新唐书_卷三十二_逆流小说网

新唐书卷三十二

逆流小说网 > 历史小说 > 新唐书作者:欧阳修、宋祁等书号:10201	更新时间:2017/3/26
卷三十二
傅吕陈　　傅弈，相州鄴人。隋开皇中，以仪曹事汉王谅。谅反，问弈：“今兹荧惑⼊井，果若何？”对曰：“东井，⻩道所由，荧惑之舍，乌⾜怪琊？若⼊地上井，乃为灾。” 谅怒。俄及败，弈以对免，徙扶风。　　⾼祖为扶风太守，礼之。及即位，拜太史丞。会令庾俭以⽗质占候忤炀帝死，惩其事，聇以术宦，荐弈自代。弈迁令，与俭同列，数排毁之，俭不为恨。于是人多俭仁，罪弈遽且忿。　　时国制草具，多仍隋旧，弈谓承世之后，当有变更，乃上言：“龙纪、火官，⻩帝废之，《咸池》、《六英》，尧不相沿，禹弗行舜政，周弗袭汤礼。《易》称 ‘巳⽇乃孚，⾰而信也’，故曰‘⾰之时大矣哉’。有隋之季，违天害民，专峻刑法，杀戮贤俊，天下兆庶同心叛之。陛下拨反正，而官名、律令一用隋旧。且惩沸羹者吹冷齑，伤弓之鸟惊曲木，况天下久苦隋暴，安得不新其耳目哉？改正朔，易服⾊，变律令，⾰官名，功极作乐，治终制礼，使民知盛德之隆，此其时也。然官贵简约，夏后官百不如虞氏五十，周三百不如商之百。”又曰：“夏有政而作《禹刑》，商有政而作《汤刑》，周有政而作《九刑》。卫鞅为秦制法，增凿颠、菗胁、镬烹等六篇，始皇为挟书律，此失于烦，不可不监。” 　　是时，太仆卿张道源建言：“官曹文簿繁总易欺，请减之以钤吏奷。”公卿举不为然，弈独是之，为众沮訾，不得行。　　武德七年，上疏极诋浮图法曰：　　西域之法，无君臣⽗子，以三涂六道吓愚期庸。追既往之罪，窥将来之福，至有⾝陷恶逆，狱中礼佛，口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，系之人主。今其徒矫托，皆云由佛，攘天理，窃主权。《书》曰：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟⽟食。”臣有作福作威⽟食，害于而家，凶于而国。　　五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡祠，然惟西域桑门自传其教。西晋以上，不许‮国中‬髡发事胡。至石、苻华，乃弛厥噤，主庸臣佞，政祚短，事佛致然。梁武、齐襄尤⾜为戒。昔褒姒一女，营惑幽王，能亡其国，况今僧尼十万，刻绘泥像，以惑天下，有不亡乎？陛下以十万之众，自相夫妇，十年滋产，十年教训，兵农两⾜，利可胜既琊？昔⾼齐章仇子他言僧尼塔庙，外见毁宰臣，內见疾妃嫱，谗谤，卒死都市，周武帝⼊齐，封宠其墓，臣窃贤之。　　又上十二论，言益痛切。帝下弈议有司，唯道源佐其请。中书令萧瑀曰：“佛，圣人也，非圣人者无法，请诛之。”弈曰：“礼，始事亲，终事君。而佛逃⽗出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲。瑀非出空桑，乃尊其言，盖所谓非孝者无亲。”瑀不答，但合爪曰：“地狱正为是人设矣。”帝善弈对，未及行，会传位止。　　初，九年，太⽩躔秦分，弈奏秦王当有天下，帝以奏付王。及太宗即位，召赐食，谓曰：“向所奏，几败我！虽然，自今毋有所讳而不尽言。”又尝问：“卿拒佛法，奈何？”弈曰：“佛，西胡黠人尔，欺訹夷狄以自神。至⼊‮国中‬，而鏚儿幻夫摸象庄、老以文饰之，有害‮家国‬，而无补百姓也。”帝异之。　　贞观十三年，卒，年八十五。弈病，未尝问医，忽酣卧，蹶然悟曰：“吾死矣乎！”