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北宋士大夫的非人生活 第一百四十一章 问一-三
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| 逆流小说网 > 架空小说 > 北宋士大夫的非人生活 作者:午后方晴 书号:38017 | 更新时间:2017/8/9 |
| 第一百四十一章 问一（三） | |
| 进了冯家，冯夫人也⾼兴的从里面走出来，看着郑朗，问道：“你就是郑家小郞？” “见过冯大娘。” “免，不错，也长大了，”冯夫人看着他嘴上的小绒胡子，和蔼的说道。以前京城莫明的传言，说此子因为⾝上的营养全长在心智上，所以长不大了。郑朗发育得有些迟，还真让许多人相信。 后来郑朗渐渐发育，又有人说，⾝体长得晚，是营养昅得少，所以才这么晚长⾝体的。 对此，郑朗无可奈何。 “坐下吧，不用拘束。”冯夫人道。 冯元心想，任何人会拘束，此子才不会拘束呢。郑朗坐下，江杏儿与四儿还站着，冯元是小皇帝的老师，多少心中还是有些畏惧的。冯元说道：“你们也坐。” 都坐到皇宮里去了，我家这个府邸你们两个小丫头尽管坐得。 “谢过冯给事中。”两个小姑娘欠⾝，大施万福之礼。冯夫人看着可爱，道：“官人，这两个小丫头虽有福气，可倒也乖巧。” 元不置与否，这才看着郑朗，问：“郑小郞，先恭祝你⾼中解元。” “侥幸侥幸，谢过冯给事。” “不知道想问什么？千万不要让某让难住了。”冯元还没有意识到事情严重  呢，带着笑容说道。毕竟亲眼看到郑朗，这么小，外表的假像，让他 惑了。又热情的吩咐婢女上茶，府上的三个小婢女抢着跑出来，一边上茶，一边用眼睛瞟。瞟着瞟着脸就红了。郑朗心里想，幸好不太帅啦，否则⿇烦事儿更多。茶沏好，冯元又用温和的态度说：“问吧。” “恕罪则个，”看到老俩口子人那么热情，皆是让人尊敬的长者。郑朗越发不大好意思。未问，再次施一大礼。 老冯略略有些醒悟，这小子，今天不会真让自己下不了台吧？ 郑朗先炮制了第一个问题，道：“子为亲隐，义不得正，君诛不义，仁不得爱，虽违仁害义，法在其中矣。《诗》曰。优哉游哉，亦是戾矣。请教冯给事，法为何物？” 这句话出自西汉时大儒韩婴书写的《韩诗外传》，看似很普通的一句话，若是翻将起来，就是一件文坛大事。 首先要从郑朗说的仁义起讲，孔夫子没有说很多义，即使有。也很隐晦。但孟荀却将义发扬光大起来，不然对孔夫子的一些言论不好解释。但也是很零碎的说，加上后人一再将他们往神坛上捧，于是后人的后人越来越 惑，恐怕也非是孟荀本义。在孟荀对孔夫子的仁义礼诠释中。认为仁义是对立的，两者之间必须有一个联系的第三者。就象今年舂天吕夷简与老太太一样，李宸妃死了，吕夷简要赌了，议事时吕夷简忽然问：“闻宮中有妃嫔亡者？”老太太紧张了，道：“你想连宮中的事都管吗？”但吕夷简坐着未动。老太太让小皇帝与诸臣散朝，独留下吕夷简，道：“卿何离间我⺟子也！” 豪赌开始。再也没有回头的路，吕夷简只答了一句：“太后他⽇不  全刘氏乎？”老太太没有作声，第二天李宸妃还是按照一个普通的妃嫔举行葬礼，吕夷简火大了，要求见太后，不准这样做。一定得按国丧下葬。小皇帝很莫明其妙，若大的宋朝。一天有多少事务在等着你大宰相处理，不就是死了一个妃嫔吗？所以小皇帝十分悲情，连亲生⺟亲死了都不知道內幕。这也是后来吕夷简无比得宠的原因。 范仲淹上百官图，上千官图都没有用。 