楞伽经_偈颂品·二

楞伽经偈颂品·二

逆流小说网 > 历史小说 > 楞伽经作者:实叉难陀译书号:10259	更新时间:2017/3/27
偈颂品·二
“若诸修行者，不起于分别，　　不久得三昧，力通及自在。　　“修行者不应，妄执从微尘，　　时胜作者，缘生于世间。　　世从自分别，种种习气生，　　修行者应观，诸有如梦幻。　　恒常见远离，诽谤及建立，　　⾝资及所住，不分别三有。　　不思想饮食，正念端⾝住，　　数数恭敬礼，诸佛及菩萨。　　善解经律中， ‮实真‬理趣法，　　五法二无我，亦思惟自心。　　內证净法，诸地及佛地，　　行者修习此，处莲华灌顶。　　沉轮诸趣中，厌离于诸有，　　往冢间静处，修习诸观行。　　“有物无因生，妄谓离断常，　　亦谓离有无，妄计为中道。　　妄计无因论，无因是断见，　　不了外物故，坏灭于中道。　　恐堕于断见，不舍所执法，　　以建立诽谤，妄说为中道。　　以觉了唯心，舍离于外法，　　亦离妄分别，此行契中道。　　唯心无有境，无境心不生，　　我及诸如来，说此为中道。　　“若生若不生，自无自，　　有无等皆空，不应分别二。　　不能起分别，愚夫谓解脫；　　心无觉智生，岂能断二执？　　以觉自心故，能断二所执；　　了知故能断，非不能分别。　　了知心所现，分别即不起，　　分别不起故，真如心转依。　　若见所起法，离诸外道过，　　是智者所取，涅槃非灭坏。　　我及诸佛说，觉此即成佛；　　若更异分别，是则外道论。　　“不生而现生，不灭而现灭，　　普于诸亿刹，顿现如⽔月。　　一⾝为多⾝，燃火及注雨，　　随机心中现，是故说唯心。　　心亦是唯心，非心亦心起，　　种种诸⾊相，通达皆唯心。　　诸佛与声闻，缘觉等形像，　　及余种种⾊，皆说是唯心。　　从于无⾊界，乃至地狱中，　　普现为众生，皆是唯心作。　　如幻诸三昧，及以意生⾝，　　十地与自在，皆由转依得。　　愚夫为相缚，随见闻觉知，　　自分别颠倒，戏论之所动。　　“一切空无生，我实不涅槃，　　化佛于诸刹，演三乘一乘。　　佛有三十六，复各有十种，　　随众生心器，而现诸刹土。　　法佛于世间，犹如妄计，　　虽见有种种，而实无所有。　　“法佛是真佛，余皆是化佛，　　随众生种子，见佛所现⾝。　　以惑诸相，而起于分别，　　分别不异真，相不即分别。　　自及受用，化⾝复现化，　　佛德三十六，皆自所成。　　“由外熏习种，而生于分别，　　不取于‮实真‬，而取妄所执。　　惑依內心，及缘于外境，　　但由此二起，更无第三缘。　　惑依內外，而得生起已，　　六十二十八，故我说为心。　　“知但有境，则离于我执；　　悟心无境界，则离于法执。　　由依本识故，而有诸识生；　　由依內处故，有似外影现。　　无智恒分别，有为及无为，　　皆悉不可得，如梦星⽑轮。　　“如乾闼婆城，如幻如焰⽔，　　非有而见有，缘起法亦然。　　我依三种心，假说境我，　　而彼心意识，自无所有。　　心意及与识，无我有二种，　　五法与自，是诸佛境界。　　“习气因为一，而成于三相；　　如以一彩⾊，画壁见种种。　　五法二无我，自心意识，　　于佛种中，皆悉不可得。　　远离心意识，亦离于五法，　　复离于自，是为佛种。　　“若⾝语意业，不修⽩净法，　　如来净种，则离于现行。　　神通力自在，三昧净庄严，　　种种意生⾝，是佛净种。　　內自证无垢，远离于因相，　　八地及佛地，如来所成。　　远行与善慧，法云及佛地，　　皆是佛种，余悉二乘摄。　　“如来心自在，而为诸愚夫，　　心相差别故，说于七种地。　　第七地不起，⾝语意过失；　　第八地所依，如梦渡河等。　　