即自志曰：“傅弈，青山⽩云人也。以醉死，呜乎！”遗言戒子：“《六经》名教言，若可习也；妖胡之法，慎勿为。吾死当倮葬。”弈虽善数，然尝自言其学不可以传。又注《老子》，并集晋、魏以来与佛议驳者为《⾼识篇》。武德时，所改漏刻，定十二军号，皆诏弈云。　　吕才，博州清平人。贞观时，祖孝孙增损乐律，与音家王长通、⽩明达更质难，不能决。太宗诏侍臣举善音者，中书令温彦博⽩才天悟绝人，闻见一接，辄穷其妙；侍中王珪、魏征盛称才制尺八凡十二枚，长短不同，与律谐契。即召才直弘文馆，参论乐事。　　帝尝览周武帝《三局象经》，不能通，或言太子洗马蔡允恭能之，召问允恭，少通其略，老乃忘。试问才，退一昔即解，具图以闻。允恭记其旧，与才正同，由是知名。擢累太常博士。　　帝病家所传书多谬伪浅恶，世益拘畏，命才与宿学老师删落烦讹，掇可用者为五十三篇，合旧书四十七，凡百篇，诏颁天下。才于持议儒而不俚，以经谊推处其验术，诸家共诃短之，又举世相惑以祸福，终莫悟云。　　才之言不甚文，要救俗失，切时事，俾易晓也。故叕刂其三篇。　　《卜宅篇》曰：　　《易》称“上古⽳居而野处，后世圣人易之以宮室。盖取诸《大壮》”殷、周时有卜择之文，《诗》称“相其”《书》卜洛食。近世乃有五姓，谓宮也，商也，角也，徵也，羽也，以为天下万物悉配属之，以处吉凶，然言皆不类。如张、王为商，武、庾为羽，是以音相谐附；至柳为宮，赵为角，则又不然。其间一姓而两属，复姓数字不得所归。是直野人巫师说尔。按《堪舆经》，⻩帝对天老，始言五姓。且⻩帝时独姬、姜数姓耳，后世赐族者浸多，然管、蔡、郕、霍、鲁、卫、⽑、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇本之姬姓，孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫本之子姓，至因官命氏，因邑赐族，本同末异，叵为配宮商哉？舂秋以陈、卫、秦为⽔姓，齐、郑、宋为火姓，或所出之祖，所分之星，所居之地，以著由来，非宮、商、角、徵、羽相管摄也。　　《禄命篇》曰：　　汉宋忠、贾谊讥司马季主曰：“卜筮者⾼人禄命，以悦人心；矫言祸福，以规人财。”王充曰：“见骨体，知命禄；见命禄，知骨体。”此则言禄命尚矣。推索本原，固不其然。“积善之家，必有余庆”岂建禄而后吉乎？“积恶之家，必有余殃”岂劫杀而后灾乎？“皇天无亲，常与善人”天人之如影响。“有夏多罪，天命剿绝”；宋景脩德，妖星退舍。“学也禄在某中”不生当建学。文王忧勤损寿，非初值空亡；长平坑降卒，非俱犯三刑；南多近亲，非俱当‮合六‬；历成湖，不共河魁；蜀郡炎火，不尽灾厄。世有同建与禄，而贵殊域；共命若胎，而夭寿异科。鲁桓公六年七月，子同生，是为庄公。按历，岁在乙亥，月建申，然则值禄空亡，据法应穷。又触句绞六害，偝驿马，⾝克驿马三刑，法无官。命火也，生当病乡，法曰“为人尪弱矬陋”而《诗》言庄公曰：“猗嗟昌兮，颀而长兮。美目扬兮，巧趋跄兮。”唯向命一物，法当寿，而公薨止四十五。一不验。秦昭襄王四十八年，始皇帝生以正月，故名政。是岁壬寅正月，命偝禄，于法无官，假得禄，奴婢应少。又破驿马三刑，⾝克驿马，法望官不到。命金也，正月为绝，无始有终，老而吉。又建命生，法当寿，帝崩时不过五十。二不验。汉武帝以乙酉岁七月七⽇平旦生，当禄空亡，于法无官。虽向驿马，乃隔四辰，法少无官，老而吉；武帝即位，年十六，末年户口减耗。三不验。