楞伽经_集一切法品·一

楞伽经集一切法品·一

逆流小说网 > 历史小说 > 楞伽经作者:实叉难陀译书号:10259	更新时间:2017/3/27
集一切法品·一
尔时，大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛国土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，曲躬恭敬，而说颂言：　　“世间离生灭，譬如虚空华，　　智不得有无，而兴大悲心。　　一切法如幻，远离于心识，　　智不得有无，而兴大悲心。　　世间恒如梦，远离于断常，　　智不得有无，而兴大悲心。　　知人法无我，烦恼及尔焰，　　常清净无相，而兴大悲心。　　佛不住涅槃，涅槃不住佛，　　远离觉不觉，若有若非有。　　法⾝如幻梦，云何可称赞？　　知无无生，乃名称赞佛。　　佛无境相，不见名见佛，　　云何于牟尼，而能有赞毁？　　若见于牟尼，寂静远离生，　　是人今后世，离著无所见。” 　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，偈赞佛已，自说姓名：　　“我名为大慧，通达于大乘，　　今以百八义，仰咨尊中上。” 　　时，世间解闻是语已，普观众会而说是言：　　“汝等诸佛子，今皆恣所问，　　我当为汝说，自证之境界。” 　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，蒙佛许已，顶礼佛⾜，以颂问曰：　　“云何起计度？云何净计度？　　云何起惑？云何净惑？　　云何名佛子？及无影次第？　　云何刹土化，相及诸外道？　　解脫至何所？谁缚谁能解？　　云何禅境界？何故有三乘？　　彼以何缘生？何作何能作？　　谁说二俱异？云何诸有起？　　云何无⾊定，及与灭尽定？　　云何为想灭？云何从定觉？　　云何所作生，进去及持⾝？　　云何见诸物？云何⼊诸地？　　云何有佛子？谁能破三有？　　何处⾝云何？生复住何处？　　云何得神通，自在及三昧？　　三昧心何相？愿佛为我说。　　云何名蔵识？云何名意识？　　云何起诸见？云何退诸见？　　云何姓非姓？云何唯是心？　　何因建立相？云何成无我？　　云何无众生？云何随俗说？　　云何得不起，常见及断见？　　云何佛外道，其相不相违？　　何故当来世，种种诸异部？　　云何为空？云何刹那灭？　　胎蔵云何起？云何世不动？　　云何诸世间，如幻亦如梦，　　乾城及焰，乃至⽔中月？　　云何菩提分？觉分从何起？　　云何国土？何故见诸有？　　云何知世法？云何离文字？　　云何如空华，不生亦不灭？　　真如有几种？诸度心有几？　　云何如虚空？云何离分别？　　云何地次第？云何得无影？　　何者二无我？云何所知净？　　圣智有几种，戒众生亦然？　　摩尼等诸宝，斯并云何出？　　谁起于语言，众生及诸物？　　明处与伎术，谁之所显示？　　伽他有几种，长行句亦然？　　道理几不同？解释几差别？　　饮食是谁作？爱云何起？　　云何转轮王，及以诸小王？　　云何王守护？天众几种别？　　地⽇月星宿，斯等并是何？　　解脫有几种？修行师复几？　　云何阿阇梨？弟子几差别？　　如来有几种，本生事亦然？　　众魔及异学，如是各有几？　　自几种异？心有几种别？　　云何唯假设？愿佛为开演。　　云何为风云？念智何因有？　　藤树等行列，此并谁能作？　　云何象马兽？何因而捕取？　　云何卑陋人？此并谁能作？　　云何六时摄？云何一阐提？　　女男及不男，此并云何生？　　云何修行进？云何修行退？　　瑜伽师有几，令人住其中？　　众生生诸趣，何形何⾊相？　　富饶大自在，此复何因得？　　云何释迦种？云何甘蔗种？　　仙人长苦行，是谁之教授？　　何因佛世尊，一切刹中现，　　异名诸⾊类，佛子众围绕？　　何因不食⾁？何因令断⾁？　　食⾁诸众生，以何因故食？　　何故诸国土，犹如⽇月形，　　须弥及莲华，卍字师子像？　　何故诸国土，如因陀罗网，　　覆住或侧住，一切宝所成？　　何故诸国土，无垢⽇月光，　　或如华果形，箜篌细鼓？　　云何变化佛？云何为报佛？　　真如智慧佛，愿皆为我说。　　云何于界，不成等正觉？　　何故⾊究竟，离染得菩提？　　如来灭度后，谁当持正法？　　世尊住久如？正法几时住？　　悉檀有几种？诸见复有几？　　何故立毗尼，及以诸比丘，　　一切诸佛子，独觉及声闻？　　云何转所依？云何得无相？　　云何得世通？云何得出世？　　复以何因缘，心住七地中？　　僧伽有几种？云何成破僧？　　云何为众生，广说医方论？　　何故大牟尼，唱说如是言，　　迦葉‮留拘‬孙，拘那含是我？　　何故说断常，及与我无我？　　何不恒说实，一切唯是心？　　