宋史_卷七十八_逆流小说网

宋史卷七十八

逆流小说网 > 历史小说 > 宋史作者:脱脱、阿鲁图等书号:10204	更新时间:2017/3/26
卷七十八
◎礼二十八（凶礼四）　　○士庶人丧礼服纪　　士庶人丧礼。开宝三年十月，诏开封府：噤丧葬之家不得用道、释威仪及装束异⾊人物前引。太平兴国七年正月，命翰林学士李昉等重定士庶丧葬制度。昉等奏议曰："唐大历七年，诏丧葬之家送葬祭盘，只得于丧家及茔所置祭，不得于街衢张设。又长庆三年，令百姓丧葬祭奠不得以金银、锦绣为饰及陈设音乐，葬物稍涉僣越，并勒毁除。臣等参详子孙之葬⽗祖，卑幼之葬尊亲，全尚朴素即有伤孝道。其所用锦绣，伏请不加噤断。其用音乐及栏街设祭，⾝无官而葬用方相者，望严噤之。其诏葬设祭者不在此限。又准后唐长兴二年诏：五品、六品常参官，丧舆舁者二十人，挽歌八人，明器三十事，共置八；七品常参官舁者十六人，挽歌六人，明器二十事，置六；六品以下京官及检校、试官等，舁者十二人，挽歌四人，明器十五事，置五，并许设纱笼二。庶人，舁者八人，明器十二事，置两。悉用香舆、魂车。其品官葬祖⽗⺟、⽗⺟，品卑者听以子品，葬子者递降一等，其四品以上依令式施行。望令御史台、街司颁行，限百⽇率从新制；限満违者，以违噤之物给巡司为赏。丧家辄举乐者，谴伶人。他不如制者，但罪下里工作。"从之。　　九年，诏曰："访闻丧葬之家，有举乐及令章者。盖闻邻里之內，丧不相舂，苴⿇之旁，食未尝，此圣王教化之道，治世不刊之言。何乃匪人，亲罹衅酷，或则举奠之际歌吹为娱，灵柩之前令章为戏，甚伤风教，实紊人伦。今后有犯此者，并以不孝论，预坐人等第科断。所在官吏，常加觉察，如不用心，并当连坐。" 　　景德二年，开封府言："文武官亡殁，诸寺击钟未有定制。望自今大卿监、大将军、观察使、命妇郡夫人已上，即据状闻奏，许于天清、开宝二寺击钟，其声数旋俟进止，自余悉噤。"从之。　　绍兴二十七年，监登闻鼓院范同言："今民俗有所谓火化者，生则奉养之具唯恐不至，死则燔爇而弃捐之，何独厚于生而薄于死乎？甚者焚而置之⽔中，识者见之动心。国朝著令，贫无葬地者，许以系官之地安葬。河东地狭人众，虽至亲之丧，悉皆焚弃。韩琦镇并州，以官钱市田数顷，给民安葬，至今为美谈。然则承流宣化，使民不畔于礼法，正守臣之职也。方今火葬之惨，⽇益炽甚，事关风化，理宜噤止。仍饬守臣措置荒闲之地，使贫民得以收葬，少裨风化之美。"从之。二十八年，户部侍郞荣薿言："比因臣僚陈请噤火葬，令州郡置荒闲之地，使贫民得以收葬，诚为善政。臣闻吴越之俗，葬送费广，必积累而后办。至于贫下之家，送终之具，唯务从简，是以从来率以火化为便，相习成风，势难遽⾰。况州县休息之久，生聚⽇繁，所用之地，必须宽广。乃附郭近便处，官司以艰得之故，有未行摽拨者。既葬埋未有处所，而行火化之噤，恐非人情所安。乞除豪富士族申严噤止外，贫下之民并客旅远方之人，若有死亡，姑从其便，候将来州县摽拨到荒闲之地，别行取旨。"诏依，仍令诸州依已降指挥，措置摽拨。　　服纪。宋天子及诸臣服制，前史皆散记诸礼中，未尝特录之也，后史则表而出之。