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楞伽经 集一切法品·三
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| 逆流小说网 > 历史小说 > 楞伽经 作者:实叉难陀译 书号:10259 | 更新时间:2017/3/27 |
| 集一切法品·三 | |
| 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复⽩佛言：“世尊，愿为我说言说分别相心法门。我及诸菩萨摩诃萨善知此故，通达能说、所说二义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生于二义中而得清净。” 佛言：“大慧，有四种言说分别相，所谓相言说、梦言说、计著过恶言说、无始妄想言说。大慧，相言说者，所谓执著自分别⾊相生；梦言说者，谓梦先所经境界，觉已忆念，依不实境生；计著过恶言说者，谓忆念怨仇先所作业生；无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。是为四。” 大慧复言：“世尊，愿更为说言语分别所行之相，何处、何因、云何而起？” 佛言：“大慧，依头、  、喉、鼻、 、齶、齿⾆和合而起。”大慧复言：“世尊，言语、分别，为异、不异？” 佛言：“大慧，非异、非不异。何以故？分别为因，起言语故。若异者，分别不应为因；若不异者，语言不应显义。是故非异，亦非不异。” 大慧复言：“世尊，为言语是第一义？为所说是第一义？” 佛告大慧：“非言语是，亦非所说。何以故？第一义者，是圣乐处，因言而⼊，非即是言。第一义者，是圣智內自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。大慧，言语者，起灭、动摇展转因缘生；若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者，无自他相；言语有相，不能显示。第一义者，但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故，大慧，应当远离言语分别。” 尔时，世尊重说颂言： “诸法无自  ， 亦复无言说，不见空空义， 愚夫故流转。 一切法无 ， 离语言分别，诸有如梦化， 非生死涅槃。 如王及长者， 为令诸子喜， 先示相似物， 后赐实真者。 我今亦复然， 先说相似法， 后乃为其演， 自证实际法。” 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复⽩佛言：“世尊，愿为我说离一异、俱不俱、有无非有无、常无常等，一切外道所不能行，自证圣智所行境界，远离妄计自相共相，⼊于实真第一义境，渐净诸地⼊如来位，以无功用本愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所见差别。令我及余诸菩萨等于如是等法，离妄计自 、自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具⾜圆満一切功德。”佛言：“大慧，善哉！善哉！汝哀愍世间，请我此义，多所利益，多所安乐。大慧，凡夫无智不知心量，妄习为因，执著外物，分别一异、俱不俱、有无非有无、常无常等一切自 。“大慧，譬如群兽为渴所  ，于热时焰而生⽔想， 惑驰趣，不知非⽔；愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所熏，三毒烧心，乐⾊境界，见生住灭，取內外法，堕一异等执著之中。“大慧，如乾闼婆城非城非非城，无智之人无始时来，执著城种妄习熏故，而作城想；外道亦尔，以无始来妄习熏故，不能了达自心所现，著一异等种种言说。 “大慧，譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。大慧，汝意云何？如是之人，是黠慧不？” 答言：“不也。” “大慧，外道亦尔，恶见所噬，不了唯心，执著一异、有无等见。 “大慧，譬如画像无⾼无下，愚夫妄见作⾼下想；未来外道亦复如是，恶见熏习，妄心增长，执一异等自坏坏他。于离有无无生之论亦说为无，此谤因果，拔善  本，应知此人分别有无起自他见，当堕地狱。 求胜法，宜速远离。“大慧，譬如翳目见有⽑轮，互相谓言此事希有，而此⽑轮非有非无，见不见故；外道亦尔，恶见分别，执著一异、俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。 “大慧，譬如火轮实非是轮，愚夫取著，非诸智者；外道亦尔，恶见乐 ，执著一异、俱不俱等，一切法生。“大慧，譬如⽔泡似玻瓈珠，愚夫执实，奔驰而取，然彼⽔泡非珠非非珠，取不取故；外道亦尔，恶见分别，习气所熏，说非有为生，坏于缘有。 “复次，大慧，立三种量已，于圣智內证，离二自 法，起有分别。大慧，诸修行者，转心意识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无，不起于想。大慧，诸修行者，若于境界起有无执，则著我、人、众生、寿者。“大慧，一切诸法自相共相，是化佛说，非法佛说。大慧，化佛说法，但顺愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。 “大慧，譬如⽔中有树影现，彼非影非非影、非树形非非树形；外道亦尔，诸见所熏不了自心，于一异等而生分别。 “大慧，譬如明镜无有分别，随顺众缘现诸⾊像，彼非像非非像而见像非像，愚夫分别而作像想；外道亦尔，于自心所现种种形像，而执一异、俱不俱相。 “大慧，譬如⾕响，依于风、⽔、人等音声和合而起，彼非有非无，以闻声非声故；外道亦尔，自心分别熏习力故，起于一异、俱不俱见。 “大慧，譬如大地无草木处，⽇光照触焰⽔波动，彼非有非无，以倒想非想故；愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所熏，于圣智自证法 门中，见生住灭、一异、有无、俱不俱。“大慧，譬如木人及以起尸，以毗舍阇机关力故，动摇运转云为不绝，无智之人取以为实；愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见，著一异等虚妄言说。 “是故，大慧，当于圣智所证法中，离生住灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。” 尔时，世尊重说颂言： “诸识蕴有五， 犹如⽔树影， 所见如幻梦， 不应妄分别。 三有如  焰， 幻梦及⽑轮，若能如是观， 究竟得解脫。 譬如热时焰， 动转  心，渴兽取为⽔， 而实无⽔事。 如是识种子， 动转见境界， 如翳者所见， 愚夫生执著。 无始生死中， 执著所缘覆， 退舍令出离， 如因榍出榍。 幻咒机所作， 浮云梦电光， 观世恒如是， 永断三相续。 此中无所有， 如空中 焰，如是知诸法， 则为无所知。 诸蕴如⽑轮， 于中妄分别， 唯假施设名， 求相不可得。 如画垂发幻， 梦乾闼婆城， 火轮热时焰， 实无而见有。 如是常无常， 一异俱不俱， 无始系缚故， 愚夫妄分别。 明镜⽔净眼， 摩尼妙宝珠， 于中现⾊像， 而实无所有。 心识亦如是， 普现众⾊相， 如梦空中焰， 亦如石女儿。 “复次，大慧，诸佛说法离于四句，谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。