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重生吕布一统三国 第736章 终极信仰
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| 逆流小说网 > 重生小说 > 重生吕布一统三国 作者:常欢乐 书号:38080 | 更新时间:2017/8/10 |
| 第736章 终极信仰 | |
| 很多人认为，因为中土官府长期实行政教分离政策，又早就确立了儒教统治体系，其他外来的或者自产的宗教体系无法在中土与儒家思想相抗衡，而只能选择依附于儒教发展，而且汉人重实际，少有人为宗教这种虚无的东西拼命，所以中土自古没有宗教战争。 吕布对此轻晒道：“那⻩巾起义、⽩莲起义、方腊起义、太平天国、义和团起义算什么呢？” 从宗教角度，⻩巾起义的实质是道教的分支太平道跟儒教的战争，⽩莲起义同样是佛教的分支⽩莲宗跟儒教的战争，方腊起义则是外来的摩尼教跟儒教的战争，太平天国则是本土化的基督教跟儒教的战争，义和团起义则是本土宗教义和团跟外来天主教的战争，更不用说从南北朝一直蔓延到清朝的佛道两教之争，又怎么能说中土自古没有宗教战争呢？！ 吕布对此只能说：“尽信书不如无书！” 细数这些宗教战争，给中土带来了数次生灵涂炭，因⻩巾起义、历次⽩莲教起义、太平天国等宗教战争而死伤的汉人不计其数，其中因太平天国而致汉人死伤近一亿多人。 吕布推想，若是大汉民族有统一的稳固的宗教信仰，这一切悲剧都不会发生。 在后世有人设想过，若汉人以儒教为统一的稳固的信仰，会如何如何，或者以道教为终极信仰，会如何如何，不可否认，除了那个舶来的极端不靠谱的佛教外，儒教、道教在汉人的信仰世界里都曾发挥过重大的影响力，可惜它们各有各的致命缺陷。都不⾜以成为终极信仰。 ” ” 汉兴以后，上层崇尚⻩老之道，无为而治。汉武帝之时，无为变成有为。当此之时，儒生董仲舒向汉武帝建议“罢黜家百，独尊儒术”将儒家学说推崇为正统意识形态，学者只准研究儒家经典，博士学位只设“五经博士”做官只从通晓儒家经典的人中选择。这样一来，谁都明⽩要有前途只能研究儒家学说，儒家学说就逐渐占据了统治地位，特别是隋朝开始的科举取仕制度后，历时一千多年，儒家学说与**皇权互相依靠。排除异己，其他意识形态就更难与争锋。 但是，儒学本⾝是不能变成宗教的，因为儒学本⾝提倡“⼊世”儒生通晓儒家学说的目的不是为了使自己精神上信仰上获得満⾜，而是为了获取一个进⾝之阶，从而影响当政者，达到內圣而外王的境界。官府从儒学者中取仕。当官的辉煌前途及俗世的幸福昅引力消解了儒生在精神领域的追求，儒学逐渐演变成了一种政治意识形态努力为统治阶级服务。儒家提倡祖先崇拜。并且规定了一套宗法礼教，这一套类似于原始宗教的东西受到皇权的支持，作为了宗教的替代品，在汉民族中筑起了一道抵御其他宗教的防火墙。 道教也曾被某些朝代封为国教，但就道教的思想和表现来说，它不仅没有完胜儒教、佛教。反而一直被儒教、佛教庒制着。 曹cāo、曹丕鉴于⻩巾起义的教训，害怕下面的贫民利用宗教组织起来进行造反，便对早期道教采取了两手政策，一方面进行限制或镇庒，另一方面又进行利用和改造。曹cāo将在社会上有影响的一些神仙方士，如左慈、甘始、郄俭等，召集到⾝边，既可以谋求养生方术以延年，又可以防止他们鼓动老百姓造反， 。。 ””最后分化瓦解了当时的道教组织，使之陷于混  。隋文帝对道教采取怀柔政策，修建道观。隋炀殿广崇道更甚，在位时于长安为道教修建了10座道观，杨广还亲自召见茅山宗宗师王远知，并以帝王之尊“亲执弟子之礼”敕命于都城长安建⽟清坛以处之。 北宋历代帝王承袭唐朝道儒释兼容和对道教崇奉扶植政策，宋真宗称赵氏始祖“九天司命保生天尊”赵玄郞下降于延恩殿，于是加封为“圣祖上灵⾼道九天司命保生天尊大帝”次年虔诚加封老子为“太上老君混元上德皇帝”并行幸亳州太清宮，谒拜老子神像。 明朝正一道的政治地位居道教各派之首。早在朱元璋攻占南昌时，正一道第42代天师张正常就曾谴使拜谒，密告“符命”与朱氏接上关系。明朝开国后，张正常于洪武元年⼊朝礼贺，明太祖封他为正一嗣教真人，赐银印，秩视二品。洪武五年，又敕令张氏永掌天下道教事，从此正一天师便上升为道教各派首领，其地位较元代正一天师统领江南道教更⾼。 为什么道教没有成为汉民族统一信仰的宗教呢？