八地及五地，解了工巧明，　　诸佛子能作，诸有中之王。　　“智者不分别，若生若不生，　　空及与不空，自无自，　　但唯是心量，而实不可得。　　为诸二乘说，此实此虚妄；　　非为诸佛子，故不应分别。　　“有非有悉非，亦无刹那相，　　假实法亦无，唯心不可得。　　有法是俗谛，无第一义；　　惑于无，是则为世俗。　　一切法皆空，我为诸凡愚，　　随俗假施设，而彼无‮实真‬。　　“由言所起法，则有所行义，　　观见言所生，皆悉不可得。　　如离壁无画，离质亦无影；　　蔵识若清净，诸识浪不生。　　依法⾝有报，从报起化⾝，　　此为本佛，余皆化所现。　　“不应妄分别，空及以不空；　　妄计于有无，言义不可得。　　凡愚妄分别，德实尘聚⾊；　　一一尘皆无，是故无境界。　　众生见外相，皆由自心现，　　所见既非有，故无诸外境。　　“如象溺深泥，不能复移动，　　声闻住三昧，昏垫亦复然。　　若见诸世间，习气以为因，　　离有无俱非，法无我解脫。　　自名妄计，缘起是依他，　　真如是圆成，我经中常说。　　“心意及与识，分别与表示，　　本识作三有，皆心之异名。　　寿及于暖识，阿赖耶命，　　意及与意识，皆分别异名。　　心能持于⾝，意恒审思虑，　　意识诸识俱，了自心境界。　　“若实有我体，异蕴及蕴中，　　于彼求我体，毕竟不可得。　　一一观世间，皆是自心现，　　于烦恼随眠，离苦得解脫。　　声闻为尽智，缘觉寂静智，　　如来之智慧，生起无穷尽。　　“外实无有⾊，唯自心所现；　　愚夫不觉知，妄分别有为。　　不知外境界，种种皆自心；　　愚夫以因喻，四句而成立。　　智者悉了知，境界自心现，　　不以宗因喻，诸句而成立。　　“分别所分别，是为妄计相，　　依止于妄计，而复起分别。　　展转互相依，皆因一习气，　　此二俱为客，非众生心起。　　安住三界中，心心所分别，　　所起似境界，是妄计自。　　“影像与种子，合为十二处，　　所依所缘合，说有所作事。　　犹如镜中像，翳眼见⽑轮；　　习气覆亦然，凡夫起妄见。　　于自分别境，而起于分别，　　如外道分别，外境不可得。　　“如愚不了绳，妄取以为蛇；　　不了自心现，妄分别外境。　　如是绳自体，一异皆离；　　但自心倒惑，妄起绳分别。　　妄计分别时，而彼非有，　　云何见非有，而起于分别？　　“⾊无所有，瓶⾐等亦然；　　但由分别生，所见终无有。　　无始有为中，惑起分别，　　何法令惑？愿佛为我说。　　诸法无自，但唯心所现，　　不了于自心，是故生分别。　　“如愚所分别，妄计实非有，　　异此之所有，而彼不能知。　　诸圣者所有，非愚所分别，　　若圣同于凡，圣应有虚妄。　　以圣治心净，是故无惑；　　凡愚心不净，故有妄分别。　　“如⺟语婴儿，汝勿须啼泣，　　空中有果来，种种任汝取。　　我为众生说，种种妄计果，　　令彼爱乐已，法实离有无。　　诸法先非有，诸缘不和合，　　本不生而生，自无所有。　　“未生法不生，离缘无生处；　　现生法亦尔，离缘不可得。　　观实缘起要，非有亦非无，　　非有无俱非，智者不分别。　　外道诸愚夫，妄说一异，　　不了诸缘起，世间如幻梦。　　“我无上大乘，超越于名言，　　其义甚明了，愚夫不觉知。　　声闻及外道，所说皆悭吝，　　令义悉改变，皆由妄计起。　　诸相及自体，形状及与名，　　攀缘此四种，而起诸分别。　　“计梵自在作，一⾝与多⾝，　　及⽇月运行，彼非是我子。　　具⾜于圣见，通达如实法，　　善巧转诸想，到于识彼岸。　　以此解脫印，永离于有无，　　及离于去来，是我法中子。　　“若⾊识转灭，诸业失坏者，　　是则无生死，亦无常无常。　　而彼转灭时，⾊处虽舍离，　　业住阿赖耶，离有无过失。　　