大慧，诸佛说法，以谛、缘起、灭道、解脫而为其首，非与胜 、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。大慧，诸佛说法，为净惑、智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。“复次，大慧，有四种禅。何等为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅。 “大慧，云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉诸修行者，知人无我，见自他⾝骨锁相连，皆是无常、苦、不净相；如是观察坚著不舍，渐次增胜至无想灭定，是名愚夫所行禅。 “云何观察义禅？谓知自共相人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我诸地相义随顺观察，是名观察义禅。 “云何攀缘真如禅？谓若分别无我有二是虚妄念，若如实知，彼念不起，是名攀缘真如禅。 “云何诸如来禅？谓⼊佛地，住自证圣智三种乐，为诸众生作不思议事，是名诸如来禅。” 尔时，世尊重说颂言： “愚夫所行禅， 观察义相禅， 攀缘真如禅， 如来清净禅。 修行者在定， 观见⽇月形， 波头摩深险， 虚空火及画， 如是种种相， 堕于外道法， 亦堕于声闻， 辟支佛境界。 舍离此一切， 住于无所缘， 是则能随⼊， 如如实真相。 十方诸国土， 所有无量佛， 悉引光明手， 而摩是人顶。” 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复⽩佛言：“世尊，诸佛如来所说涅槃，说何等法名为涅槃？” 佛告大慧：“一切识自 习气，及蔵识意、意识见习转已，我及诸佛说名涅槃，即是诸法空境界。“复次，大慧，涅槃者，自证圣智所行境界，远离断常及以有无。云何非常？谓离自相共相诸分别故。云何非断？谓去来现在一切圣者自证智所行故。 “复次，大慧，大般涅槃不坏不死。若死者，应更受生；若坏者，应是有为。是故涅槃不坏不死，诸修行者之所归趣。 “复次，大慧，无舍无得故，非断非常故，不一不异故，说名涅槃。 “复次，大慧，声闻、缘觉知自共相，舍离愦闹，不生颠倒，不起分别，彼于其中生涅槃想。 “复次，大慧，有二种自 相。何者为二？谓执著言说自相、执著诸法自相。执著言说自相者，以无始戏论执著言说习气故起；执著诸法自相著，以不觉自心所现故起。“复次，大慧，诸佛有二种加持持诸菩萨，令顶礼佛⾜，请问众义。云何为二？谓令⼊三昧，及⾝现其前，手灌其顶。大慧，初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故，⼊菩萨大乘光明定；⼊已，十方诸佛普现其前⾝语加持，如金刚蔵及余成就如是功德相菩萨摩诃萨者是。大慧，此菩萨摩诃萨蒙佛持力⼊三昧已，于百千劫集诸善 ，渐⼊诸地，善能通达治所治相；至法云地，处大莲华微妙宮殿，坐于宝座，同类菩萨所共围绕，首戴宝冠，⾝如⻩金瞻葡，华⾊如盛満月，放大光明；十方诸佛舒莲华手，于其座上而灌其顶，如转轮王太子受灌顶已而得自在。此诸菩萨亦复如是，是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故，即能亲见一切诸佛，异则不能。“复次，大慧，诸菩萨摩诃萨，⼊于三昧现通说法，如是一切皆由诸佛二种持力。大慧，若诸菩萨离佛加持能说法者，则诸凡夫亦应能说。大慧，山林草树、城郭宮殿及诸乐器如来至处，以佛持力尚演法音，况有心者！聋盲喑哑，离苦解脫。大慧，如来持力有如是等广大作用。” 大慧菩萨复⽩佛言：“何故如来以其持力，令诸菩萨⼊于三昧，及殊胜地中手灌其顶？” 佛言：“大慧，为 令其远离魔业诸烦恼故，为令不堕声闻地故，为令速⼊如来地故，令所得法倍增长故，是故诸佛以加持力持诸菩萨。