楞伽经_偈颂品·一

楞伽经偈颂品·一

逆流小说网 > 历史小说 > 楞伽经作者:实叉难陀译书号:10259	更新时间:2017/3/27
偈颂品·一
尔时，世尊重宣此修多罗中诸广义故，而说偈言：　　“诸法不坚固，皆从分别生，　　以分别即空，所分别非有。　　由虚妄分别，是则有识生，　　八九识种种，如海众波浪。　　习气常增长，槃坚固依，　　心随境界流，如铁于礠石。　　众生所依，远离诸计度，　　及离智所知，转依得解脫。　　“得如幻三昧，超过于十地，　　观见心王时，想识皆远离。　　尔时心转依，是则为常住，　　在于莲华宮，幻境之所起。　　既住彼宮已，自在无功用，　　利益诸众生，如众⾊摩尼。　　“无有为无为，唯除妄分别，　　愚夫执取，如石女梦子。　　应知补伽罗，蕴界诸缘等，　　悉空无自，无生有非有。　　我以方便说，而实无有相，　　愚夫妄执取，能相及所相。　　“一切知非知，一切非一切，　　愚夫所分别，佛无觉自他。　　诸法如幻梦，无生无自，　　以皆空故，无有不可得。　　我唯说一，离于妄计度，　　自无有二，众圣之所行。　　“如四大不调，变吐见萤光，　　所见皆非有，世间亦如是。　　犹如幻所现，草木瓦砾等，　　彼幻无所有，诸法亦如是。　　非取非所取，非缚非所缚，　　如幻如焰，如梦亦如翳。　　“若见‮实真‬，离诸分别取，　　应修‮实真‬观，见佛必无疑。　　世间等于梦，⾊资具亦尔，　　若能如是见，⾝为世所尊。　　三界由心起，惑妄所见，　　离妄无世间，知已转染依。　　“愚夫之所见，妄谓有生灭；　　智者如实观，不生亦不灭。　　常行无分别，远离心心法，　　住⾊究竟天，离诸过失处。　　于彼成正觉，具力通自在，　　及诸胜三昧，现化于此成。　　“化⾝无量亿，遍游一切处，　　令愚夫得闻，如响难思法。　　远离初中后，亦离于有无，　　非多而现多，不动而普遍。　　说众生⾝中，所覆之质，　　惑令幻有，非幻为惑。　　“由心惑故，一切皆悉有，　　以此相系缚，蔵识起世间。　　如是诸世间，唯有假施设，　　诸见如暴流，行于人法中。　　若能如是知，是则转所依，　　乃为我真子，成就随顺法。　　“愚夫所分别，坚暖动法，　　假名无有实，亦无相所相。　　⾝形及诸，皆以八物成，　　凡愚妄计⾊，惑⾝笼槛。　　凡愚妄分别，因缘和合生，　　不了‮实真‬相，流转于三有。　　“识中诸种子，能现心境界，　　愚夫起分别，妄计于二取。　　无明爱及业，诸心依彼生，　　以是我了知，为依他起。　　妄分别有物，惑心所行，　　此分别都无，妄计为有。　　“心为诸缘缚，生起于众生；　　诸缘若远离，我说无所见。　　已离于众缘，自相所分别，　　⾝中不复起，我为无所行。　　众生心所起，能取及所取，　　所见皆无相，愚夫妄分别。　　显示阿赖耶，殊胜之蔵识，　　离于能所取，我说为真如。　　“蕴中无有人，无我无众生，　　生唯是识生，灭亦唯识灭。　　犹如画⾼下，虽见无所有，　　诸法亦如是，虽见而非有。　　如乾闼婆城，亦如热时焰，　　所见恒如是，智观不可得。　　“因缘及譬喻，以此而立宗，　　乾城梦火轮，焰⽇月光。　　火焰⽑等喻，以此显无生，　　世分别皆空，惑如幻梦。　　见诸有不生，三界无所依，　　內外亦如是，成就无生忍，　　得如幻三昧，及以意生⾝，　　种种诸神通，诸力及自在。　　“诸法本无生，空无有自；　　惑诸因缘，而谓有生灭。　　愚夫妄分别，以心而现心，　　及现于外⾊，而实无所有。　　