⾼宗于外廷以⽇易月，于內廷则行三年之礼，御朝则浅素、浅⻩。孝宗又力持三年之制。皇帝未成服，则素纱软脚幞头、⽩罗袍、黑银带、丝鞋。成服⽇，布梁冠（朱熹云：当用十二梁）、首绖、直领布大袖衫（朱熹云：不当用衤兰，盖下已有裙）、布裙、、绖、竹杖、⽩绫衬衫，或斜巾、帽子。视事⽇，去杖、首绖。小祥⽇，改服布幞头、衤兰衫、绖、布。大祥毕，服素纱软脚幞头、⽩罗袍、素履、黑银带。禫祭毕，素纱软脚幞头、浅⾊⻩罗袍、黑银带。祔庙⽇，服履、⻩袍、红带。御正殿视事，则皂幞头、淡⻩袍、黑鞓犀带、素丝鞋。此中兴后制也。　　孝宗居忧，再定三年之制。其服：布冠、直领大袖衫、布裙、首绖、绖、竹杖。小祥不易服。大祥礼毕，始去杖、去绖。禫祭毕，始服素纱软脚幞头、⽩袍、黑银带。祔庙毕，服皂幞头、黑鞓犀带。每遇过宮庙谒，则衰绖行礼，二十五月而除。三年之內，噤中常服布巾、布衫、布背子。视事则御內殿，服⽩布幞头、⽩布袍、黑银带，殿设素幄。每五⽇一次过宮，则衰绖而杖。虞祭则布折上巾、黑带、布袍。受金使吊则衰绖，御德寿殿东廊之素幄。受贺节使，则御垂拱殿东楹之素幄。是时，宰执、近臣皆不肯行，惟断自上心，坚不可夺，大臣乃不敢言。赞其决者，惟敕局下僚沈清臣一人而已。　　臣为君服，宋制有三等：中书门下、枢密使副、尚书、翰林学士、节度使、金吾上将军、文武二品以上，布梁冠、直领大袖衫、布裙、、绖、竹杖，或布幞头、襕衫、布斜巾、绢衬服。文武五品以上并职事官监察御史以上、內客省、宣政、昭宣、知阁门事、前殿都知、押班，布梁冠、直领大袖衫、裙、、绖，或幞头、衤兰衫。自余文武百官，布幞头、衤兰衫、绖而已。⼊局治事，并不易服。宰执奏事去杖，小祥去冠，余官奏事如之。大祥，素纱软脚折上巾、黪公服、⽩鞓锡带。禫除毕，去黪服，常服仍黑带、皂鞍鞯。祔庙毕，始纯吉服。宗室出则常服，居则衰⿇以终制。　　光宗居孝宗之忧，赵汝愚当国，始令群臣服⽩凉衫、皂带治事，逮终制乃止。宁宗居光宗之忧，复令百官以⽇易月，禫除毕，服紫衫、皂带以治事，从礼部侍郞陈宗召请也。诸路监司、州军县镇长吏以下，服布四脚、直领布衤兰衫、⿇绖，朝晡临，三⽇除之。內外命妇当⼊临者，布裙、初、帔、首绖、绢衬衫帕首。士庶于本家素服，三⽇而除。婚嫁，服除外不噤。文武臣僚之家，至山陵祔毕，乃许嫁娶，仍不用花彩及乐。　　淳熙十四年十月，以将作监韦璞充金国告哀使，阁门舍人姜特立副之。礼部、太堂寺言："告哀使、副并三节人，从礼例，如在大祥內，合服布幞头、礻阑衫、布、绖，布凉伞，鞍鞯；在禫服內，合服素纱软脚幞头、黪⾊公服、黑鞓犀带，青伞，皂鞍鞯；俟禫除，即从吉服，仍系黑带，去鱼，凉伞、鞯并从禫制，并去犭戎座。三节人⾐紫衫、黑带，并不听乐，不弓弩，候过界，听使、副审度，随宜改易服用。"从之。或遣留遗信物使，同上服。　　丧服杂议。庆历七年，侍御史吴鼎臣言："武班及诸职司人吏，曾因亲丧出⼊噤门，甚有裹素纱幞头者，殊失肃下尊上之礼。乞武两班，除以官品起复许裹素纱外，其余臣僚并诸职司人吏，虽有亲丧服未除，并须光纱加首，不得更裹素纱。"诏送太常礼院。礼官言："准令文，凶服不⼊公门。