后魏⾼祖孝文皇帝生皇兴元年八月，是岁丁未，为偝禄命与驿马三刑，⾝克驿马，于法无官。又生⽗死中，法不见⽗，而孝文受其⽗显祖之禅。礼，君未逾年，不得正位，故天子无⽗，事三老也。孝文率天下生子墓中，法宜嫡子，虽有次子，当早卒，而⾼祖长子先被弑，次子义隆享国。又生祖禄下，法得嫡孙财若禄；其孙劭、浚皆篡逆，几失宗祧。五不验。　　《葬篇》曰：　　《易》称：“古之葬者，⾐之以薪，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺 郭。盖取诸《大过》。”《经》曰：“葬者，蔵也，人之弗得见也。”又曰： “卜其宅兆，而安厝之。”以是为感慕之所也，魂神之宅也。朝市贸迁不可知，石泉颓啮不可常，是其谋及卜筮，庶无后艰，斯则备于慎终之礼也。后代葬说出于巫史，一物有失，便谓灾及死生，多为妨噤，以售其术，附妄凭妖，至其书乃有百二十家。《舂秋》：“王者七⽇而殡，七月而葬；诸侯五⽇而殡，五月而葬；大夫三月，士庶人逾月而已。”贵不同，礼亦异数。此直为赴吊远近之期，量事制法。故先期而葬，谓之不怀也；后期不葬，谓之殆礼也。此则葬有定期，不择年与月，一也。又曰：“丁巳，葬定公，雨，不克葬，至于戊午襄事。”君子善之。《礼》 “卜先远⽇”者，自末而进，避不怀也。今法己亥⽇用葬最凶，舂秋是⽇葬者二十余族。此葬不择⽇，二也。《礼》：“周尚⾚，大事用旦；殷尚⽩，大事用⽇中；夏尚黑，大事用昏。”大事者何？丧礼也。此直取当代所尚，而不择时早晚也。郑卿子产及子太叔葬简公。于是，司墓大夫室当柩路，若坏其室，即平旦而堋；不坏其室，即⽇中而堋。子产不坏室，待⽇中。子太叔曰：“若⽇中而堋，恐久劳诸侯大夫来会葬者。”然子产、太叔不问时之得失，惟论人事可否而已。曾子曰： “葬逢⽇蚀，舍于路左，待明而行。”所以备非常也。按法，葬家多取乾、艮二时，乃近夜半，文与礼乖。此葬不择时，三也。《经》曰：“立⾝行道，扬名于后世，以显⽗⺟。”《易》谓：“圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。”而法曰：“官爵富贵，葬可致也；年寿修促，子姓蕃衍，葬可招也。”夫⽇慎一⽇，泽及无疆；德则不建，而祚乃无永。臧孙有后于鲁，不闻葬得吉也；若敖绝祀于荆，不闻葬得凶也。此葬有吉凶不可信，四也。今法皆据五姓为之。古之葬，并在国都之北，赵氏之葬，在九原，汉家山陵，或散处诸域，又何上利下利、大墓小墓为哉？然刘之子孙，本支不绝，赵后与六国等王。此则葬用五姓不可信，五也。且人有初而后贵、始泰而终否者。子文为令尹，三仕三已，展禽三黜于士师。彼冢墓已定而不改，此名位不常，何也？故知荣辱升降，事关诸人，而不由于葬，六也。世之人为葬巫所欺，忘擗踊荼毒，以期徼幸。由是相茔陇，希官爵；择⽇时，规财利。谓辰⽇不哭，欣然而受吊；谓同属不得临圹，吉服避送其亲。诡斁礼俗，不可以法，七也。　　帝又诏造《方域图》及教飞骑战阵图，屡称旨。擢太常丞。麟德中，以太子司更大夫卒。生平豫修书及著述甚多。　　子方毅，七岁能诵经。太宗闻其敏，召见，奇之，赐束帛。长为右卫铠曹参军。⺟丧，以毁卒。布车从⺟葬，通人郞余令以⽩粥、玄酒、生刍祭路隅，世共哀之。　　陈子昂，字伯⽟，梓州洪人。其先居新城，六世祖太乐，当齐时。兄弟竞豪亻桀，梁武帝命为郡司马。⽗元敬，世⾼赀，岁饥，出粟万石赈乡里。举明经，调文林郞。　　子昂十八未知书，以富家子，尚气决，弋博自如。它⽇⼊乡校，感悔，即痛修饬。