⾊识虽转灭，而业不失坏，　　令于诸有中，⾊识复相续。　　“若彼诸众生，所起业失坏，　　是则无生死，亦无有涅槃。　　若业与⾊识，俱时而灭坏，　　生死中若生，⾊业应无别。　　⾊心与分别，非异非不异，　　愚夫谓灭坏，而实离有无。　　“缘起与妄计，展转无别相，　　如⾊与无常，展转生亦尔。　　既离异非异，妄计不可知，　　如⾊无常，云何说有无？　　善达于妄计，缘起则不生；　　由见于缘起，妄计则真如。　　“若灭妄计，是则坏法眼，　　便于我法中，建立及诽谤。　　如是⾊类人，当毁谤正法，　　彼皆以非法，灭坏我法眼。　　智者勿共语，比丘事亦弃，　　以灭坏妄计，建立诽谤故。　　“若随于分别，起于有无见，　　彼如幻⽑轮，梦焰与乾城。　　彼非学佛法，不应与同住，　　以自堕二边，亦坏他人故。　　若有修行者，观于妄计，　　寂静离有无，摄取与同住。　　“如世间有处，出金摩尼珠，　　彼虽无造作，而众生受用。　　业亦如是，远离种种，　　所见业非有，非不生诸趣。　　如圣所了知，法皆无所有；　　愚夫所分别，妄计法非无。　　“若愚所分别，彼法非有者，　　既无一切法，众生无杂染。　　以有杂染法，无明爱所系，　　能起生死⾝，诸悉具⾜。　　若谓愚分别，此法皆无者，　　则无诸生，彼非正修行。　　若无有此法，而为生死因，　　愚夫不待修，自然而解脫。　　若无有彼法，凡圣云何别？　　亦则无圣人，修行三解脫。　　“诸蕴及人法，自共相无相，　　诸缘及诸，我为声闻说。　　唯心及非因，诸地与自在，　　內证净真如，我为佛子说。　　“未来世当有，⾝著于袈裟，　　妄说于有无，毁坏我正法。　　缘起法无，是诸圣所行；　　妄计无物，计度者分别。　　“未来有愚痴，揭那诸外道，　　说于无因论，恶见坏世间。　　妄说诸世间，从于微尘生，　　而彼尘无因，九种实物常。　　从实而成实，从德能生德；　　真法异此，毁谤说言无。　　“若本无而生，世间则有始；　　生死无前际，是我之所说。　　三界一切物，本无而生者，　　驼驴狗生角，亦应无有疑。　　眼⾊识本无，而今有生者；　　⾐冠及席等，应从泥团生。　　如叠中无席，蒲中亦无席，　　何不诸缘中，一一皆生席？　　彼命者与⾝，若本无而生，　　我先已说彼，皆是外道论。　　我先所说宗，为遮于彼意，　　既遮于彼已，然后说自宗。　　恐诸弟子众，著有无宗，　　是故我为其，先说外道论。　　“迦毗罗恶慧，为诸弟子说，　　胜生世间，求那所转变。　　诸缘无有故，非已生现生，　　诸缘既非缘，非生非不生。　　我宗离有无，亦离诸因缘，　　生灭及所相，一切皆远离。　　世间如幻梦，因缘皆无，　　常作如是观，分别永不起。　　若能观诸有，如焰及⽑轮，　　亦如寻香城，常离于有无，　　因缘俱舍离，令心悉清净。　　“若言无外境，而唯有心者，　　无境则无心，云何成唯识？　　以有所缘境，众生心得起，　　无因心不生，云何成唯识？　　真如及唯识，是众圣所行，　　此有言非有，彼非解我法。　　由能取所取，而心得生起，　　世间心如是，故非是唯心。　　⾝资土影像，如梦从心生，　　心虽成二分，而心无二相。　　如刀不自割，如指不自触，　　而心不自见，其事亦如是。　　无有影像处，则无依他起，　　妄计亦无，五法二心尽。　　能生及所生，皆是自心相，　　密意说能生，而实无自生。　　种种境形状，若由妄计生，　　虚空与兔角，亦应成境相。　　以境从心起，此境非妄计，　　然彼妄计境，离心不可得。　　无始生死中，境界悉非有，　　心无有起处，云何成影像？　　若无物有生，兔角亦应生，　　不可无物生，而起于分别。　　