其遭丧被起，在朝参处，常服各依品服，惟⾊以浅，无金⽟饰；在家，依其服制。其被起者，及期丧以下居式假者，⾐冠朝集，皆听不预。今鼎臣所奏，有碍令文。"诏依所定，如遇筵宴，其服浅⾊素纱人，更不令祗应。　　丁⽗⺟忧。淳化五年八月，诏曰："孝为百行之本，丧有三年之制，著于典礼，以厚人伦。中外文武官‮弟子‬，或⽗兄之沦亡，蒙朝廷之齿叙，未及卒哭，已闻莅官，遽忘哀戚，颇玷风教。自今文武官‮弟子‬，有因⽗亡兄殁特被叙用，未经百⽇，不得趣赴公参。御史台专加纠察；并有冒哀求仕、释服从吉者，并以名闻。" 　　咸平元年，诏任三司、馆阁职事者丁忧，并令持服。又诏："川峡、广南、福建路官，丁忧不得离任，既受代而丧制未毕者，许其终制。"寻令川峡官，除州军长吏奏裁，余并许解官。　　大中祥符九年，殿中侍御史张廓言："京朝官丁⽗⺟忧者，多因陈乞，与免持服。且忠教恩义，士所执守，一悖于礼，其何能立？今执事盈庭，各务简易，况无金⾰之事，中外之官不阙，不可习以为例。望自后并依典礼，三年服満，得赴朝请。" 　　天禧四年，御史台言："文武官并丁忧者，相承服五十四月，别无条例。"下太常，礼官议曰："按《礼-丧服小记》云："⽗⺟之丧偕，先葬者不虞、祔，待后事，其葬服斩衰。"《注》："谓同月若同⽇死也。先葬者⺟也，其葬服斩衰者，丧之隆哀宜从重也。假令⽗死在前月而同月葬，犹服斩衰，不葬不变服也。言其葬服斩衰，则虞、祔各以其服矣。及练、祥皆然。卒事，反服重。"《杂记》云："有⽗之丧，如未没丧而⺟死，其除⽗之丧也，服其除服，卒事，反丧服。"《注》云："没，犹终也。除服谓祥祭之服，卒事既祭，反丧服，服后死者之服。"又杜预云："若⽗⺟同⽇卒，其葬先⺟后⽗，皆服斩衰，其虞、祔先⽗后⺟，各服其服，卒事，反服⽗服。若⽗已葬而⺟卒，则服⺟之服，虞讫，反服⽗之服。既除练，则服⺟之服。丧可除，则服⽗之服以除之，讫则服⺟之服。"贺循云："⽗之丧未终，又遭⺟丧，当⽗服应终之月，皆服祥祭之服，如除丧之礼。卒事，反⺟之服。"臣等参考典故，则是随其先后而除之，无通服五十四月之文。请依旧礼改正。" 　　庆历三年，太常礼院议：《礼记》："⽗⺟之丧，无贵，一也。"又曰："三年之丧，人道之至大也。"请不以文武品秩⾼下，并听终丧。"时以武臣⼊流者杂，难尽解官。诏："自今三司副使已上，非领边寄，并听终制，仍续月奉。武臣非在边而愿解官者听。" 　　凡夺情之制，文臣谏舍以上，牧伯刺史以上，皆卒哭后恩制起复；其在切要者，不候卒哭。內职遭丧，但给假而已，愿终丧者亦听。惟京朝、幕职、州县官皆解官行服，亦有特追出者。　　凡公除与祭。景祐二年，礼仪使言：天圣五年，太常礼院言：自来宗庙祠祭，皆宰臣、参知政事行事，每有服制，旋复改差，多致妨阙。检会《唐会要》，贞元六年诏，百官有私丧公除者，听赴宗庙之祭。监祭御史以《礼》有"緦⿇已上丧不得飨庙"，移牒吏部诘之。吏部奏：准《礼》，"诸侯绝周、大夫绝緦"者，所以杀旁亲，不敢废大宗之祭事，则緦不祭者，谓同宮未葬，人吉凶不相黩也。魏、晋已降，变而从权，緦已上丧服，假満即吉，谓之公除。