如定力观见，佛像与骨锁，　　及分析大种，假施设世间。　　“⾝资及所住，此三为所取；　　意取及分别，此三为能取。　　惑妄计著，以能所分别，　　但随文字境，而不见‮实真‬。　　行者以慧观，诸法无自，　　是时住无相，一切皆休息。　　“如以墨涂，无智者妄取；　　实无有三乘，愚夫不能见。　　若见诸声闻，及以辟支佛，　　皆大悲菩萨，变化之所现。　　三界唯是心，分别二自，　　转依离人法，是则为真如。　　“⽇月灯光焰，大种及摩尼，　　无分别作用，诸佛亦如是。　　诸法如⽑轮，远离生住灭，　　亦离常无常，染净亦如是。　　如著陀都药，见地作金⾊，　　而实彼地中，本无有金相。　　愚夫亦如是，无始心，　　妄取诸有实，如幻如焰。　　“应观一种子，与非种同印，　　一种一切种，是名心种种。　　种种子为一，转依为非种，　　平等同法印，悉皆无分别。　　种种诸种子，能感诸趣生，　　种种众杂苦，名一切种子。　　“观诸法自，惑不待遣；　　物本无生，了知即解脫。　　定者观世间，众⾊由心起，　　无始心惑，实无⾊无心。　　如幻与乾城，⽑轮及焰，　　非有而现有，诸法亦如是。　　“一切法不生，唯惑所见；　　以从妄生，愚妄计著二。　　由种种习气，生诸波浪心；　　若彼习断时，心浪不复起。　　心缘诸境起，如画依于壁，　　不尔虚空中，何不起于画？　　“若缘少分相，令心得生者；　　心既从缘起，唯心义不成。　　心本清净，犹若净虚空；　　令心还取心，由习非异因。　　执著自心现，令心而得起，　　所见实非外，是故说唯心。　　“蔵识说名心，思量以为意，　　能了诸境界，是则名为识。　　心常为无记，意具二种行，　　现在识通具，善与不善等。　　证乃无定时，超地及诸刹，　　亦越于心量，而住无相果。　　“所见有与无，及以种种相，　　皆是诸愚夫，颠倒所执著。　　智若离分别，物有则相违，　　由心故无⾊，是故无分别。　　诸犹如幻，境界悉如梦，　　能作及所作，一切皆非有。　　“世谛一切有，第一义则无；　　诸法无，说为第一义。　　于无自中，因诸言说故，　　而有物起者，是名为俗谛。　　若无有言说，所起物亦无，　　世谛中无有，有言无事者。　　颠倒虚妄法，而实不可得；　　若倒是有者，则无无自。　　以有无故，而彼颠倒法，　　一切诸所有，是皆不可得。　　“恶习熏于心，所现种种相，　　惑谓心外，妄取诸⾊像。　　分别无分别，分别是可断，　　无分别能见，实证真空。　　无明熏于心，所现诸众生，　　如幻象马等，及树叶为金。　　“犹如翳目者，惑见⽑轮；　　愚夫亦如是，妄取诸境界。　　分别所分别，及起分别者，　　转所转转因，因此六解脫。　　由于妄计故，无地无诸谛，　　亦无诸刹土，化佛及二乘。　　“心起一切法，一切处及⾝，　　心实无相，无智取种种。　　分别惑相，是名依他起；　　相中所有名，是则为妄计；　　诸缘法和合，分别于名相，　　此等皆不生，是则圆成实。　　“十方诸刹土，众生菩萨中，　　所有法报佛，化⾝及变化，　　皆从无量寿，极乐界中出，　　于方广经中，应知密意说。　　所有佛子说，及诸导师说，　　悉是化⾝说，非是实报佛。　　“诸法无有生，彼亦非非有，　　如幻亦如梦，如化如乾城。　　种种由心起，种种由心脫，　　心起更非余，心灭亦如是。　　以众生分别，所现虚妄相；　　唯心实无境，离分别解脫。　　“由无始积集，分别诸戏论，　　恶习之所熏，起此虚妄境。　　