大慧，若不如是，彼菩萨便堕外道及以声闻、魔境之中，则不能得无上菩提，是故如来以加持力摄诸菩萨。”尔时，世尊重说颂言： “世尊清净愿， 有大加持力， 初地十地中， 三昧及灌顶。” 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复⽩佛言：“世尊，佛说缘起，是由作起，非自体起；外道亦说：‘胜 、自在、时、我、微尘，生于诸法。’今佛世尊，但以异名说作缘起，非义有别。世尊，外道亦说：‘以作者故，从无生有。’世尊亦说：‘以因缘故，一切诸法本无而生，生已归灭。’如佛所说：‘无明缘行，乃至老死。’此说无因，非说有因。世尊说言：‘此有故彼有。’若一时建立，非次第相待者，其义不成。是故外道说胜，非如来也。何以故？外道说因，不从缘生而有所生；世尊所说，果待于因，因复待因，如是展转成无穷过。又此有故彼有者，则无有因。”佛言：“大慧，我了诸法唯心所现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。大慧，若不了诸法唯心所现，计有能取及以所取，执著外境若有若无，彼有是过，非我所说。” 大慧菩萨复⽩佛言：“世尊，有言说故，必有诸法。若无诸法，言依何起？” 佛言：“大慧，虽无诸法，亦有言说。岂不现见⻳⽑、兔角、石女儿等，世人于中皆起言说！大慧，彼非有非非有，而有言说耳！大慧，如汝所说，有言说故有诸法者，此论则坏。 “大慧，非一切佛土皆有言说。言说者，假安立耳！大慧，或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑、嚬呻、謦欬、忆念、动摇，以如是等而显于法。大慧，如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍，及诸胜三昧。 “大慧，非由言说而有诸法。此世界中蝇蚁等虫，虽无言说，成自事故。” 尔时，世尊重说颂言： “如虚空兔角， 及与石女儿， 无而有言说， 妄计法如是。 因缘和合中， 愚夫妄谓生， 不能如实解， 流转于三有。” 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复⽩佛言：“世尊，所说常声，依何处说？” 佛言：“大慧，依妄法说；以诸妄法，圣人亦现，然不颠倒。大慧，譬如 焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦幻、镜像，世无智者生颠倒解，有智不然，然非不现。大慧，妄法现时，无量差别，然非无常。何以故？离有无故。云何离有无？一切愚夫种种解故。如恒河⽔有见不见，饿鬼不见，不可言有；余所见故，不可言无。圣于妄法，离颠倒见。大慧，妄法是常，相不异故。非诸妄法有差别相，以分别故而有别异，是故妄法其体是常。大慧，云何而得妄法实真？谓诸圣者，于妄法中不起颠倒，非颠倒觉。若于妄法有少分想，则非圣智；有少想者，当知则是愚夫戏论，非圣言说。“大慧，若分别妄法是倒非倒，彼则成就二种种 ，谓圣种、凡夫种。大慧，圣种者，彼复三种，谓声闻、缘觉、佛乘别故。大慧，云何愚夫分别妄法生声闻乘种？所谓计著自相共相。大慧，何谓复有愚夫分别妄法成缘觉乘种？谓即执著自共相时，离于愦闹。大慧，何谓智人分别妄法而得成就佛乘种？所谓了达一切唯是自心分别所见，无有外法。大慧，有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是，决定不异，此则成就生死乘。大慧，彼妄法中种种事物，非即是物，亦非非物。“大慧，即彼妄法，诸圣智者心意意识、诸恶习气、自 法转依故，即说此妄名为真如。是故真如离于心识，我今明了显示此句。离分别者，悉离一切诸分别故。”