凡既葬公除，则无事不可，故于祭无妨。乞今凡有惨服既葬公除，及闻哀假満，许吉服赴祭。同宮未葬，虽公除依前噤之。诏从。又王泾《郊祀录》："緦⿇已上丧，不行宗庙之祭者，以明吉凶不相⼲也。贞元，吏部奏请，得许权改吉服，以从宗庙之祭，此一时之事，非旧典也。"今本院看详，律称："如有緦⿇已上丧遣充掌事者，笞五十。"此唐初所定。吏部起请，皆援引典故。奉诏，百官有私丧公除者，听赴宗庙之祭。后虽王泾著《郊祀录》称是一时之事，非旧典也。又别无诏敕改更，是以历代止依贞元诏命施行。至大中祥符中，详定官请依《郊祀录》，緦⿇以上丧，不预宗庙之祭。今详贞元起请，证据分明，王泾所说，别无典故。望自今后有私丧公除者，听赴宗庙之祭，免致废阙。　　庆历七年，礼官邵必言："古之臣子，未有居⽗⺟丧而辄与‮家国‬大祭者。今但不许⼊宗庙，至于南郊坛、景灵宮，皆许行事。按唐吏部所请惨服既葬公除者，谓周以下也，前后相承，误以为三年之丧，得吉服从祭，失之甚也。又据律文："诸庙享，有緦⿇以上丧，不许执事，祭天地、社稷不噤。"此唐之定律者不详经典意也。《王制》曰："丧三年不祭，惟天地、社稷为越绋而行事。"《注》云："不敢以卑废尊"也。是指王者不敢以私亲之丧，废天地、社稷之祭，非谓臣下有⽗⺟丧，而得从天子祭天地、社稷也。兼律文所以不噤者，亦止谓緦⿇以上、周以下故也。南郊、太庙，俱为吉祀，奉承之意，无容异礼。今居⽗⺟丧不得⼊太庙，至南郊则为愈重。朝廷每因大礼，侍祠之官普有沾赉，使居丧之人得预祠事，是不庆泽之行，有所不被，奈何以小惠而伤大礼？近岁两制以上，并许终丧，惟于武臣尚仍旧制，是亦取古之墨縗从事，金⾰无避之义也。然于郊祀吉礼则为不可。"下礼院，议曰："郊祀大礼，国之重事，百司联职，仅取齐集。若居丧被起之官悉不与事，则或有妨阙。但不以惨耝之容接于祭次，则亦可行。请依《太常新礼》，宗室及文武官有遭丧被起及卒哭赴朝参者，遇大朝会，听不⼊；若缘郊庙大礼，惟不⼊宗庙，其郊坛、景灵宮得权从吉服陪位，或差摄行事。"诏可。　　天圣五年，侍讲学士孙奭言："伏见礼院及刑法司外州执守服制，词旨俚浅，如外祖卑于舅姨，大功加于嫂叔，颠倒谬妄，难可遽言。臣于《开宝正礼》录出五服年月，并见行丧服制度，编祔《假宁令》，请下两制、礼院详定。"翰林学士承旨刘筠等言："奭所上五服制度，皆应礼经。然其义简奥，世俗不能尽通，今解之以就平易。若"两相为服，无所降杀"，旧皆言"服"者，具载所为服之人；其言"周"者，本避唐讳，合复为"期"。又节取《假宁令》附《五服敕》后，以便有司；仍板印颁行，而丧服亲疏隆杀之纪，始有定制矣。" 　　子为嫁⺟。景祐二年，礼官宋祁言："前祠部员外郞、集贤校理郭稹幼孤，⺟边更嫁，有子。稹无伯叔兄弟，独承郭氏之祭。今边不幸，而稹解宮行服。按《五服制度敕》齐衰杖期降服之条曰："⽗卒⺟嫁及出之子为⺟。"其左方注："谓不为⽗后者。若为⽗后者，则为嫁⺟无服。"诏议之。侍御史刘夔曰：　　按天圣六年敕，《开元五服制度》、《开宝正礼》并载齐衰降服条例，虽与祁言不异，然《假宁令》："诸丧，斩、齐三年，并解官；齐衰杖期及为人后者为其⽗⺟，若庶子为后为其⺟，亦解官，申心丧；⺟出及嫁，为⽗后者虽不服，亦申心丧。"