如境现非有，彼则先亦无，　　云何无境中，而心缘境起？　　真如空实际，涅槃及法界，　　一切法不生，是第一义。　　愚夫堕有无，分别诸因缘，　　不能知诸有，无生无作者。　　“无始心所因，唯心无所见，　　既无无始境，心从何所生？　　无物而得生，如贫应是富，　　无境而生心，愿佛为我说。　　一切若无因，无心亦无境，　　心既无所生，离三有所作。　　因瓶⾐角等，而说兔角无，　　是故不应言，无彼相因法。　　无因有故无，是无不成无，　　有待无亦尔，展转相因起。　　若依止少法，而有少法起，　　是则前所依，无因而自有。　　若彼别有依，彼依复有依，　　如是则无穷，亦无有少法。　　如依木叶等，现种种幻相；　　众生亦如是，依事种种现。　　依于幻师力，令愚见幻相，　　而于木叶等，实无幻可得。　　若依止于事，此法则便坏，　　所见既无二，何有少分别？　　分别无妄计，分别亦无有，　　以分别无故，无生死涅槃。　　“由无所分别，分别则不起，　　云何心不起，而得有唯心？　　意差别无量，皆无‮实真‬法，　　无实无解脫，亦无诸世间。　　如愚所分别，外所见皆无，　　习气扰浊心，似影像而现。　　有无等诸法，一切皆不生，　　但唯自心现，远离于分别。　　说诸法从缘，为愚非智者，　　心自解脫，净心圣所住。　　数胜及露形，梵志与自在，　　皆堕于无见，远离寂静义。　　“无生无自，离垢空如幻，　　诸佛及今佛，为谁如是说？　　净心修行者，离诸见计度，　　诸佛为彼说，我亦如是说。　　“若一切皆心，世间何处住？　　何因见大地，众生有去来？　　如鸟游虚空，随分别而去，　　无依亦无住，如履地而行。　　众生亦如是，随于妄分别，　　游履于自心，如鸟在虚空。　　“⾝资国土影，佛说唯心起，　　愿说影唯心，何因云何起？　　⾝资国土影，皆由习气转，　　亦因不如理，分别之所生。　　外境是妄计，心缘彼境生，　　了境是唯心，分别则不起。　　若见妄计，名义不和合，　　远离觉所觉，解脫诸有为。　　名义皆舍离，此是诸佛法；　　若离此求悟，彼无觉自他。　　若能见世间，离能觉所觉，　　是时则不起，名所名分别。　　由见自心故，妄作名字灭；　　不见于自心，则起彼分别。　　“四蕴无⾊相，彼数不可得，　　大种各异，云何共生⾊？　　由离诸相故，能所造非有，　　异⾊别有相，诸蕴何不生？　　若见于无相，蕴处皆舍离，　　是时心亦离，见法无我故。　　由境差别，生于八种识，　　于彼无相中，是三相皆离。　　意缘阿赖耶，起我我所执，　　及识二执取，了知皆远离。　　观见离一异，是则无所动，　　离于我我所，二种妄分别。　　无生无增长，亦不为识因，　　既离能所作，灭已不复生。　　“世间无能作，及离能所相，　　妄计及唯心，云何愿为说？　　自心现种种，分别诸形相，　　不了心所现，妄取谓心外。　　由无智觉故，而起于无见，　　云何于有，而心不生著？　　分别非有无，故于有不生，　　了所见唯心，分别则不起。　　分别不起故，转依无所著，　　则遮于四宗，谓法有因等。　　此但异名别，所立皆不成，　　应知能作因，亦复不成立。　　为遮于能作，说因缘和合；　　为遮于常过，说缘是无常。　　愚夫谓无常，而实不生灭，　　不见灭坏法，而能有所作。　　何有无常法，而能有所生？　　天人阿修罗，鬼畜阎罗等，　　众生在中生，我说为六道。　　由业上中下，于中而受生，　　守护诸善法，而得胜解脫。　　“佛为诸比丘，说于所受生，　　念念皆生灭，请为我宣说。　　⾊⾊不暂停，心心亦生灭，　　我为弟子说，受生念迁谢。　　⾊⾊中分别，生灭亦复然，　　分别是众生，离分别非有。　　我为此缘故，说于念念生；　　若离取著⾊，不生亦不灭。　　