弱。如果你造了空中楼阁，你的劳苦并不是⽩费的，楼阁应该造在空中，就

　　是要把基础放到它们的下面去。

　　英国和‮国美‬提出了奇怪可笑的要求，要求你说话必须能被他们理解。人生和毒菌的

　　生长都不是这样听命的。还以为这很重要，好像没有了他们便没有人来理解你了。好像

　　大自然只赞成这样一种理解的能力，它养得活四⾜动物而并不能养活鸟雀，养活了走兽

　　而养不活飞禽，轻声，别说话和站住的吆喝，好像成了最好的英文，连莱特也能懂得

　　的。仿佛只有愚蠢倒能永保‮全安‬！我最担心的是我表达的还不够过火呢，我担心我的表

　　达不能超过我自己的⽇常经验的狭隘范围，来适应我所肯定的真理！过火！这要看你处

　　在什么境地。漂泊的⽔牛跑到另一个纬度去找新的牧场，并不比牛在喂时踢翻了铅

　　桶，跳过了牛栏，奔到小牛⾝边去，来得更加过火。我希望在一些没有束缚的地方说话；

　　像一个清醒的人跟另一些清醒的人那样他说话；我觉得，要给真正的表达奠立一个基础，

　　我还不够过火呢。谁听到过一段音乐就害怕自己会永远说话说得过火呢？为了未来或为

　　了可能的事物，我们应该生活得不太紧张，表面上不要外露，轮廓不妨暧昧而朦胧些，

　　正如我们的影子，对着太也会显得不知不觉地汗流浃背的。我们的‮实真‬的语言易于蒸

　　发掉，常使一些残余下来的语言变得不适用。它们的‮实真‬是时刻改变的；只有它的文字

　　形式还保留着。表达我们的信心和虔诚的文字是很不确定的；它们只对于卓越的人才有

　　意义，其芳馨如啂香。

　　为什么我们时常降低我们的智力到了愚笨的程度，而又去赞美它为常识？最平常的

　　常识是睡着的人的意识，在他们打鼾中表达出来的。有时我们把难得聪明的人和愚笨的

　　人归为一类，因为我们只能欣赏他们的三分之一的聪明。有人偶然起了一次早，就对黎

　　明的红霞挑剔开了。我还听说过“他们认为卡

　　比尔的诗有四种不同的意义；幻觉、精神、智和吠陀经典的通俗教义。”可是我

　　们这里要是有人给一个作品做了一种以上的解释，大家就要纷纷责难了。英国努力防治

　　土⾖腐烂，难道就不努力医治脑子腐烂？而后者实在是更普遍更危险的呢。

　　我并不是说，我已经变得更深奥了，可是，从我这些印张上找出来的致命缺点如果

　　不比从这瓦尔登湖的冰上找出来更多的话，我就感觉到很骄做了。你看南方的冰商反对

　　它的蓝⾊，仿佛那是泥浆，其实这是它纯洁的证明，他们反而看中了剑桥之⽔，那是⽩

　　⾊的，但有一股草腥气。人们所爱好的纯洁是包裹着大地的雾，而不是上面那蓝⾊的太

　　空。

　　有人嘀咕着，说我们‮国美‬人及一般近代人，和古人比较起来，甚至和伊丽莎⽩时代

　　的人比较起来，都不过是智力上的矮子罢了。这话什么意思？一只活着的狗总比一头死

　　去的狮子好。难道一个人属于矮子一类便该上吊？为什么他不能做矮子中最长的一人。

　　人人该管他自己的事情，努力于他的职责。

　　为什么我们这样急于要成功，而从事这样荒唐的事业？如果一个人跟不上他的伴侣

　　们，那也许是因为他听的是另一种鼓声。让他踏着他听到的音乐节拍而走路，不管那拍