云何男女林，诃梨庵摩罗，　　罗娑轮围，及以金刚山，　　如是处中间，无量宝庄严，　　仙人乾闼婆，一切皆充満，　　此皆何因缘？愿尊为我说。” 　　尔时，世尊闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门，即告之言：“善哉！大慧，谛听！谛听！如汝所问，当次第说。”即说颂言：　　“若生若不生，涅槃及空相，　　流转无自，波罗藌佛子，　　声闻辟支佛，外道无⾊行。　　须弥巨海山，洲渚刹土地，　　星宿与⽇月，天众阿修罗。　　解脫自在通，力禅诸三昧，　　灭及如意⾜，菩提分及道，　　禅定与无量，诸蕴及往来，　　乃至灭尽定，心生起言说。　　心意识无我，五法及自，　　分别所分别，能所二种见。　　诸乘种处，金摩尼真珠，　　一阐提大种，荒及一佛。　　智所智教得，众生有无有？　　象马兽何因？云何而捕取？　　云何因譬喻，相应成悉檀？　　所作及能作，众林与惑。　　如是‮实真‬理，唯心无境界，　　诸地无次第，无相转所依。　　医方工巧论，伎术诸明处，　　须弥诸山地，巨海⽇月量。　　上中下众生，⾝各几微尘？　　一一刹几尘？一一弓几肘？　　几弓俱庐舍？半由旬由旬，　　兔毫与隙游，虮羊⽑䵃麦，　　半升与一升，是各几䵃麦？　　一斛及十斛，十万暨千亿，　　乃至频婆罗，是等各几数？　　几尘成芥子？几芥成草子？　　复以几草子，而成于一⾖？　　几⾖成一铢？几铢成一两？　　几两成一斤？几斤成须弥？　　此等所应请，何因问余事？　　声闻辟支佛，诸佛及佛子，　　如是等⾝量，各有几微尘？　　火风各几尘？一一有几？　　眉及诸⽑孔，复各几尘成？　　如是等诸事，云何不问我？　　云何得财富？云何转轮王？　　云何王守护？云何得解脫？　　云何长行句，及饮食？　　云何男女林，金刚等诸山？　　幻梦渴爱譬，诸云从何起？　　时节云何有？何因种种味？　　女男及不男？佛菩萨严饰？　　云何诸妙山，仙闼婆庄严？　　解脫至何所？谁缚谁解脫？　　云何禅境界，变化及外道？　　云何无因作？云何有因作？　　云何转诸见？云何起计度？　　云何净计度？所作云何起？　　云何而转去？云何断诸想？　　云何起三昧？破三有者谁？　　何处⾝云何？云何无有我？　　云何随俗说？汝问相云何，　　及所问非我？云何为胎蔵，　　及以余支分？云何断常见？　　云何心一境？云何言说智？　　戒种佛子，云何称理释？　　云何师弟子，众生种别　　饮食及虚空，聪明魔施设？　　云何树行布？是汝之所问。　　何因一切刹，种种相不同？　　或有如箜篌，鼓及众华；　　或有离光明，仙人长苦行；　　或有好族姓，令众生尊重；　　或有体卑陋，为人所轻。　　云何界中，修行不成佛，　　而于⾊究竟，乃升等正觉？　　云何世间人，而能获神通？　　何因称比丘？何故名僧伽？　　云何化及报，真如智慧佛？　　云何使其心，得住七地中？　　此及于余义，汝今咸问我。　　“如先佛所说，一百八种句，　　一一相相应，远离诸见过，　　亦离于世俗，言语所成法。　　我当为汝说，佛子应听受。” 　　尔时，大慧菩萨摩诃萨⽩佛言：“世尊，何者是一百八句？” 　　佛言大慧：“所谓生句非生句，常句非常句，相句非相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，自句非自句，空句非空句，断句非断句，心句非心句，中句非中句，缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句非方便句，善巧句非善巧句，清净句非清净句，相应句非相应句，譬喻句非譬喻句，弟子句非弟子句，师句非师句，种句非种句，三乘句非三乘句，无影像句非无影像句，愿句非愿句，三轮句非三轮句，摽相句非摽相句，有句非有句，无句非无句，俱句非俱句，自证圣智句非自证圣智句，现法乐句非现法乐句，刹句非刹句，尘句非尘句，⽔句非⽔句，弓句非弓句，大种句非大种句，算数句非算数句，神通句非神通句，虚空句非虚空句，云句非云句，巧明句非巧明句，伎术句非伎术句，风句非风句，地句非地句，心句非心句，假立句非假立句，体句非体句，蕴句非蕴句，众生句非众生句，觉句非觉句，涅槃句非涅槃句，所知句非所知句，外道句非外道句，荒句非荒句，幻句非幻句，梦句非梦句，焰句非焰句，影像句非影像句，火轮句非火轮句，乾闼婆句非乾闼婆句，天句非天句，饮食句非饮食句，句非句，见句非见句，波罗藌句非波罗藌句，戒句非戒句，⽇月星宿句非⽇月星宿句，谛句非谛句，果句非果句，灭句非灭句，灭起句非灭起句，医方句非医方句，相句非相句，支分句非支分句，禅句非禅句，句非句，现句非现句，护句非护句，种族句非种族句，仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受句，宝句非宝句，记句非记句，一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，作句非作句，⾝句非⾝句，计度句非计度句，动句非动句，句非句，有为句非有为句，因果句非因果句，⾊究竟句非⾊究竟句，时节句非时节句，树藤句非树藤句，种种句非种种句，演说句非演说句，决定句非决定句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，住持句非住持句，文字句非文字句。　　