大慧菩萨⽩言：“世尊，所说妄法为有、为无？” 佛言：“如幻，无执著相故。若执著相体是有者，应不可转，则诸缘起应如外道说作者生。” 大慧又言：“若诸妄法同于幻者，此则当与余妄作因。” 佛言：“大慧，非诸幻事为妄惑因，以幻不生诸过恶故，以诸幻事无分别故。大慧，夫幻事者，从他明咒而得生起，非自分别过习力起，是故幻事不生过恶。大慧，此妄惑法，唯是愚夫心所执著，非诸圣者。” 尔时，世尊重说颂言： “圣不见妄法， 中间亦非实， 以妄即真故， 中间亦实真。 若离于妄法， 而有相生者， 此还即是妄， 如翳未清净。 “复次，大慧，见诸法非幻无有相似，故说一切法如幻。” 大慧言：“世尊，为依执著种种幻相，言一切法犹如幻耶？为异依此执著颠倒相耶？若依执著种种幻相，言一切法犹如幻者，世尊，非一切法悉皆如幻。何以故？见种种⾊相不无因故。世尊，都无有因令种种⾊相显现，如幻。是故，世尊，不可说言依于执著种种幻相，言一切法与幻相似。” 佛言：“大慧，不依执著种种幻相，言一切法如幻。大慧，以一切法不实，速灭如电，故说如幻。大慧，譬如电光，见已即灭；世间凡愚悉皆现见一切诸法，依自分别自共相现亦复如是，以不能观察无所有故，而妄计著种种⾊相。” 尔时，世尊重说颂言： “非幻无相似， 亦非有诸法， 不实速如电， 如幻应当知。” 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复⽩佛言：“世尊，如佛先说，一切诸法皆悉无生，又言如幻，将非所说前后相违？” 佛言：“大慧，无有相违。何以故？我了于生即是无生，唯是自心之所见故；若有、若无一切外法，见其无 本不生故。大慧，为离外道因生义故，我说诸法皆悉不生。大慧，外道群聚共兴恶见，言从有无生一切法，非自执著分别为缘。大慧，我说诸法非有无生，故名无生。“大慧，说诸法者，为令弟子知依诸业摄受生死，遮其无有断灭见故。大慧，说诸法相犹如幻者，令离诸法自 相故。为诸凡愚堕恶见，不知诸法唯心所现，为令远离执著因缘生起之相，说一切法如幻如梦。彼诸愚夫执著恶见欺诳自他，不能明见一切诸法如实住处。“大慧，见一切法如实处者，谓能了达唯心所现。” 尔时，世尊重说颂言： “无作故无生， 有法摄生死， 了达如幻等， 于相不分别。 “复次，大慧，我当说名、句、文⾝相。诸菩萨摩诃萨善观此相，了达其义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，复能开悟一切众生。 “大慧，名⾝者，谓依事立名，名即是⾝，是名名⾝。句⾝者，谓能显义决定究竟，是名句⾝。文⾝者，谓由于此能成名句，是名文⾝。复次，大慧，句⾝者，谓句事究竟。名⾝者，谓诸字名各各差别，如从阿字乃至呵字。文⾝者，谓长短⾼下。复次，句⾝者，如⾜迹，如衢巷中人畜等迹；名谓非⾊四蕴，以名说故；文谓名之自相，由文显故。是名名、句、文⾝。此名、句、文⾝相，汝应修学。” 尔时，世尊重说颂言： “名⾝与句⾝， 及字⾝差别， 凡愚所计著， 如象溺深泥。 “复次，大慧，未来世中有诸琊智恶思觉者，离如实法，以见一异、俱不俱相，问诸智者。彼即答言：‘此非正问。’谓⾊与无常，为异为不异；如是涅槃诸行，相所相、依所依、造所造、见所见、地与微尘、智与智者，为异为不异，如是等不可记事次第而问。世尊说此当止记答。愚夫无智非所能知，佛 令其离惊怖处，不为记说。大慧，不记说者，令外道永得出离作者见故。“大慧，诸外道众计有作者，作如是说：‘命即是⾝，命异⾝异。’如是等说名无记论。大慧，外道痴惑说无记论，非我教中说离能所取不起分别。云何可止？大慧，若有执著能取所取，不了唯是自心所见，彼应可止。大慧，诸佛如来以四种记论为众生说法。大慧，止记论者，我别时说，以 未 且止说故。“复次，大慧，何故一切法不生？以离能作所作，无作者故。何以一切法无自 ？以证智观自相共相不可得故。