《注》云："皆为生己者。"《律疏》云："心丧者，为妾子及出之子合降其服，二十五月內为心丧。"再详格令："子为嫁⺟，虽为⽗后者不服，亦当申心丧。"又称："居心丧者，释服从吉及忘哀作乐、冒哀求仕者，并同⽗⺟正服。"今龙图阁学士王博文、御史中丞杜衍尝为出嫁⺟解官行丧。若使生为⺟子，没为路人，则必亏损名教，上玷孝治。　　且杖期降服之制，本出《开元礼》文，逮乎天宝降敕，俾终三年，然则当时已悟失礼。晋袁准谓："为人后，犹服嫁⺟。据外祖异族，犹废祭行服，知⽗后应服嫁⺟。"刘智释云："虽为⽗后，犹为嫁⺟齐衰。"谯周云："非⽗所绝，为之服周可也。"昔孔鲤之为子思之⺟，鲤卒而嫁于卫，故《檀弓》曰："子思之⺟死，柳若谓子思曰："子圣人之后也，四方于子乎观礼，子盍慎诸！"子思曰："吾何慎哉！""丧之礼，如子。云"子圣人之后"，即⽗后也。石苞问淳于睿："为⽗后者，不为出⺟服。嫁⺟犹出⺟也，或者以为嫁与出不异，不达礼意，虽执从重之义，而以废祭见讥。君为详正。"睿引子思之义为答，且言："圣人之后服嫁⺟，明矣。"稹之行服，是不为过。　　诏两制、御史台、礼院再议，曰："按《仪礼》："⽗卒继⺟嫁，为之服期。"谓非生己者，故⽗卒改嫁，降不为己⺟。唐上元元年敕，⽗在为⺟尚许服三年。今⺟嫁既是⽗终，得申本服。唐绍议曰："为⽗后者为嫁⺟杖周，不为⽗后者请不降服。"至天宝六载敕，五服之纪，所宜企及，三年之数，以报免怀。其嫁⺟亡，宜终三年。又唐八坐议吉凶加减礼云"凡⽗卒，亲⺟嫁，齐衰杖期，为⽗后者亦不服，不以私亲废祭祀，惟素服居垩室，心丧三年，免役解官。⺟亦心服之，⺟子无绝道也。"按《通礼五服制度》：⽗卒⺟嫁，及出之子为⺟，及为祖后，祖在为祖⺟，虽周除，仍心丧三年。" 　　侍讲学士冯元言："《仪礼》、《礼记正义》，古之正礼；《开宝通礼五服年月敕》，国朝见行典制，为⽗后者，为出⺟无服。惟《通礼义纂》引唐天宝六年制："出⺟、嫁⺟并终服三年。"又引刘智《释议》："虽为⽗后，犹为出⺟、嫁⺟齐衰，卒哭乃除。"盖天宝之制，言诸子为出⺟，嫁⺟，故云"并终服三年"；刘智言为⽗后者为出⺟、嫁⺟，故云"犹为齐衰，卒哭乃除"，各有所谓，固无疑也。况《天圣五服年月敕》："⽗卒⺟嫁及出之子为⺟降杖期。"则天宝之制已不可行。又但言⺟出及嫁，为⽗后者虽不服，亦申心丧，即不言解官。若专用礼经，则是全无服式；若俯同诸子杖期，又于条制相戾。请凡子为⽗后，无人可奉祭祀者，依《通礼义纂》、刘智《释议》，服齐衰，卒哭乃除，逾月乃祭，仍申心丧，则与《仪礼》、《礼记正义》、《通典》、《通礼》、《五服年月敕》"为⽗后，为出⺟、嫁⺟无服。"之言不远。如诸子非为⽗后者，为出⺟、嫁⺟，依《五服年月敕》，降服齐衰杖期，亦解官申心丧，则与《通礼五服制度》言"虽周除，仍心丧三年"，及《刑统》言"出之子合降其服，皆二十五月內为心丧"，其义一也。郭稹应得子为⽗后之条，缘其解官行服已过期年，难于追改，后当依此施行。" 　　