缘生非缘生，无明真如等，　　二法故有起，无二即真如。　　若彼缘非缘，生法有差别，　　常等与诸缘，有能作所作。　　是则大牟尼，及诸佛所说；　　有能作所作，与外道无异。　　我为弟子说，⾝是苦世间，　　亦是世间集，灭道皆悉具。　　凡夫妄分别，取三自故，　　见有能所取，世及出世法。　　我先观待故，说取于自，　　今为遮诸见，不应妄分别。　　求过为非法，亦令心不定，　　皆由二取起，无二即真如。　　若无明爱业，而生于识等，　　琊念复有因，是则无穷过。　　无智说诸法，有四种灭坏，　　妄起二分别，法实离有无。　　远离于四句，亦离于二见，　　分别所起二，了已不复生。　　不生中知生，生中知不生，　　彼法同等故，不应起分别。　　“愿佛为我说，遮二见之理，　　令我及余众，恒不堕有无，　　不杂诸外道，亦离于二乘，　　诸佛证所行，佛子不退处。　　解脫因非因，同一无生相，　　故执异名，智者应常离。　　法从分别生，如⽑轮幻焰，　　外道妄分别，世从自生。　　无生及真如，空与真际，　　此等异名说，不应执为无。　　如手有多名，帝释名亦尔，　　诸法亦如是，不应执为无。　　⾊与空无异，无生亦复然，　　不应执为异，成诸见过失。　　以总别分别，及遍分别故，　　执著诸事相，长短方圆等。　　总分别是心，遍分别为意，　　别分别是识，皆离能所相。　　我法中起见，及外道无生，　　皆是妄分别，过失等无异。　　若有能解了，我所说无生，　　及无生所为，是人解我法。　　为破于诸见，无生无住处，　　令知此二义，故我说无生。　　佛说无生法，若是有是无，　　则同诸外道，无因不生论。　　我说唯心量，远离于有无，　　若生若不生，是见应皆离。　　无因论不生，生则著作者，　　作则杂诸见，无则自然生。　　“佛说诸方便，正见大愿等，　　一切法若无，道场何所成？　　离能取所取，非生亦非灭，　　所见法非法，皆从自心起。　　牟尼之所说，前后自相违，　　云何说诸法？而复言不生？　　众生不能知，愿佛为我说，　　得离外道过，及彼颠倒因。　　惟愿胜说者，说生及与灭，　　皆离于有无，而不坏因果。　　世间堕二边，诸见所惑，　　惟愿青莲眼，说诸地次第。　　取生不生等，不了寂灭因，　　道场无所得，我亦无所说。　　刹那法皆空，无生无自，　　诸佛已净二，有二即成过。　　恶见之所覆，分别非如来，　　妄计于生灭，愿为我等说。　　积集于戏论，和合之所生，　　随其类现前，⾊境皆具⾜。　　见于外⾊已，而起于分别，　　若能了知此，则见‮实真‬义。　　若离于大种，诸物皆不成，　　大种既唯心，当知无所生，　　此心亦不生，则顺圣种。　　勿分别分别，无分别是智，　　分别于分别，是二非涅槃。　　若立无生宗，则坏于幻法，　　亦无因起幻，损减于自宗。　　犹如镜中像，虽离一异，　　所见非是无，生相亦如是。　　如乾城幻等，悉待因缘有，　　诸法亦如是，是生非不生。　　分别于人法，而起二种我，　　此但世俗说，愚夫不觉知。　　由愿与缘集，自力及最胜，　　声闻法第五，而有罗汉等。　　时隔及灭坏，胜义与递迁，　　是四种无常，愚分别非智。　　愚夫堕二边，德尘自作，　　以取有无宗，不知解脫因。　　大种互相违，安能起于⾊？　　但是大种，无大所造⾊。　　火乃烧于⾊，⽔复为烂坏，　　风能令散灭，云何⾊得生？　　⾊蕴及识蕴，唯此二非五，　　余但是异名，我说彼如怨。　　心心所差别，而起于现法，　　分析于诸⾊，唯心无所造。　　青⽩等相待，作所作亦然，　　所生及空，冷热相所相，　　有无等一切，妄计不成立。　　心意及余六，诸识共相应，　　皆因蔵识生，非一亦非异。　　