妄计自故，诸法皆无生；　　依止于缘起，众生分别。　　分别不相应，依他即清净，　　所住离分别，转依即真如。　　“勿妄计虚妄，妄计即无实，　　惑妄分别，取所取皆无。　　分别见外境，是妄计自，　　由此虚妄计，缘起自生。　　琊见诸外境，无境但是心，　　如理正观察，能所取皆灭。　　如愚所分别，外境实非有，　　习气扰浊心，似外境而转。　　已灭二分别，智契于真如，　　起于无影像，难思圣所行。　　“依⽗⺟和合，如酥在于瓶，　　阿赖耶意俱，令⾚⽩增长。　　闭尸及稠胞，秽业种种生，　　业风增四大，出生如果。　　五与五及五，疮窍有九种，　　爪甲齿⽑具，満⾜即便生。　　初生犹粪虫，亦如人‮觉睡‬，　　眼开见于⾊，分别渐增长。　　分别决了已，齶等和合，　　始发于语言，犹如鹦鹉等。　　“随众生意乐，安立于大乘，　　非恶见行处，外道不能受。　　自內所证乘，非计度所行，　　愿说佛灭后，谁能受持此？　　大慧汝应知，善逝涅槃后，　　未来世当有，持于我法者。　　南天竺国中，大名德比丘，　　厥号为龙树，能破有无宗。　　世间中显我，无上大乘法，　　得初喜地，往生安乐国。　　“众缘所起义，有无俱不可；　　缘中妄计物，分别于有无，　　如是外道见，远离于我法。　　一切法名字，生处常随逐，　　已习及现习，展转共分别。　　若不说于名，世间皆惑；　　为除惑故，是故立名言。　　“愚分别诸法，惑于名字，　　及以诸缘生，是三种分别。　　以不生不灭，本如虚空，　　自无所有，是名妄计相。　　如幻影焰，镜像梦火轮，　　如响及乾城，是则依他起。　　真如空不二，实际及法，　　皆无有分别，我说是圆成。　　“语言心所行，虚妄堕二边，　　慧分别实谛，是慧无分别。　　于智者所现，于愚则不现，　　如是智所现，一切法无相。　　如假金璎珞，非金愚谓金；　　诸法亦如是，外道妄计度。　　“诸法无始终，住于‮实真‬相，　　世间皆无作，妄计不能了。　　过去所有法，未来及现在，　　如是一切法，皆悉是无生。　　诸缘和合故，是故说有法；　　若离于和合，不生亦不灭。　　“而诸缘起法，一异不可得，　　略说以为生，广说则为灭。　　一是不生空，一复是生空，　　不生空为胜，生空则灭坏。　　真如空实际，涅槃及法界，　　种种意生⾝，我说皆异名。　　“于诸经律论，而起净分别；　　若不了无我，依教不依义。　　众生妄分别，所见如兔角，　　分别即惑，如渴兽逐焰。　　由于妄执著，而起于分别；　　若离妄执因，分别则不起。　　“甚深大方广，知诸刹自在，　　我为佛子说，非为诸声闻。　　三有空无常，远离我我所，　　我为诸声闻，如是总相说。　　不著一切法，寂静独所行，　　思念辟支果，我为彼人说。　　“⾝是依他起，惑不自见，　　分别外自，而令心妄起。　　报得及加持，诸趣种类生，　　及梦中所得，是神通四。　　梦中之所得，及以佛威力，　　诸趣种类等，皆非报得通。　　“习气熏于心，似物而影起，　　凡愚未能悟，是故说为生。　　随于妄分别，外相几时有，　　尔所时增妄，不见自心。　　何以说有生，而不说所见？　　无所见而见，为谁云何说？　　心体自本净，意及诸识俱，　　习气常熏故，而作诸浊。　　蔵识舍于⾝，意乃求诸趣，　　识述似境界，见已而贪取。　　所见唯自心，外境不可得；　　若修如是观，舍妄念真如。　　“诸定者境界，业及佛威力，　　此三不思议，难思智所行。　　过未补伽罗，虚空及涅槃，　　我随世俗事，真谛离文字。　　