诏自今并听解官，以申心丧。　　子为生⺟。大中祥符八年，枢密使王钦若言："编修《册府元⻳》官太常博士、秘合校理聂震丁所生⺟忧，嫡⺟尚在，望特免持服。"礼官言："按周制，庶子在⽗之室，则为其⺟不禫。晋解遂问蔡谟曰："庶子丧所生，嫡⺟尚存，不知制服轻重。"答云："士之妾子服其⺟，与凡人丧⺟同。"钟陵胡澹所生⺟丧，自有嫡兄承统，而嫡⺟存，疑不得三年，问范宣，答曰："为慈⺟且犹三年，况亲所生乎？嫡⺟虽尊，然厌降之制，⽗所不及。妇人无专制之事，岂得引⽗为比而屈降支子也？"南齐褚渊遭庶⺟郭氏丧，葬毕，起为中军将军。后嫡⺟吴郡公主薨，葬毕，令摄职。则震当解官行服，心丧三年；若特有夺情之命，望不以追出为名。自今显官有类此者，亦请不称起复，第遣厘职。" 　　熙宁三年，诏御史台审决秀州军事判官李定追服所生⺟丧。御史台言："在法，庶子为⽗后，如嫡⺟存，为所生⺟服緦三月，仍解官申心丧；若不为⽗后，为所生⺟持齐衰三年，正服而禫。今定所生仇氏亡⽇，定未尝请解官持心丧，止以⽗老乞还侍养。宜依礼制追服緦⿇，而解官心丧三年。"时王安石庇定，擢为太子中允，而言者俱罢免。　　妇为舅姑。乾德三年，判大理寺尹拙言："按律及《仪礼丧服传》、《开元礼仪纂》、《五礼精义》、《三礼图》等书，所载妇为舅姑服周；近代时俗多为重服，刘岳《书仪》有奏请之文。《礼图》、《刑统》乃邦家之典，岂可守《书仪》小说而为国章琊？"判少卿事薛允中等言："《户婚律》："居⽗⺟及夫丧而嫁娶者，徒三年，各离之。若居周丧而嫁娶者，杖一百。"又《书仪》："舅姑之服斩衰三年。"亦准敕行。用律敕有差，望加裁定。" 　　右仆魏仁浦等二十一人奏议曰："谨按《礼-內则》云："妇事舅姑，如事⽗⺟。"则舅姑与⽗⺟一也。而古礼有期年之说，至于后唐始定三年之丧，在理为当。况五服制度，前代增益甚多。按《唐会要》，嫂叔无服，太宗令服小功。曾祖⽗⺟旧服三月，增为五月。嫡子妇大功，增为期。众子妇小功，增为大功。⽗在为⺟服期，⾼宗增为三年。妇为夫之姨舅无服，玄宗令从夫服，又增姨舅同服緦⿇及堂姨舅袒免。至今遵行。况三年之內，几筵尚存，岂可夫处苫块之中，妇被绮纨之饰？夫妇齐体，哀乐不同，求之人情，实伤理本。况妇为夫有三年之服，于舅姑止服期年，乃是尊夫而卑舅姑也。况孝明皇后为昭宪太后服丧三年，⾜以为万世法。望自今妇为舅姑服，并如后唐之制，其三年齐、斩，一从其夫。" 　　嫡孙承重。天圣四年，大理评事杜杞言："祖⺟颍川郡君钟殁，并无服重子妇，余孤孙七人，臣最居长，今己服斩衰，即未审解官以否？"礼院言："按《礼-丧服小记》曰："祖⽗卒，而后，为祖⺟后者三年。"《正义》曰："此论适孙承重之服。祖⽗卒者，适谓孙无⽗而为祖后。祖⽗已卒，今遭祖⺟丧，故云为祖⺟后也。若⽗卒为⺟，故三年。若祖⽗卒时，⽗已先亡，亦为祖⽗三年。若祖卒时⽗在，己虽为祖期，今⽗殁，祖⺟亡时，己亦为祖⺟三年也。"又按令文："为祖后者，祖卒为祖⺟，祖⽗殁，嫡孙为祖⺟承重者，齐衰三年，并解官。"合依《礼》、令。" 　　宝元二年，度支判官、集贤校理薛绅言："祖⺟万寿县太君王氏卒，是先臣所生⺟，服纪之制，罔知所适，乞降条制，庶知遵守。"