数胜及露形，计自在能生，　　皆堕有无宗，远离寂静义。　　大种生形相，非生于大种，　　外道说大种，生大种及⾊，　　于无生法外，外道计作者。　　依止有无宗，愚夫不觉知，　　清净‮实真‬相，而与大智俱，　　但共心相应，非意等和合。　　若业皆生⾊，则违诸蕴因，　　众生应无取，无有住无⾊。　　说名为无者，众生亦应无，　　无⾊论是断，诸识不应生。　　识依四种住，无⾊云何成？　　內外既不成，识亦不应起。　　众生识若无，自然得解脫；　　必是外道论，妄计者不知。　　或有随乐执，中有中诸蕴，　　如生于无⾊，无⾊云何有？　　无⾊中之⾊，彼非是可见；　　无⾊则违宗，非乘及乘者。　　识从习气生，与诸和合，　　八种于刹那，取皆不可得。　　若诸⾊不起，诸则非；　　是故世尊说，⾊刹腻迦。　　云何不了⾊，而得有识生？　　云何识不生，而得受生死？　　诸及境，圣者了其义；　　愚痴无智者，妄执取其名。　　不应执第六，有取及无取；　　为离诸过失，圣者无定说。　　诸外道无智，怖畏于断常，　　计有为无为，与我无差别。　　或计与心一，或与意等异，　　一有可取，异有亦然。　　若取是决了，名为心心所；　　此取何不能，决了于一。　　有取及作业，可得而受生，　　犹如火所成，理趣似非似。　　如火顿烧时，燃可燃皆具；　　妄取我亦然，云何无所取？　　若生若不生，心常清净。　　外道所立我，何不以为喻？　　惑识稠林，妄计离真法，　　乐于我论故，驰求于彼此。　　內证智所行，清净真我相，　　此即如来蔵，非外道所知。　　分别于诸蕴，能取及所取；　　若能了此相，则生‮实真‬智。　　是诸外道等，于赖耶蔵处，　　计意与我俱，此非佛所说。　　若能辩了此，解脫见真谛，　　见修诸烦恼，断除悉清净。　　“本清净心，众生所取，　　无垢如来蔵，远离边无边。　　本识在蕴中，如金银在矿，　　陶冶炼治已，金银皆显现。　　佛非人非蕴，但是无漏智，　　了知常寂静，是我之所归。　　本清净心，随烦恼意等，　　及与我相应，愿佛为解说。　　自清净心，意等以为他，　　彼所积集业，杂染故为二。　　意等我烦恼，染污于净心；　　犹如彼净⾐，而有诸垢染。　　如⾐得离垢，亦如金出矿，　　⾐金俱不坏，心离过亦然。　　无智者推求，箜篌蠡鼓等，　　而觅妙音声，蕴中我亦尔。　　犹如伏蔵宝，亦如地下⽔，　　虽有不可见，蕴真我亦然。　　心心所功能，聚集蕴相应，　　无智不能取，蕴中我亦尔。　　如女怀胎蔵，虽有不可见，　　蕴中‮实真‬我，无智不能知。　　如药中胜力，亦如木中火，　　蕴中‮实真‬我，无智不能知。　　诸法中空，及以无常，　　蕴中‮实真‬我，无智不能知。　　诸地自在通，灌顶胜三昧，　　若无此真我，是等悉皆无。　　有人破坏言，若有应示我；　　智者应答言，汝分别示我。　　说无真我者，谤法著有无；　　比丘应羯磨，摈弃不共语。　　说真我炽然，犹如劫火起，　　烧无我稠林，离诸外道过。　　如酥酪石藌，及以⿇油等，　　彼皆悉有味，未尝者不知。　　于诸蕴⾝中，五种推求我，　　愚者不能了，智见即解脫。　　明智所立喻，犹未显于心，　　其中所集义，岂能使明了？　　诸法别异相，不了唯一心，　　计度者妄执，无因及无起。　　定者观于心，心不见于心，　　见从所见生，所见何因起？　　“我姓迦旃延，净居天中出，　　为众生说法，令⼊涅槃城。　　缘于本住法，我及诸如来，　　于三千经中，广说涅槃法。　　界及无⾊，不于彼成佛；　　⾊界究竟天，离得菩提。　　境界非缚因，因缚于境界，　　修行利智剑，割断彼烦恼。　　无我云何有，幻等法有无，　　愚应显真如，云何无真我？　　