“大慧，此百八句，皆是过去诸佛所说。” 　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复⽩佛言：“世尊，诸识有几种生、住、灭？” 　　佛言：“大慧，诸识有二种生、住、灭，非臆度者之所能知，所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，谓转相、业相、真相。　　“大慧，识广说有八；略则唯二，谓现识及分别事识。大慧，如明镜中现诸⾊像，现识亦尔。大慧，现识与分别事识，此二识无异，相互为因。大慧，现识，以不思议熏变为因；分别事识，以分别境界及无始戏论习气为因。　　“大慧，阿赖耶识虚妄分别种种习气灭，即一切识灭，是名相灭。大慧，相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭。所依因者，谓无始戏论虚妄习气；所缘者，谓自心所见分别境界。　　“大慧，譬如泥团与微尘，非异、非不异；金与庄严具亦如是。大慧，若泥团与微尘异者，应非彼成，而实彼成，是故不异；若不异者，泥团、微尘应无分别。大慧，转识、蔵识若异者，蔵识非彼因；若不异者，转识灭，蔵识亦应灭，然彼真相不灭。大慧，识真相不灭，但业相灭。若真相灭者，蔵识应灭；若蔵识灭者，即不异外道断灭论。　　“大慧，彼诸外道作如是说，取境界相续识灭，即无始相续识灭。大慧，彼诸外道说，相续识从作者生，不说眼识依⾊、光明和合而生，唯说作者为生因故。作者是何？彼计胜、丈夫、自在、时及微尘，为能作者。　　“复次，大慧，有七种自，所谓集自、自、相自、大种自、因自、缘自、成自。　　“复次，大慧，有七种第一义，所谓心所行、智所行、二见所行、超二见所行、超子地所行、如来所行、如来自证圣智所行。　　“大慧，此是过去、未来、现在一切如来应正等觉，法自第一义心。以此心成就如来世间、出世间最上法。以圣慧眼，⼊自共相种种安立；其所安立，不与外道恶见共。大慧，云何为外道恶见？谓不知境界自分别现，于自第一义，见有、见无而起言说。　　“大慧，我今当说，若了境如幻，自心所现，则灭妄想三有苦及无知、爱、业缘。大慧，有诸沙门、婆罗门，妄计非有及有，于因果外显现诸物依时而住，或计蕴界处依缘生住，有已即灭。大慧，彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，是破坏断灭论。何以故？不得现法故，不见本故。　　“大慧，譬如瓶破不作瓶事，又如燋种不能生芽，此亦如是。若蕴界处法已现当灭，应知此则无相续生，以无因故，但是自心虚妄所见。复次，大慧，若本无、有、识，三缘合生，⻳应生⽑，沙应出油；汝宗则坏，违决定义，所作事业悉空无益。大慧，三合为缘，是因果，可说为有过、现、未来，从无生有；此依住觉想地者，所有理教及自恶见熏习余气，作如是说。大慧，愚痴凡夫恶见所噬，琊见醉无智，妄称一切智说。　　“大慧，复有沙门、婆罗门，观一切法皆无自，如空中云，如旋火轮，如乾闼婆城，如幻，如焰，如⽔中月，如梦所见，不离自心，由无始来虚妄见故取以为外；作是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义，知⾝及物并所住处一切皆是蔵识境界，无能所取及生住灭，如是思惟恒住不舍。大慧，此菩萨摩诃萨不久当得生死、涅槃二种平等，大悲方便，无功用行。观众生如幻如影从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道，渐升诸地住三昧境，了达三界皆唯自心，得如幻定绝众影像，成就智慧证无生法，⼊金刚喻三昧，当得佛⾝恒住如如，起诸变化力通自在。大慧，方便以为严饰，游众佛国，离诸外道及心意识，转依次第成如来⾝。　　“大慧，菩萨摩诃萨得佛⾝，应当远离蕴界处心、因缘所作、生住灭法戏论分别；但住心量，观察三有，无始时来妄习所起；思惟佛地无相无生，自证圣法；得心自在，无功用行，如如意宝随宜现⾝，令达唯心，渐⼊诸地。是故，大慧，菩萨摩诃萨，于自悉檀，应善修学。” 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