二乘及外道，同依止诸见，　　惑于唯心，妄分别外境。　　罗汉辟支佛，及以佛菩提，　　种子坚成就，梦佛灌其顶。　　心幻趣寂静，何为说有无？　　何处及为谁？何故愿为说。　　“惑于唯心，故说幻有无，　　生灭相相应，相所相平等，　　分别名意识，及与五识俱，　　如影像暴流，从心种子起。　　若心及与意，诸识不起者，　　即得意生⾝，亦得于佛地。　　“诸缘及蕴界，人法之自相，　　皆心假施设，如梦及⽑轮。　　观世如幻梦，依止于‮实真‬；　　‮实真‬离诸相，亦离因相应。　　圣者內所证，常住于无念；　　惑因相应，执世间为实。　　“一切戏论灭，惑则不生；　　随有分别，痴心常现起。　　诸法空无，而是常无常，　　生论者所见，非是无生论。　　一异俱不俱，自然及自在，　　时微尘胜，缘分别世间。　　“识为生死种，有种故有生，　　如画依于壁，了知即便灭。　　譬如见幻人，而有幻生死；　　凡愚亦如是，痴故起缚脫。　　內外二种法，及以彼因缘，　　修行者观察，皆住于无相。　　“习气不离心，亦不与心俱，　　虽为习所，心相无差别。　　心如⽩⾊⾐，意识习为垢，　　垢习之所污，令心不显现。　　我说如虚空，非有亦非无，　　蔵识亦如是，有无皆远离。　　意识若转依，心则离浊，　　我说心为佛，觉了一切法。　　“永断三相续，亦离于四句，　　有无皆舍离，诸有恒如幻。　　前七地心起，故有二自；　　余地及佛地，悉是圆成实。　　⾊无⾊界，及以于涅槃，　　于彼一切⾝，皆是心境界。　　随其有所得，是则惑起；　　若觉自心已，惑则不生。　　“我立二种法，诸相及以证，　　以四种理趣，方便说成就。　　见种种名相，是惑分别；　　若离于名相，净圣所行。　　随能所分别，则有妄计相；　　若离彼分别，自圣所行。　　“心若解脫时，则常恒‮实真‬；　　种及法，真如离分别。　　以有清净心，而有杂染现；　　无净则无染，真净圣所行。　　世间从缘生，增长于分别，　　观彼如幻梦，是时即解脫。　　“种种恶习气，与心和合故，　　众生见外境，不睹心法。　　心本清净，不生诸惑，　　从恶习起，是故不见心。　　唯惑即真， ‮实真‬非余处，　　以诸行非行，非余处见故。　　“若观诸有为，远离相所相，　　以离众相故，见世唯自心。　　安住于唯心，不分别外境，　　住真如所缘，超过于心量。　　若超过心量，亦超于无相，　　以住无相者，不见于大乘。　　行寂无功用，净修诸大愿，　　及我最胜智，无相故不见。　　“应观心所行，亦观智所行，　　观见慧所行，于相无惑。　　心所行苦谛，智所行是集，　　余二及佛地，皆是慧所行。　　得果与涅槃，及以八圣道，　　觉了一切法，是佛清净智。　　“眼及⾊境，空明与作意，　　故令从蔵识，众生眼识生。　　取者能所取，名事俱无有，　　无因妄分别，是为无智者。　　名义互不生，名义别亦尔，　　计因无因生，不离于分别。　　妄谓住实谛，随见施设说，　　一五不成，舍离于谛义。　　“戏论于有无，应超此等魔，　　以见无我故，不妄求诸有。　　计作者为常，咒术与诤论，　　实谛离言说，而见寂灭法。　　依于蔵识故，而得有意转；　　心意为依故，而有诸识生。　　虚妄所立法，及心真如，　　定者如是观，通达唯心。　　“观意与相事，不念常无常，　　及以生不生，不分别二义。　　从于阿赖耶，生起于诸识，　　终不于一义，而生二种心。　　由见自心故，非空非言说；　　若不见自心，为见网所缚。　　