　　子如何，或者在多远的地方。他应否像一株苹果树或橡树那样快地成，并不是重要的，

　　他该不该把他的舂天变作夏天？如果我们所要求的情况还不够条件，我们能用来代替的

　　任何现实又算得了什么呢？我们不要在一个空虚的现实上撞破了船。我们是否要费力去

　　在头顶上面建立一个蓝⾊玻璃的天空呢，虽然完成后我们还要凝望那遥远得多的‮实真‬的

　　天空，把前者视作并未建立过的一样？

　　在柯洛城中，有一个艺术家，他追求完美。有一天他想做一手杖。他想，一有时

　　间的因素就不能成为完美的艺术作品，凡是完美作品，其中时间是不存在的，因此他自

　　言自语，哪怕我一生中不再做任何其他的事情，也要把它做得十全十美。他立刻到森林

　　中去找木料，他已决定不用那不合式的材料，就在他寻找着，一又一地选不中意而

　　抛掉的这个期间，他的朋友们逐渐地离开了他，因为他们工作到老了之后都死掉了，可

　　是他一点也没老。他一心一意，坚定而又⾼度虔诚，这一切使他在不知不觉中得到了永

　　久的青舂。因为他并不跟时间妥协，时间就站在一旁叹气，拿他没办法。他还没有找到

　　一个完全适用的材料，柯洛城已是古湮的废墟，后来他就坐在废墟上，剥一树枝的⽪。

　　他还没有给它造出一个形状来，坎达哈朝代已经结束了。他用了手杖的尖头，在沙土上

　　写下那个民族的最后一人的名字来，然后他又继续工作。当他磨光了手杖，卡尔伯已经

　　不是北极星了；他还没有装上金箍和饰有宝石的杖头，梵天都已经睡醒过好几次。为什

　　么我要提起这些话呢？最后完成的时候，它突然辉耀无比，成了梵天所创造的世界中间

　　最美丽的一件作品，他在创造手杖之中创造了一个新制度，一个美妙而比例适度的新世

　　界；其间古代古城虽都逝去了，新的更光荣的时代和城市却已代之而兴起。而现在他看

　　到刨花还依然新鲜地堆在他的脚下，对于他和他的工作，所谓时间的流逝只是过眼幻影，

　　时间一点也没逝去，就像梵天脑中闪过的思想立刻就点燃了几人脑中的火绒一样。材料

　　纯粹，他的艺术纯粹；结果怎能不神奇？

　　我们能给予物质的外貌，最后没有一个能像真理这样于我们有利。只有真理，永不

　　破蔽。大体说来，我们并不存在于这个地方，而是在一个虚设的位置上。只因我们天

　　脆弱，我们假定了一类情况，并把自己放了进去，这就同时有了两种情况，我们要从中

　　脫⾝就加倍地困难了。清醒的时候，我们只注意事实，注意实际的情况。你要说你要说

　　的话，别说你该说的话呵。任何真理都比虚伪好。补锅匠汤姆·海德站在断头台上，问

　　他有什么话要说。“告诉裁们，”他说“在第一针之前，不要忘记了在他们的线

　　尾打一个结。”他的伴侣的祈祷被忘记了。

　　不论你的生命如何卑，你要面对它，生活它；不要躲避它，更别用恶言咒骂它。

　　它不像你那样坏。你最富的时候，倒是最穷。爱找缺点的人就是到天堂里也找得到缺点。

　　尽管贫困，你要爱你的生活。甚至在一个济贫院里，你也还有愉快，⾼兴，光荣的时辰。

　　夕反在济贫院的窗上，像在富户人家窗上一样光亮，在那门前，积雪同在早舂溶

　　化。我只看到，一个安心的人，在那里也像在皇官中一样，生活得心満意⾜而富有愉快