文明初，举进士。时⾼宗崩，将迁梓宮长安，于是，关中无岁，子昂盛言东都胜垲，可营山陵。上书曰：　　“臣闻秦据咸，汉都长安，山河为固，而天下服者，以北假胡、宛之利，南资巴、蜀之饶，转关东之粟，而收山西之宝，长羁利策，横制宇宙。今则不然，燕、代迫匈奴，巴、陇婴吐蕃，西老千里赢粮，北丁十五乘塞，岁月奔命，秦之首尾不完，所余独三辅间耳。顷遭荒馑，百姓荐饥，薄河而右，惟有⾚地；循陇以北，不逢青草。⽗兄转徙，子流离。赖天悔祸，去年薄稔，羸耗之余，几不沉命。然流亡未还，⽩骨纵横，阡陌无主，至于蓄积，犹可哀伤。陛下以先帝遗意，方大驾长驱，按节西京，千乘万骑，何从仰给？山陵穿复，必资徒役，率癯弊之众，兴数万之军，调发近畿，督抶稚老，铲山辇石，驱以就功，舂作无时，何望有秋？雕氓遗噍，再罹艰苦，有不堪其困，则逸为盗贼，揭梃叫呼，可不深图哉！　　且天子以四海为家，舜葬苍梧，禹葬会稽，岂爱夷裔而鄙‮国中‬耶？示无外也。周平王、汉光武都洛，而山陵寝庙并在西土者，实以时有不可，故遗小存大，去祸取福也。今景山崇秀，北对嵩、邙，右眄汝、海，祝融、太昊之故墟在焉。园陵之美，复何以加？且太原廥巨万之仓，洛口储天下之粟，乃舍而不顾，傥鼠窃狗盗，西⼊陕郊，东犯虎牢。取敖仓一抔粟，陛下何与遏之？　　武后奇其才，召见金华殿。子昂貌柔野，少威仪，而占对慷慨，擢麟台正字。　　垂拱初，诏问群臣“调元气当以何道？”子昂因是劝后兴明堂、大学，即上言：　　臣闻之于师曰：“元气，天地之始，万物之祖，王政之大端也。天地莫大于，万物莫灵于人，王政莫先于安人。故人安则和，和则天地平，天地平则元气正。先王以人之通于天也，于是养成群生，顺天德，使人乐其业，甘其食，美其服，然后天瑞降，地符升，风雨时，草木茂遂。故颛顼、唐、虞不敢荒宁，其《书》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎人于变时雍。乃命羲和，钦若昊天，历象⽇月星辰，敬授人时。”和之得也。夏、商之衰，桀、纣昏暴，乖行，天地震怒，山川神鬼，发妖见灾，疾疫大兴，终以灭亡，和之失也。迨周文、武创业，诚信忠厚加于百姓，故成、康刑措四十余年，天人方和。而幽、厉常，苛慝暴，诟黩天地，川冢沸崩，人用愁怨。其《诗》曰：“昊天不惠，降此大戾”不先不后，为为瘵，顾不哀哉！近隋炀帝恃四海之富，凿渠决河，自伊、洛属之扬州，疲生人之力，怈天地之蔵，‮国中‬之难起，故⾝死人手，宗庙为墟。逆元气之理也。臣观祸之动，天人之际，先师之说，昭然著明，不可欺也。　　陛下含天地之德，⽇月之明，眇然远思，求太和，此伏羲氏所以为三皇首也。昔者，天皇大帝揽元符，东封太山，然未建明堂，享上帝，使万世鸿业阙而不昭，殆留此盛德，以发挥陛下哉！臣谓和元气，睦人伦，舍此则无以为也。昔⻩帝合宮，有虞总期，尧衢室，夏世室，皆所以调元气，治也。臣闻明堂有天地之制，之统，二十四气、八风、十二月、四时、五行、二十八宿，莫不率备。王者政失则灾，政顺则祥。臣愿陛下为唐恢万世之业，相国南郊，建明堂，与天下更始，按《周礼》、《月令》而成之。乃月孟舂，乘鸾辂，驾苍龙，朝在三公、九卿、大夫于青左个，负斧扆，冯⽟几，听天下之政。躬藉田、亲蚕以劝农桑，养三老、五更以教孝悌，明讼恤狱以息刑，脩文德以止⼲戈，察孝廉以除贪吏。后宮非妃嫔御女者，出之；珠⽟锦绣、雕琢伎巧无益者，弃之；巫鬼祀营惑于人者，噤之。臣谓不数期且见太平云。　　