因为道教的思想是把个人的健康长寿当成目的，讲求个人清修对于  烈的社会竞争不是像儒家那样去采取积极适应的态度，而是采取消极避让的态度；其二是道教的思想非常玄，道教经典对于一般老百姓也十分难懂，制约了它向国中广大不识字的民众传播。佛教传⼊国中后的很长一部分都是非主流，直到魏晋南北朝时期，国中的大一统皇权**没有了，儒家正统地位也失去了依靠，国中四分五裂，佛教这个异族宗教乘虚而⼊，从此”重生吕布一统三国 第736章 终极信仰”在国中大地占稳了脚跟，并且主要还是先在北方那些非汉族权政那里获得成功，然后才突破长江进⼊南方。 可是，一旦国中在隋唐恢复了大一统权政后，儒家正统地位很快获得恢复，毕竟儒家学说才是皇权**的同构体。从隋朝开始的科举试考，仍然只考儒家经典。相信佛道，在政治上是没有前途的，制约了佛道的传播。只有那些政治上一时意失的官僚和文人，才把佛道作为精神寄托的手段。 再到后世，因为某个外来的政治宗教进⼊中土，使得中土儒佛道全都一起遭殃，当时国全各地大小寺庙被毁无数，国全  宗教组织噤止活动。虽然后来拨反正，宗教组织开始恢复活动，各地寺庙恢复很快，信教群众也逐渐增多，但汉人对任何一种宗教的信仰都混了。汉人一会儿往佛教寺庙拜佛求签，一会儿去道观请签。哪里有神就到哪里去拜，遍及国全的乡村的庙宇，也是三教大小诸神都供奉，虽然表明汉人的信仰包容 強，另一方面也表明汉人缺乏坚定的信仰，对于信仰抱着实用主义的目的，大多为现世牟利，解决眼前困难等物质上的追求。什么都信仰，恰恰是什么都不信仰。谁管事就求谁。谁起作用，就给谁进贡。就像他们对待官府官僚那样的态度来对待诸神，难道是有宗教信仰吗？活脫脫的功利主义的写照，这完全是没有信仰的表现。吕布不无悲哀地想到：“董仲舒之后的儒教思想**破坏了消解了汉人的宗教信仰，某政治宗教的文化暴政更摧毁了汉人最后仅剩一点的精神信仰，从此之后，汉人没有信仰，没有对神灵的敬畏之心。没有原则，没有良心谴责。剩下的只是对**dú cái官”重生吕布一统三国”府的恐惧，一切以眼前利益为行为准则，这样的社会如何产生谐和？如果连儒家宗法礼教都被破除了，维系这个民族团结发展和抵御外敌的纽带就只剩**官府了，其后果是不堪设想的。为什么世界第一大人口民族在外敌面前就像一堆沙子那样没有力量，难道没有原因吗？国中在历史上也不止一次亡国。近现代也几次几乎成了几个帝国主义家国的殖民地，难道还不令人深思吗？” 就后世的糟糕情况而言，即便不恢复其他宗教信仰，只恢复儒家传统文化中的宗法礼教，对恢复大汉民族的伦理道德准则也有好处。与国中同样属于儒家文化传统的韩国可以在这个方面做个榜样。儒家文化传统在韩国保存得相当完好。虽然韩国很亲美，信仰基督教的也⽇渐增多，但⾼丽民族很团结，他们一致抗⽇的态度就能让大汉民族为之汗颜，虽然说⾼丽  子有強烈甚至偏执的民族思想，但它们的政治 n zhǔ化了，经济也跻⾝发达家国⽔平了，对外团结、政治n zhǔ、经济发达胜过大汉，以此来看，儒教的健全发展不但不会阻碍n zhǔ和经济的发展，反而有利于经济政治的发展。儒教思想是不是包治百病的良药呢？非也，韩国是在儒家文化基础上又纳⼊了美式 n zhǔ，才有后来的经济与n zhǔ的发展，天朝只搞尊儒复古，而不纳⼊欧美的n zhǔ制度， 本解决不了任何现实问题，特别是吏治。儒教，跟后来某个舶来的政治宗教，其实都是政治信仰，绝对无法替代精神信仰，那些只有政治信仰而无宗教信仰的人，是非常危险的。 吕布抬头仰天，对着另外一个时空大声说道：“政治信仰的核心是利益，对象是权力，关注的”乐娱秀”是自⾝所处的社会地位与享有的各种权利，它沉湎于物质世界的纷争而荒废了精神世界的耕耘，无神论者的政治信仰更是将自己的野心、  望推向极致，因为他们不知道或不愿承认自己的渺小，不相信因果报应而无所顾忌，任凭私将自己引向罪恶的深渊。”吕布相信，宗教信仰的核心是情感，对象是心灵，关心的是精神的解脫，宗教信仰⾚诚坚定的人容易摆脫物质世界的困扰，能够超越具体利害关系的羁绊，将心灵留驻净土，与自然融为一体。宗教信仰则伴随人类始终，随着认识能力的不断提⾼，人类将会更加明晰物质与精神的关系、个人与社会的关系，人类与自然的关系，解决人类的精神寄托问题，带给人们的是安详、平静、慈悲、宽容、博爱、智慧与无畏。 所以吕布才致力于建设一个完善的宗教，现在看来，通天教的表现优于其他宗教，而且还在吕布的不断改造下不断完善，定然会成为大汉所有民众的终极信仰。 wWw.nIlＸs.COＭ |
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