诏送太常礼院详定。礼官言："《五服年月敕》："齐衰三年，为祖后者，祖卒则为祖⺟。"又曰："齐衰不杖期，为祖⽗⺟。"《注》云："⽗之所生庶⺟亦同，惟为祖后者不服。"又按《通礼义纂》："为祖后者，⽗所生庶⺟亡，合三年否？"《记》云："为祖⺟也，为后三年。不言嫡庶。然奉宗庙，当以贵为差，庶祖⺟不祔于皇姑，已受重于祖，当为祭主，不得申于私恩；若受重于⽗代而养，为后可也。"又曰："庶祖⺟合从何服？礼无服庶祖⺟之文，有为祖庶⺟后者之服。晋王暠议曰：受命为后，则服之无嫌。妇人无子，托后族人，犹为之服，况其子孙乎？人莫敢卑其祖也。且妾子，⽗殁为⺟得申三年。孙无由独屈，当服之也。"看详《五服年月敕》，不载持重之文，于《义纂》即有所据。今薛绅不为祖后，受重于⽗，合申三年之制。" 　　史馆检讨、同知太常礼院王洙言："《五服年月敕》与新定令文及《通礼》正文內五服制度，皆圣朝典法，此三处并无为⽗所生庶⺟服三年之文。唯《义纂》者是唐世萧嵩、王仲丘等撰集，非创修之书，未可据以决事。且所引两条，皆近世诸儒之说，不出于《六经》，臣已别状奏驳。今薛绅为映之孙，耀卿为别子始祖，绅继别之后为大宗，所守至重，非如次庶了等承传其重者也。不可辄服⽗所生庶⺟三年之丧，以废始祖之祭也。臣谨按《礼经》所谓重者，皆承后之文。据《义纂》称重于⽗，亦有二说：一者，嫡长子自为正体，受重可知；二者，或嫡长亡，取嫡或庶次承传⽗重，亦名为受重也。若继别子之后，自为大宗，所承至重，不得更远系庶祖⺟为之服三年，惟其⽗以生己之故，为之三年可也。详《义纂》所谓"受重于⽗者"，指嫡长子亡、次子承传⽗重者也，但其文不同耳。" 　　诏太常礼院与御史台详定闻奏。众官参详："耀卿，王氏子；绅，王氏孙，尤亲于慈⺟、庶⺟，祖⺟、庶祖⺟也，耀卿既亡，绅受重代养，当服之也。又薛绅顷因籍田覃恩，乞将叙封⺟氏恩泽，回授与故⽗所生⺟王氏，其薛绅官爵未合叙封祖⺟，盖朝廷以耀卿已亡，绅是长孙，敦以教道，特许封邑，岂可王氏生则辄邀国恩，殁则不受重服？况绅被王氏鞠育之恩，体尊义重，合令解官持齐衰三年之服。"诏从之。　　皇祐元年，大理评事石祖仁奏："叔从简为祖⽗中立服后四十⽇亡，乞下礼院定承祖⽗重服。"礼官宋敏求议曰："自《开元礼》以前，嫡孙卒则次孙承重，况从简为中子已卒，而祖仁为嫡孙乎？古者重嫡，正贵所传，其为后者皆服三年，以主虞、练、祥、禫之祭。且三年之丧，必以⽇月之久而服之者有变也。今中立未及卒哭，从简已卒，是⽇月未久而服未经变也。或谓已服期，不当改服斩，而更为重制。按《仪礼》："子嫁，反在⽗之室，为⽗三年。"郑氏注："谓遭丧而出者，始服齐衰期，出而虞则以三年之丧。"是服可再制明矣。今祖仁宜解官，因其葬而制斩衰三年。后有如其类而已葬者，用再丧制服。"遂著为定式。　　熙宁八年，礼院请为祖承重者依《封爵令》立嫡孙，以次立嫡子同⺟弟，无⺟弟立庶子，无庶子立嫡孙同⺟弟；如又无之，即立庶长孙，行斩衰服。于是礼房详定："古者封建国邑而立宗子，故周礼适子死，虽有诸子，犹令嫡孙传重，所以一本统、明尊尊之义也。