正常发展下去，要么老太太下不了台。要么老太太会对吕夷简下黑手，強行封他的嘴巴。不过吕夷简看好了。老太太现在对权利的心思没有以前那么重，心有些偏软，远远赶不上武则天，软了的人总是好欺负的，因此一步步进  。怎么办呢？老太太派了罗崇勋居中调停，代话说，岂意卿亦如此也！别人不说，你可以哀家一手提拨上来的，怎么也如此对哀家。吕夷简见老太太还执 不悟，于是就直接说了：“宸妃诞育圣躬，而丧不成礼，异⽇必有受其罪者，莫谓夷简今⽇不言。”老太太，我这是为了你好！ 罗崇勋被最后异⽇必有受其罪者吓坏了，别人不说，自己可以老太太第一心腹，于是跑进皇宮劝说。最后让吕夷简得逞。 但若没有罗崇勋在中间起一个润滑作用，结果会十分尴尬。 所以仁义对立，居中需要一个強力的调停者，这个调停者是什么呢？ 就是礼！ 这是郑朗通过后世的一些儒家学者的著作，慢慢想出来的。孟荀也说了，说得很含糊，不是很系统，所以后人误会越来越多。 在韩婴这里，变成了法。 不但礼变成了法，义的意思也在改变，与仁不是对立，而是相附相生的，因此说义不得正。它是一个十分完美的褒义词了，很接近后来的义薄云天，大义凛然，义气的“义” 但还带有一些仁义对立的立场，所以说子女为亲人隐过，义得不到正张，君诛不义之徒，就失去了爱仁。不过虽害了仁义，法却在其中。 中间的种种冯元哪里能想得到？本来可以很简单的解释，但话从郑家子嘴里出来，知道不是那么回事，迟疑了一下，答道：“法理！” “儒家怎么低头到了需要借用法家，才能中和仁义的地步？”郑朗又问道。 又来了，冯元苦笑，道：“郑家小郞，那个仁义能不能不谈？” 这事儿真说不清楚，一直以来，历朝历代以儒家为表，法家为里，都得到了所有人的公认。结果让他在太学一说。搞得天下读书都十分愕然。不但在议论，解试考就没有一个考官出有关仁义的题目。 “冯给事，本来想不说的，可还有两句话我没有明⽩，仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也，智之实，知斯二者弗去是也，礼之实，节文斯二者是也。” 其实无论孟子与荀子，对孔子的言论与思想，做了许多诠释，可他们都将这些言论切割零  的分散到一篇篇文章故事当中，没有进行专门的解释。这才是郑朗感到可惜的地方。一旦将从西汉以来形成的第二次儒家⾼峰产生的汉学全盘推翻，有可能都能给整个民族带来积极进取  刚的意义。工程太大了，他胆子略小，人又小，又害怕学问不够，资历与声望更不⾜，因此眼下还没有这个勇气。不过今天这一谈，却是很必要。这是几个月后一件最有用的武器。 我学的就是儒家大言。上古的圣人大义，一旦给人形成这种印象，休说你是八贤王了，就是皇帝，或者老太太本人。做错了，即便我是举子，照样为了遵守圣人大义，对你进行弹劾！ 不过与冯元  流一下，也能听听这个当朝大儒不同的声音，对自己会有所启发。但还是有些歉意，抬起了头，看着冯元。冯元有些苦恼，还在仁义上绕，绕得冯元晕。可仁义是儒家的核心所在，不说仁义，如何谈儒家？这段话说仁的实质是shì奉⽗⺟，义是顺从长兄，智是明⽩两者的道理不相违背。礼是在这两方面不失之节，态度恭敬。 孟子认为人是 本善的，所以有的话与孔子一样，认为不好的，含蓄的将它隐去。因此这段话说得很含蓄很温和。不过有的问题还是避免不了的，将整篇《孟子》一段段的翻看。就知道有些话多jī烈了。