已作未作法，皆非因所起，　　一切悉无生，愚夫不能了。　　能作者不生，所作及诸缘，　　此二皆无生，云何计能作？　　妄计者说有，先后一时因，　　显瓶弟子等，说诸物生起。　　佛非是有为，所具诸相好，　　是轮王功德，非此名如来。　　佛以智为相，远离于诸见，　　自內证所行，一切过皆断。　　聋盲喑哑等，老小及怀怨，　　是等尤重者，皆无梵行分。　　随好隐为天，相隐为轮王，　　此二著放逸，唯显者出家。　　“我释迦灭后，当有毗耶娑，　　迦那梨沙婆，劫比罗等出。　　我灭百年后，毗耶娑所说，　　婆罗多等论，次有半择娑，　　憍拉婆啰摩，次有冒狸王，　　难陀及鞠多，次篾利车王，　　于后刀兵起，次有极恶时，　　彼时诸世间，不修行正法。　　“如是等过后，世间如轮转，　　⽇火共和合， ‮烧焚‬于界，　　复立于诸天，世间还成就。　　诸王及四姓，诸仙垂法化，　　韦陀祠施等，当有此法兴。　　谈论戏笑法，长行与解释，　　我闻如是等，惑于世间。　　“所受种种⾐，若有正⾊者，　　青泥牛粪等，染之令坏⾊。　　所服一切⾐，令离外道相，　　现于修行者，诸佛之憧相。　　亦系于绦，漉⽔而饮用，　　次第而乞食，不至于非处。　　生于胜妙天，及生于人中，　　宝相具⾜者，生天及人王。　　王有四天下，法教久临御，　　上升于天宮，由贪皆退失。　　“纯善及三时，二时并极恶，　　余佛出善时，释迦出恶世。　　于我涅槃后，释种悉达多，　　毗纽大自生，外道等俱出。　　如是我闻等，释师子所说；　　谈古及笑语，毗夜娑仙说。　　于我涅槃后，毗纽大自在，　　彼说如是言，我能作世间。　　“我名离尘佛，姓迦多衍那　　⽗名世间主，⺟号为具财。　　我生瞻婆国，我之先祖⽗，　　从于月种生，故号为月蔵。　　出家修苦行，演说千法门，　　与大慧授记，然后当灭度。　　大慧付达摩，次付弥佉梨，　　弥佉梨恶时，劫尽法当灭。　　“迦葉‮留拘‬孙，拘那含牟尼，　　及我离尘垢，皆出纯善时。　　纯善渐减时，有导师名慧，　　成就大勇猛，觉悟于五法。　　非二时三时，亦非极恶时，　　于彼纯善时，现成等正觉。　　“⾐虽不割缕，杂碎而补成；　　如孔雀尾目，无有人侵夺。　　或二指三指，间错而补成；　　异此之所作，愚夫生贪著。　　唯畜于三⾐，恒灭贪火；　　沐以智慧⽔，⽇夜三时修。　　“如放箭势极，一坠还放一，　　亦如抨酪木，善不善亦然。　　若一能生多，则有别异相，　　施者应如田，受者应如风。　　若一能生多，一切无因有，　　所作因灭坏，是妄计所立。　　若妄计所立，如灯及种子，　　一能生多者，但相似非多。　　胡⿇不生⾖，稻非䵃麦因，　　小⾖非⾕种，云何一生多？　　“名手作声论，广主造王论，　　顺世论妄说，当生梵蔵中。　　迦多延造经，树⽪仙说祀，　　鸺鹠出天文，恶世时当有。　　“世间诸众生，福力感于王，　　如法御一切，守护于国土。　　“青蚁及⾚⾖，侧僻与马行，　　此等大福仙，未来世当出。　　“释子悉达多，步多五髻者，　　口力及聪慧，亦于未来出。　　“我在于林野，梵王来惠我，　　鹿⽪三岐杖，膊绦及军持。　　此大修行者，当成离垢尊，　　说于真解脫，牟尼之幢相。　　梵王与梵众，诸天及天众，　　施我鹿⽪⾐，还归自在宮。　　我在林树间，帝释四天王，　　施我妙⾐服，及以乞食钵。　　“若立不生论，是因生复生，　　如是立无生，唯是虚言说。　　无始所积集，无明为心因，　　生灭而相续，妄计所分别。　　僧佉论有二，胜及变异，　　胜中有所作，所作应自成。　　胜与物俱，求那说差别，　　作所作种种，变异不可得。　　如⽔银清净，尘垢不能染；　　蔵识净亦然，众生所依止。　　如兴渠葱气，盐味及胎蔵；　　种子亦如是，云何而不生？　　