至于商礼，则嫡子死立众子，然后立孙。今既不立宗子，又未尝封建国邑，则嫡孙丧祖，不宜纯用周礼。若嫡子死无众子，然后嫡孙承重，即嫡孙传袭封爵者，虽有众子犹承重。"时知庐州孙觉以嫡孙解官持祖⺟服，觉叔⽗在，有司以新令，乃改知润州。　　元丰三年，太常丞刘次庄祖⺟亡，有嫡曾孙，次庄为嫡孙同⺟弟，在法未有庶孙承重之文。诏下礼官立法："自今承重者，嫡子死无诸子，即嫡孙承重；无嫡孙，嫡孙同⺟弟承重；无⺟弟，庶孙长者承重；曾孙以下准此。其传袭封爵，自依礼、令。" 　　杂议。大中祥符八年，广平公德彝聘王显孙女，将大归而德彝卒，疑其礼制。礼官言："按《礼》："曾子问曰：娶女有吉⽇而女死，如之何？孔子曰：婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。"《注》云："谓无期三年之恩也，女服斩衰。"又《刑统》云："依礼，有三月庙见、有未庙见就婚等三种之文，并同夫法，其有克吉⽇及定婚夫等，惟不得违约改嫁，自余相犯，并同凡人。"今详女合服斩衰于室，既葬而除；或未葬，但出欑即除之。" 　　天圣七年，兴化军进士陈可言："臣昨与本军进士⻩价同保，臣预解送之后，本军言⻩价昨赴举时，有叔为僧，丧服未満，臣例当驳放。窃思出家制服，礼律俱无明文，况僧犯大罪，并无缘坐；犯事还俗，准敕不得均分⽗⺟田园。又释门仪式，见⽗⺟不拜，居⽗⺟丧不绖，死则法门弟子为之制服，其于本族并无服式。望下礼官详议，许其赴试。"太常礼院言："检会敕文，期周尊长服，不得取应。又礼为叔⽗齐衰期，外继者降服大功九月。其⻩价为叔僧，合比外继，降服大功。" 　　皇祐四年，吉州司理参军祝绅幼孤，鞠于兄嫂。已尝为嫂持服，兄丧，又请解官持丧。有司以为言。仁宗曰："近世盖有匿亲丧而⼲进者。绅虽所服非礼，然不忘鞠养恩，亦可劝也。候服阕⽇与幕职、知县。" 　　继绝。熙宁二年，同修起居注、直史馆蔡延庆⽗褒，故太尉齐之弟也。齐初无子，子延庆。后齐有子，而褒绝，请复本宗。礼官以请，许之。绍圣元年，尚书省言："元祐南郊赦文，户绝之家，近亲不为立继者，官为施行。今户绝家许近亲尊长命继，已有著令，即不当官为施行。"四年，右武卫大将军克务，乞故登州防御使东牟侯克端子叔博为嗣，请赴期朝参起居，而不为克端服。大宗正司以闻。下礼官议，宜终丧三年。遂诏宗室居⽗⺟丧者，毋得乞为继嗣。　　大观四年，诏曰："孔子谓兴灭继绝，天下之民归心。王安石子雱无嗣，有族子棣，已尝用安石孙恩例官，可以棣为雱后，以称朕善善之意。"先是，元丰国子博士孟开，请以侄孙宗颜为孙，据晋侍中荀顗无子，以兄之孙为孙；其后王彦林请以弟彦通为叔⺟宋继绝孙，诏皆如所请。淳熙四年十月二十七⽇，户部言："知蜀州吴扩申明：乞自今养同宗昭穆相当之子，夫死之后，不许其非理遣还。若所养子破家产，不能侍养，实有显过，即听所养⺟诉官，近亲尊长证验得实，依条遣还，仍‮共公‬继嗣。" wWw.nIlＸS.CｏＭ

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