当然，说出来，没有什么，所以郑朗又说了下面一句话：“君子处仁以义，然后成仁也，行义以礼，然后义也，制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。” 君子用义的手段处理仁，才真正是仁。以礼行义，才是真正的义。制订礼，反本了便成末，礼就有了。三者皆通，才可言道。不过也有争议之处，有的人认为礼比仁义更重，比如郑朗所用的第一段话，韩婴潜意识里，就是将这种法，实际就是礼，凌驾于仁义之上的。不过还有一辨，要看什么情况，比如孟子在与淳于髠对答时，淳于髠说男女授亲不近，礼与？孟子说是。淳于再问，那么嫂嫂掉到⽔里，能拉她吗？孟子答道，此时不援，豺狼也，男女授亲不近，礼也，嫂溺，授之以手者，权也。 这个观点郑朗很赞同的，时势不同，轻重不同，仁义礼三者在不同变化之中，援嫂时仁，是义，因为权，轻重侧向仁义，礼为轻，所以能伸手救援。可怜的海瑞，《孟子》在明朝都成为亚圣了，居然还将女儿活活 死。难道没有看到这一段话吗？淳于又问，今天下溺，夫子之不援，何也？孟子答道，天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手，子 手援天下乎？表面上的意思说，天下都掉到⽔里，为什么你不去救，孟子答道，天下掉到⽔里，想救只能施以道，嫂子掉到⽔里，仅伸出手就行了，难道你想伸伸手就救了天下？实际在这里，所谓的道，包含了仁义礼智信种种儒家的真义在里面，所以仁义礼皆要为它服务。不过要联起来想，否则有可能又让人发生岐义。 这三段话本来也没有什么，似乎还没有人注意。就是联系在一起，也不会有人去注意。但前面郑朗说了仁义，再联系到一起，冯元脸⾊有些难看了。 他感到庇股上有刺，坐不住，站了起来踱了几步。 换一般人真想不到的，然而冯元在儒学上造诣有多深哪，然后有些惊惧的看着郑朗，小子，你将仁义都蹋糟这样子了。再蹋糟礼么？ 郑朗没有放过他，所以歉意呢。 这样的一个忠厚长者，今天会很为难了。 说道：“冯给事，晚生有一个不好的想法，认为这个礼是仁义的纽带。但荀孟二圣也没有说得太清楚，若按夫子修《易》来解释，  是在变化之中的。所以时势不同，仁义礼三者的轻重变化也不同。甚至晚生简单的解释一下，这个礼是不是就是一种制度？或者韩婴所说的法，就是礼？”“这个不能说啊，小郞，”冯元正担心着呢。 自古以来，儒家将礼说得天花 坠，看一看，为了这个礼，包括孔子等儒者修了《礼记》、《周礼》与《仪礼》三本书籍，去逐一论述包装。更不要说后来的儒生修了无数本的经义注解了。但仅成了政治与经济的制度，那是什么？原来这么⾼尚的“礼”居然只是统治者的手腕，用来统治老百姓的。那么儒家的祥和还能存在吗？再加上之前的仁义，从汉朝渐渐发展起来的儒学，有可能全部轰然倒地。就包括冯元本人学到现在的经义，都要全部重新推翻，然后呢，逐一去推敲，甚至将几千本几万本的经义书籍，作横向的联系整理。 那一个人有这本事？ 除非大脑整成了天河一号计算器。 事实也如此，郑朗脑海里有硬盘，推敲起来，都十分困难，至今没有多少头绪。所以也想问一问，看看冯元的想法与态度。然而老冯吓着了，真的吓着了。 你小子腾折字也好，画也罢，那是小道，无所谓，甚至为了学琴，创造出来几支新曲子骗骗那个大和尚，也是一件雅事。可别往儒家上面整？叫我们如何自容？！。 ＷＷｗ.ＮＩｌXＳ.ＣoM |
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