“一及异，俱不俱亦然，　　非所取之有，非无非有为。　　马中牛离，蕴中我亦然，　　所说为无为，悉皆无自。　　理教等求我，是妄垢恶见，　　不了故说有，唯妄取无余。　　诸蕴中之我，一异皆不成，　　彼过失显然，妄计者不觉。　　如⽔镜及眼，现于种种影，　　远离一异，蕴中我亦然。　　“行者修于定，见谛及以道，　　勤修此三种，解脫诸恶见。　　犹如孔隙中，见电光速灭，　　法迁变亦然，不应起分别。　　愚夫心惑，取涅槃有无，　　若得圣见者，如实而能了。　　应知变异法，远离于生灭，　　亦离于有无，及以能所相。　　应知变异法，远离外道论，　　亦离于名相，內我见亦灭。　　“诸天乐触⾝，地狱苦体，　　若无彼中有，诸识不得生。　　应知诸趣中，众生种种⾝，　　胎卵生等，皆随中有生。　　离圣教正理，灭惑反增，　　是外道狂言，智者不应说。　　先应决了我，及分别诸取，　　以如石女儿，无决了分别。　　我离于⾁眼，以天眼慧眼，　　见诸众生⾝，离诸行诸蕴。　　观见诸行中，有好⾊恶⾊，　　解脫非解脫，有住天中者。　　诸趣所受⾝，唯我能了达，　　超过世所知，非计度境界。　　“无我而生心，此心云何生？　　岂不说心生，如河灯种子？　　若无无明等，心识则不生；　　离无明无识，云何生相续？　　妄计者所说，三世及非世；　　第五不可说，诸佛之所知。　　诸行取所住，彼亦为智因，　　不应说智慧，而名为诸行。　　有此因缘故，则有此法生，　　无别有作者，是我之所说。　　“风不能生火，而令火炽然，　　亦由风故灭，云何喻于我？　　所说为无为，皆离于诸取，　　云何愚分别，以火成立我？　　诸缘展转力，是故能生火，　　若分别如火，是我从谁生？　　意等为因故，诸蕴处积集，　　无我之商主，常与心俱起。　　此二常如⽇，远离能所作，　　非火能成立，妄计者不知。　　众生心涅槃，本常清净，　　无始过习染，无异如虚空。　　象卧等外道，诸见所杂染，　　意识之所覆，计火等为净。　　若得如实见，便能断烦恼，　　舍琊喻稠林，到圣所行处。　　智所知差别，各异而分别，　　无智者不知，说所不应说。　　如愚执异材，作栴檀沉⽔；　　妄计与真智，当知亦复然。　　食讫持钵归，洗濯令清净，　　澡漱口余味，应当如是修。　　若于此法门，如理正思惟，　　净信离分别，成就最胜定，　　离著处于义，成金光法灯。　　分别于有无，及诸恶见网，　　三毒等皆离，得佛手灌顶。　　“外道执能作，方及无因，　　于缘起惊怖，断灭无圣。　　变起诸果报，谓诸识及意，　　意从赖耶生，识依末那起。　　赖耶起诸心，如海起波浪；　　习气以为因，随缘而生起。　　刹那相钩锁，取自心境界，　　种种诸形相，意等识生。　　由无始恶习，似外境而生；　　所见唯自心，非外道所了。　　因彼而缘彼，而生于余识，　　是故起诸见，流转于生死。　　“诸法如幻梦，⽔月焰乾城，　　当知一切法，唯是自分别。　　正智依真如，而起诸三昧，　　如幻首楞严，如是等差别。　　得⼊于诸地，自在及神通，　　成就如幻智，诸佛灌其顶。　　见世间虚妄，是时心转依，　　获得喜地，诸地及佛地。　　既得转依已，如众⾊摩尼，　　利益诸众生，应现如⽔月。　　舍离有无见，及以俱不俱，　　过于二乘行，亦超第七地。　　自內现证法，地地而修治，　　远离诸外道，应说是大乘。　　说解脫法门，如兔角摩尼，　　舍离于分别，离死及迁灭。　　教由理故成，理由教故显，　　当依此教理，勿更余分别。ｗＷｗ.ＮＩｌXＳ.ＣoM

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