何故一切法无来去？以自共相来无所从、去无所至故。何故一切法不灭？谓一切法无相故，不可得故。何故一切法无常？谓诸相起无常故。何故一切法常？谓诸相起即是不起，无所有故，无常常，是故我说一切法常。”尔时，世尊重说颂言： “一向及返问， 分别与置答， 如是四种说， 摧伏诸外道。 数论与胜论， 言有非有生， 如是等诸说， 一切皆无记。 以智观察时， 体 不可得，以彼无可说， 故说无自 。”尔时，大慧菩萨摩诃萨，复⽩佛言：“世尊，愿为我说诸须陀洹、须陀洹果行差别相。我及诸菩萨摩诃萨闻是义故，于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，皆得善巧，如是而为众生演说，令其证得二无我法，净除二障，于诸地相渐次通达，获于如来不可思议智慧境界；如众⾊摩尼，普令众生悉得饶益。” 佛言：“谛听！当为汝说。” 大慧言：“唯。” 佛言：“大慧，诸须陀洹、须陀洹果差别有三，谓下、中、上。大慧，下者，于诸有中极七返生；中者，三生、五生；上者，即于此生而⼊涅槃。大慧，此三种人断三种结，谓⾝见、疑、戒噤取，上上胜进得阿罗汉果。 “大慧，⾝见有二种，谓俱生及分别，如依缘起有妄计 。大慧，譬如依止缘起故，种种妄计执著生。彼法但是妄分别相，非有非无，非亦有亦无。凡夫愚痴而横执著，犹如渴兽妄生⽔想。此分别⾝见，无智慧故久远相应，见人无我即时舍离。大慧，俱生⾝见，以普观察自他之⾝，受等四蕴无⾊相故，⾊由大种而得生故，是诸大种互相因故，⾊不集故。如是观已，明见有无即时舍离；舍⾝见故，贪则不生。是名⾝见相。“大慧，疑相者，于所证法善见相故，及先二种⾝见分别断故，于诸法中疑不得生，亦不于余生大师想，为净不净，是名疑相。 “大慧，何故须陀洹不取戒噤？谓以明见生处苦相，是故不取。夫其取者，谓诸凡愚于诸有中贪著世乐，苦行持戒愿生于彼。须陀洹人不取是相，唯求所证最胜无漏无分别法，修行戒品。是名戒噤取相。 “大慧，须陀洹人舍三结故，离贪瞋痴。” 大慧⽩言：“贪有多种，舍何等贪？” 佛言：“大慧，舍于女⾊  绵贪，见此现乐生来苦故，又得三昧殊胜乐故，是故舍彼非涅槃贪。“大慧，云何斯陀含果？谓不了⾊相起⾊分别，一往来已，善修禅行，尽苦边际而般涅槃，是名斯陀含。 “大慧，云何阿那含果？谓于过未现在⾊相，起有无见，分别过恶，随眠不起，永舍诸结，更不还来，是名阿那含。 “大慧，阿罗汉者，谓诸禅三昧解脫力通悉已成就，烦恼诸苦分别永尽，是名阿罗汉。” 大慧言：“世尊，阿罗汉有三种，谓一向趣寂、退菩提愿、佛所变化，此说何者？” 佛言：“大慧，此说趣寂，非是其余。大慧，余二种人，谓已曾发巧方便愿，及为庄严诸佛众会，于彼示生。大慧，于虚妄处说种种法，所谓证果、禅者及禅皆 离故，自心所见得果相故。大慧，若须陀洹作如是念‘我离诸结’则有二过，谓堕我见及诸结不断。“复次，大慧，若 超过诸禅、无量、无⾊界者，应离自心所见诸相。大慧，想受灭三昧，超自心所见境者，不然！不离心故。”尔时，世尊重说颂言： “诸禅与无量， 无⾊四摩提， 及以想受灭， 唯心不可得。 预流一来果， 不还阿罗汉， 如是诸圣人， 悉依心妄有。 禅者禅所缘， 断惑见真谛， 此皆是妄想， 了知即解脫。 “复次，大慧，有二种觉智，谓观察智，及取相分别执著建立智。观察智者，谓观一切法，离四句不可得。四句者，谓一异、俱不俱、有非有、常无常等。我以诸法离此四句，是故说言一切法离。大慧，如是观法，汝应修学。云何取相分别执著建立智？谓于坚  暖动诸大种，取相执著虚妄分别，以宗、因、喻而妄建立，是名取相分别执著建立智。是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相，即能通达人法无我，以无相智于解行地善巧观察，⼊于初地，得百三昧，以胜三昧力见百佛、百菩萨，知前后际各百劫事，光明照曜百佛世界；善能了知上上地相，以胜愿力变现自在，至法云地而受灌顶，⼊于佛地；十无尽愿成就众生，种种应现无有休息，而恒安住自觉境界三昧胜乐。