“诸缘无有生，诸无所有，　　无贪无蕴界，悉无诸有为；　　本无诸业报，无作无有为，　　执著本来无，无缚亦无脫；　　无有无记法，法非法皆无，　　非时非涅槃，法不可得；　　非佛非真谛，非因亦非果，　　非倒非涅槃，非生亦非灭；　　亦无十二支，边无边非有，　　一切见皆断，我说是唯心。　　“烦恼业与⾝，及业所得果，　　皆如焰如梦，如乾闼婆城。　　以住唯心故，诸相皆舍离；　　以住唯心故，能见于断常。　　涅槃无诸蕴，无我亦无相，　　以⼊于唯心，转依得解脫。　　“恶习为因故，外现于大地，　　及以诸众生，唯心无所见。　　⾝资土影像，众生习所现，　　心非是有无，习气令不显。　　垢现于净中，非净现于垢；　　如云翳虚空，心不现亦尔。　　“妄计为有，于缘起则无，　　以妄计执，缘起无分别。　　非所造皆⾊，有⾊非所造，　　梦幻焰乾城，此等非所造。　　若于缘生法，谓实及不实，　　此人决定依，一异等诸见。　　“声闻有三种，愿生与变化，　　及离贪瞋等，从于法所生。　　菩萨亦三种，未有诸佛相，　　思念于众生，而现于佛像。　　众生心所现，皆从习气生，　　种种诸影像，如星云⽇月。　　“若大种是有，可有所造生；　　大种无故，无能相所相。　　大种是能造，地等是所造；　　大种本无生，故无所造⾊。　　假实等诸⾊，及幻所造⾊，　　梦⾊乾城⾊，焰⾊为第五。　　“一阐提五种，种五亦然；　　五乘及非乘，涅槃有六种。　　诸蕴二十四，诸⾊有八种；　　佛有二十四，佛子有二种；　　法门有百八，声闻有三种；　　诸佛刹唯一，佛一亦复然；　　解脫有三种，心流注有四；　　无我有六种，所知亦有四。　　远离于作者，及离诸见过，　　內自证不动，是无上大乘。　　生及与不生，有八种九种，　　一念与渐次，证得宗唯一。　　无⾊界八种，禅差别有六，　　辟支诸佛子，出离有七种。　　“三世悉无有，常无常亦无，　　作业及果报，皆如梦中事。　　诸佛本不生，为声闻佛子，　　心恒不能见，如幻等法故，　　故于一切刹，从兜率⼊胎，　　初生及出家，不从生处生。　　为流转众生，而说于涅槃，　　诸谛及诸刹，随机令觉悟。　　“世间洲树林，无我外道行，　　禅乘阿赖耶，果境不思议。　　星宿月种类，诸王诸天种，　　乾闼夜叉种，皆因业爱生。　　不思变易死，犹与习气俱；　　若死永尽时，烦恼网已断。　　“财⾕与金银，田宅及僮仆，　　象马牛羊等，皆悉不应畜。　　不卧穿孔，亦不泥涂地，　　金银铜钵等，皆悉不应畜。　　土石及与铁，螺及玻瓈器，　　満于摩竭量，随钵故听畜。　　常以青等⾊，牛粪泥果叶，　　染⽩钦婆等，令作袈裟⾊；　　四指量刀子，刀如半月形，　　为以割截⾐，修行者听畜。　　勿学工巧明，亦不应卖买，　　若须使净人，此法我所说。　　“常守护诸，善解经律义，　　不狎诸俗人，是名修行者。　　树下及岩⽳，野屋与冢间，　　草窟及露地，修行者应住。　　冢间及余处，三⾐常随⾝；　　若阙⾐服时，来施者应受。　　“乞食出‮行游‬，前视一寻地，　　摄念而行乞，犹如蜂采华。　　闹众所集处，众杂比丘尼，　　活命与俗，皆不应乞食。　　诸王及王子，大臣与长者，　　修行者乞食，皆不应亲近。　　生家及死家，亲友所爱家，　　僧尼和杂家，修行者不食。　　寺中烟不断，常作种种食，　　及故为所造，修行者不食。　　“行者观世间，能相与所相，　　皆悉离生灭，亦离于有无。 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