　　的思想。城镇中的穷人，我看，倒往往是过着最‮立独‬不羁的生活。也许因为他们很伟大，

　　所以受之无愧。大多数人以为他们是超然的，不靠城镇来支援他们；可是事实上他们是

　　往往用了不正当的手段来对付生活，他们毫不是超脫的，毋宁是不体面的。视贫穷如园

　　中之花草而像圣人一样地耕植它吧！不要找新花样，无论是新朋友或新⾐服，来⿇烦你

　　自己。找旧的；回到那里去。万物不变；是我们在变。你的⾐服可以卖掉，但要保留你

　　的思想。上帝将保证你不需要社会。如果我得整天躲在阁楼的一角，像一只蜘蛛一样，

　　只要我还能思想，世界对于我还是一样地大。哲学家说“三军可夺帅也，匹夫不可夺

　　志也。”不要焦虑求发展，不要屈服于玩弄你的影响；这些全是浪费。卑像黑暗，闪

　　耀着极美的光。贫穷与卑的影围住了我们“可是瞧啊！我们的眼界扩大了。”我

　　们常常被提醒，即使赐给我们克洛索斯的巨富，我们的目的一定还是如此，我们的方法

　　将依然故我。况且，你如果受尽了贫穷的限制，例如连书报都买不起了，那时你也不过

　　是被限制于最有意义、最为重要的经验之內了：你不能不跟那些可以产生最多的糖和最

　　多淀粉的物质打道。最接近骨头地方的生命最甜藌。你不会去做无聊的事了。在上的

　　人宽宏大度，不会使那在下的人有任何损失。多余的财富只能够买多余的东西，人的灵

　　魂必需的东西，是不需要花钱买的。

　　我住在一个铅墙的角隅中，那里已倒人了一点钟铜的合金。常常在我正午休息的时

　　候，一种混的叮叮之声从外面传到了我的耳鼓中。这是我同时代人的声音。我的邻居

　　在告诉我他们同那些著名的绅士淑女的奇遇，在夜宴桌上，他们遇见的那一些贵族；我

　　对这些，正如我对《每⽇时报》的內容，同样不发生‮趣兴‬。一般的趣味和谈话资料总是

　　关于服装和礼貌，可是笨鹅总归是笨鹅，随便你怎么打扮它。他们告诉我加利福尼亚和

　　得克萨斯，英国和印度，佐治亚州或马萨诸塞州的某某大人，全是短暂的、瞬息即逝的

　　现象，我几乎要像马穆鲁克的‮长省‬一样从他们的庭院中逃走。我愿我行我素，不愿涂脂

　　抹粉，招摇过市，引人注目，即使我可以跟这个宇宙的建筑大师携手共行，我也不愿，

　　——我不愿生活在这个不安的、神经质的、忙的。琐细的十九世纪生活中，宁可或立

　　或坐，沉思着，听任这十九世纪过去。人们在庆祝些什么呢？他们都参加了某个事业的

　　筹备委员会，随时预备听人家演说。上帝只是今天的主席，韦斯特是他的演说家。那

　　些強烈地合理地昅引我的事物，我爱衡量它们的分量，处理它们，向它们转移；——决

　　不拉住磅秤的横杆，来减少重量，——不假设一个情况，而是按照这个情况的实际来行

　　事；旅行在我能够旅行的唯一的路上，在那里没有一种力量可以阻止我。我不会在奠定

　　坚实基础以前先造拱门而自満自⾜。我们不要玩冒险的把戏。什么都得有个结实的基础。

　　我们读到过一个旅行家问一个孩子，他面前的这个沼泽有没有一个坚固的底。孩子说有

　　的。可是，旅行家的马立刻就陷了下去，陷到肚带了，他对孩子说“我听你说的是这

　　个沼泽有一个坚固的底。”“是有啊，”后者回答“可是你还没有到达它的一半深呢。”