“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善了知大种造⾊。云何了知？大慧，菩萨摩诃萨应如是观，彼诸大种，实真不生；以诸三界但是分别，唯心所现，无有外物。如是观时，大种所造悉皆 离，超过四句，无我、我所，住如实处，成无生相。“大慧，彼诸大种云何造⾊？大慧，谓虚妄分别津润大种，成內外⽔界；焰盛大种，成內外火界；飘动大种，成內外风界；⾊分段大种，成內外地界。离于虚空，由执著琊谛，五蕴聚集大种造⾊生。 “大慧，识者，以执著种种言说境界，为因起故，于余趣中相续受生。大慧，地等造⾊有大种因，非四大种为大种因。何以故？谓若有法有形相者，则是所作非无形者。大慧，此大种造⾊相，外道分别，非是我说。 “复次，大慧，我今当说五蕴体相，谓⾊、受、想、行、识。大慧，⾊谓四大及所造⾊，此各异相。受等非⾊，大慧，非⾊诸蕴，犹如虚空无有四数。大慧，譬如虚空超过数相，然分别言此是虚空；非⾊诸蕴亦复如是，离诸数相，离有无等四种句故。数相者，愚夫所说，非诸圣者。诸圣但说如幻所作，唯假施设离异不异，如梦如像无别所有；不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前。是名诸蕴自 相。大慧，如是分别，汝应舍离；舍离此已，说寂静法，断一切刹诸外道见，净法无我⼊远行地，成就无量自在三昧，获意生⾝，如幻三昧力通自在皆悉具⾜，犹如大地普益群生。“复次，大慧，涅槃有四种。何等为四？谓诸法自 无涅槃、种种相无涅槃、觉自相无涅槃、断诸蕴自共相流注涅槃。大慧，此四涅槃是外道义，非我所说。大慧，我所说者，分别尔焰识灭，名为涅槃。”大慧言：“世尊，岂不建立八种识耶？” 佛言：“建立。” 大慧言：“若建立者，云何但说意识灭，非七识灭？” 佛言：“大慧，以彼为因及所缘故，七识得生。大慧，意识分别境界起执著时，生诸习气，长养蔵识，由是意俱，我、我所执，思量随转；无别体相，蔵识为因、为所缘故，执著自心所现境界，心聚生起，展转为因。大慧，譬如海浪，自心所现境界风吹而有起灭。是故意识灭时，七识亦灭。” 尔时，世尊重说颂曰： “我不以自 ， 及以于作相，分别境识灭， 如是说涅槃。 意识为心因， 心为意境界， 因及所缘故， 诸识依止生。 如大瀑流尽， 波浪则不起， 如是意识灭， 种种识不生。 “复次，大慧，我今当说妄计自 差别相。令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义，超诸妄想，证圣智境；知外道法，远离能取所取分别；于依他起种种相中，不更取著妄所计相。“大慧，云何妄计自 差别相？所谓言说分别、所说分别、相分别、财分别、自分别、因分别、见分别、理分别、生分别、不生分别、相属分别、缚解分别。大慧，此是妄计自差别相。“云何言说分别？谓执著种种美妙音词，是名言说分别。 “云何所说分别？谓执有所说事是圣智所证境，依此起说，是名所说分别。 “云何相分别？谓即于彼所说事中，如渴兽想，分别执著坚 暖动等一切诸相，是名相分别。“云何财分别？谓取著种种金银等宝，而起言说，是名财分别。 “云何自 分别？谓以恶见如是分别此自，决定非余，是名自分别。“云何因分别？谓于因缘分别有无，以此因相而能生故，是名因分别。 “云何见分别？谓诸外道恶见，执著有无、一异、俱不俱等，是名见分别。 “云何理分别？谓有执著我、我所相，而起言说，是名理分别。 “云何生分别？谓计诸法若有若无，从缘而生，是名生分别。 “云何不生分别？谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起，是名不生分别。 “云何相属分别？谓此与彼递相系属，如针与线，是名相属分别。 “云何缚解分别？谓执因能缚而有所缚，如人以绳方便力故缚已复解，是名缚解分别。 “大慧，此是妄计 差别相，一切凡愚于中执著若有若无。大慧，于缘起中，执著种种妄计自；如依于幻见种种物，凡愚分别见异于幻。大慧，幻与种种，非异非不异。若异者，应幻非种种因；若一者，幻与种种应无差别，然见差别。是故非异、非不异。大慧，汝及诸菩萨摩诃萨，于幻有无，不应生著。”尔时，世尊重说颂言： “心为境所缚， 觉想智随转， 无相最胜处， 平等智慧生。 在妄计是有， 于缘起则无， 妄计 惑取， 缘起离分别。种种支分生， 如幻不成就， 虽现种种相， 妄分别则无。 彼相即是过， 皆从心缚生， 妄计者不了， 分别缘起法。 此诸妄计 ， 皆即是缘起，妄计有种种， 缘起中分别。 世俗第一义， 第三无因生， 妄计是世俗， 断则圣境界。 如修观行者， 于一种种现， 于彼无种种， 妄计相如是。 如目种种翳， 妄想见众⾊， 彼无⾊非⾊， 不了缘起然。 如金离尘垢， 如⽔离泥浊， 如虚空无云， 妄想净如是。 无有妄计 ， 而有于缘起，建立及诽谤， 斯由分别坏。 若无妄计 ， 而有缘起者，无法而有法， 有法从无生。 依因于妄计， 而得有缘起， 相名常相随， 而生于妄计。 以缘起依妄， 究竟不成就， 是时现清净， 名为第一义。 妄计有十二， 缘起有六种， 自证真如境， 彼无有差别。 五法为实真， 三自 亦尔，修行者观此， 不越于真如。 依于缘起相， 妄计种种名， 彼诸妄计相， 皆因缘起有。 智慧善观察， 无缘无妄计， 实真中无物， 云何起分别？ 圆成若是有， 此则离有无， 既已离有无， 云何有二 ？妄计有二 ， 二是安立，分别见种种， 清净圣所行。 妄计种种相， 缘起中分别， 若异此分别， 则堕外道论。 以诸妄见故， 妄计于妄计， 离此二计者， 则为实真法。” 大慧菩萨摩诃萨，复⽩佛言：“世尊，惟愿为说，自证圣智行相，及一乘行相。我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，于佛法中不由他悟。” 佛言：“谛听！当为汝说。” 大慧言：“唯。” 佛言：“大慧，菩萨摩诃萨，依诸圣教无有分别，独处闲静观察自觉，不由他悟离分别见，上上升进，⼊如来地。如是修行，名自证圣智行相。 “云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取、所取分别，如实而住。大慧，此一乘道，唯除如来，非外道、二乘、梵天王等之所能得。” 大慧⽩佛言：“世尊，何故说有三乘，不说一乘？” 佛言：“大慧，声闻、缘觉，无自般涅槃法故，我说一乘。以彼但依如来所说调伏远离，如是修行而得解脫，非自所得；又彼未能除灭智障及业习气，未觉法无我，未名不思议变易死，是故我说以为三乘。若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟已，于出世上上无漏界中修诸功德，普使満⾜，获不思议自在法⾝。” 尔时，世尊重说颂言： “天乘及梵乘， 声闻缘觉乘， 诸佛如来乘， 诸乘我所说。 乃至有心起， 诸乘未究竟， 彼心转灭已， 无乘及乘者。 无有乘建立， 我说为一乘， 为摄愚夫故， 说诸乘差别。 解脫有三种， 谓离诸烦恼， 及以法无我， 平等智解脫。 譬如海中木， 常随波浪转， 声闻心亦然， 相风所漂  。虽灭起烦恼， 犹被习气缚， 三昧酒所醉， 住于无漏界。 彼非究竟趣， 亦复不退转， 以得三昧⾝， 乃至劫不觉。 譬如昏醉人， 酒消然后悟， 声闻亦如是， 觉后当成佛。” ｗＷｗ.ｎＩｌXＳ.ＣoM |
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