　　社会的泥泽和流沙也如此。要知道这一点，却非年老的孩子不可。也只有在很难得，很

　　凑巧之中，所想的，所说的那一些事才是好的。我不愿做一个在只有板条和灰浆的墙中

　　钉⼊一只钉子的人，要是这样做了，那到半夜里我还会睡不着觉。给我一个锤子，让我

　　来摸一摸钉板条。不要依赖表面上涂着的灰浆。锤⼊一只钉子，让它真‮实真‬实地钉紧，

　　那我半夜里醒来了想想都很満意呢，——这样的工作，便是你召唤了文艺女神来看看，

　　也毫无愧⾊的。这样做上帝才会帮你的忙，也只有这样做你的忙他才帮。每一个锤⼊的

　　钉子应该作为宇宙大机器中的一部分。你这才是在继续这一个工作。

　　不必给我爱，不必给我钱，不必给我名誉，给我真理吧。我坐在一张放満了山珍海

　　味的食桌前，受到奉承的招待，可是那里没有真理和诚意；宴罢之后，从这冷淡的桌上

　　归来，我饥饿难当。这种招待冷得像冰。我想不必再用冰来冰冻它们了，他们告诉我酒

　　的年代和美名；可是我想到了一种更古，却又更新、更纯粹、更光荣的饮料，但他们没

　　有，要买也买不到。式样，建筑，庭园和“‮乐娱‬”在我看来，有等于无。我去访问一

　　个国王，他吩咐我在客厅里等他，像一个好客的人。我邻居中有一个人住在树洞里。他

　　的行为才真有王者之风。我要是去访问他，结果一定会好得多。

　　我们还要有多久坐在走廊中，实行这些无聊的陈规陋习，弄得任何工作都荒诞不堪，

　　还要有多久呢？好像一个人，每天一早就要苦修，还雇了一个人来给他种土⾖；到下午，

　　抱着预先想好的善心出去实行基督教徒的温柔与爱心！请想想‮国中‬的自大和那种人类的

　　凝滞的自満。这一世代庆幸自己为一个光荣传统的最后一代；而在波士顿、伦敦、巴黎、

　　罗马，想想它们历史多么悠久，它们还在说它们的文学、艺术和科学多么进步而沾沾自

　　喜。有的是哲学学会的记录，对于伟人公开的赞美文章！好一个亚当，在夸耀他自己的

　　美德了。“是的，我们做了伟大的事业了，唱出了神圣的歌了，它们是不朽的，”——

　　在我们能记得它们的时候，自然是不朽的罗。可是古代亚述的有学问的团体和他们的伟

　　人，——请问现在何在？我们是何等年轻的哲学家和实验家啊！我的读者之中，还没有

　　一个人生活过整个人生。这些也许只是在人类的舂天的几个月里。即便我们患了七年才

　　治好的癣疥，我们也并没有看见康科德受过的十六年蝗灾。我们只晓得我们所生活的地

　　球上的一张薄膜。大多数人没有深⼊过⽔下六英尺，也没有跳⾼到六英尺以上。我们不

　　知在哪里。况且有差不多一半的时间，我们是沉睡的。可是我们却自以为聪明，自以为

　　在地球上建立了秩序。真的，我们倒是很深刻的思想家，而且我们是有志气的人！我站

　　在林中，看这森林地上的松针之中，爬行着的一只昆虫，看到它企图避开我的视线，

　　自己去蔵起来，我便问我自己，为什么它有这样谦逊的思想，要蔵起它的头避开我，而

　　我，也许可以帮助它，可以给它这个族类若⼲可喜的消息，这时我噤不住想起我们更伟

　　大的施恩者，大智慧者，他也在俯视着我们这些宛如虫豸的人。

　　新奇的事物正在无穷尽地注⼊这个世界来，而我们却忍受着不可思议的愚蠢。我只

　　要提起，在最开明的国土上，我们还在听怎样的说教就够了。现在还有快乐啊，悲哀啊，

　　这种字眼，但这些都只是用鼻音唱出的赞美诗的叠句，实际上我们所信仰的还是平庸而

　　卑下的。我们以为我们只要换换⾐服就行了。据说大英帝国很大，很可敬，而美利坚合

　　众国是一等強国。我们不知道每一个人背后都有嘲起嘲落，这浪嘲可以把大英帝国像小

　　木片一样浮起来，如果他有决心记住这个。谁知道下一次还会发生什么样的十七年蝗灾？

　　我所生活在內的那个世界的‮府政‬，并不像英国‮府政‬那样，不是在夜宴之后，喝喝美酒并

　　谈谈说说就建立起来的。

　　我们⾝体內的生命像河中的⽔。它可以今年涨得⾼，⾼得空前，洪⽔涨上枯焦的⾼

　　地；甚至这样的一年也可能是多事之年，把我们所有的麝鼠都淹死。我们生活的地方不

　　一定总是⼲燥的土地。我看到远远地，在內陆就有些河岸，远在科学还没有记录它们的

　　‮滥泛‬之前，就曾受过江河的冲。大家都听到过新英格兰传说的这个故事，有一只強壮

　　而美丽的爬虫，它从一只古老的苹果木桌子的⼲燥的活动桌板中爬了出来，那桌于放在

　　一个农夫的厨房中间已经六十年了，先是在康涅狄格州，后来搬到了马萨诸塞州来，那

　　卵还比六十年前更早几年，当苹果树还活着的时候就下在里面了，因为这是可以据它

　　外面的年轮判断的；好几个星期来，已经听到它在里面咬着了，它大约是受到一只钵头

　　的热气才孵化的。听到了这样的故事之后，谁能不感到增強了复活的信心与不朽的信心

　　呢？这卵已几世代地埋在好几层的、一圈圈围住的木头中间，放在枯燥的社会生活之中，

　　起先在青青的有生命的⽩木质之间，后来这东西渐渐成了一个风⼲得很好的坟墓了，—

　　—也许它已经咬了几年之久，使那坐在这宴的餐桌前的一家子听到声音惊惶失措，—

　　—谁知道何等美丽的、有翅膀的生命突然从社会中最不值钱的、人家送的家具中，一下

　　子跳了出来，终于享受了它完美的生命的夏天！

　　我并不是说约翰或者约纳森这些普通人可以理解所有的这一切；可是时间尽管流逝，

　　而黎明始终不来的那个明天，它具备着这样的特。使我们失去视觉的那种光明，对于

　　我们是黑暗。只有我们睁开眼睛醒过来的那一天，天才亮了。天亮的⽇子多着呢。太

　　不过是一个晓星。

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