又言：　　陛下方兴大化，而太学久废，堂皇埃芜，《诗》、《书》不闻，明诏尚未及之，愚臣所以私恨也。太学者，政教之地也，君臣上下之取则也，俎⾖揖让之所兴也，天子于此得贤臣焉。今委而不论，虽睦人伦，兴治纲，失之本而求之末，不可得也。“君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩”奈何为天下而轻礼乐哉？愿引胄子使归太学，‮家国‬之大务不可废已。　　后召见，赐笔札中书省，令条上利害。子昂对三事。其一言：　　九道出大使巡按天下，申黜陟，求人瘼，臣谓计有未尽也。且陛下发使，必使百姓知天子夙夜忧勤之也，群臣知考绩而任之也，奷暴不逞知将除之也，则莫如择仁可以恤孤、明可以振滞、刚不避強御、智⾜以照奷者，然后以为使，故輶轩未动，而天下翘然待之矣。今使且未出，道路之人皆已指笑，望进贤下不肖，岂可得琊？宰相奉诏书，有遣使之名，无任使之实。使愈出，天下愈弊，徒令百姓治道路，送往来，不见其益也。臣愿陛下更选有威重风概为众推者，因御前殿，以使者之礼礼之，谆谆戒敕所以出使之意，乃授以节。自京师及州县，登拔才良，求人瘼，宣布上意，令若家见而户晓。昔尧、舜不下席而化天下，盖黜陟幽明能折衷者。陛下知难得人，则不如少出使。彼烦数而无益于化，是烹小鲜而数挠之矣。　　其二言：　　刺史、县令，政教之首。陛下布德泽，下诏书，必待刺史、县令谨宣而奉行之。不得其人，则委弃有司，挂墙屋耳，百姓安得知之？一州得才刺史，十万户赖其福；得不才刺史，十万户受其困。‮家国‬兴衰，在此职也。今吏部调县令如补一尉，但计资考，不求贤良。有如不次用人，则天下嚣然相谤矣，狃于常而不变也。故庸人皆任县令，教化之陵迟，顾不甚哉！　　其三言：　　天下有危机，祸福因之而生。机静则有福，动则有祸，百姓安则乐生，不安则轻生者是也。今军旅之弊，夫不得安，⽗子不相养，五六年矣。自剑南尽河、陇，山东由青、徐、曹、汴，河北举沧、瀛、赵、鄚，或困⽔旱，或顿兵疫，死亡流离略尽，尚赖陛下悯其失职，凡兵戍调发，一切罢之，使人得子相见，⽗兄相保，可谓能静其机也。然臣恐将相有贪夷狄利，以广地強武说陛下者，动其机，机动则祸构。宜脩文德，去刑罚，劝农桑，以息疲民。蛮夷知‮国中‬有圣王，必累译至矣。　　于时，吐蕃、九姓叛，诏田扬名发金山道十姓兵讨之。十姓君长以三万骑战，有功，遂请⼊朝。后责其尝不奉命擅破回纥，不听。子昂上疏曰：　　‮家国‬能制十姓者，繇九姓強大，臣服‮国中‬，故势微弱，委命下吏。今九姓叛亡，北蕃丧，君长无主，回纥残破，碛北诸姓已非国有，犄角亡叛，唯金山诸蕃共为形势。有司乃以扬名擅破回纥，归十姓之罪，拒而遣还，不使⼊朝，恐非羁戎之长策也。夫戎有鸟兽心，亲之则顺，疑之则，今阻其善意，则十姓內无‮家国‬亲信之恩，外有回纥报仇之患，怀不自安，鸟骇狼顾，则河西诸蕃自此拒命矣。且夷狄相攻，‮国中‬之福。今回纥已破，既无可言；十姓非罪，又不当绝。罪止扬名，⾜以慰其酋领矣。　　近诏同城权置安北府，其地当碛南口，制匈奴之冲，常为剧镇。臣顷闻碛北突厥之归者已千余帐，来者未止，甘州降户四千帐，亦置同城。今碛北丧、荒馑之余，无所存仰，陛下开府招纳，诚覆全戎狄之仁也。然同城本无储峙，而降附蕃落不免寒饥，更相劫掠。今安北有官牛羊六千，粟麦万斛，城孤兵少，降者⽇众，不加救恤，盗劫⽇多。夫人情以求生为急，今有粟麦牛羊为之饵，而不救其死，安得不为盗乎？盗兴则安北不全，甘、凉以往，跷以待陷，后为边患，祸未可量。是则使，诲之盗也。且夷狄代有雄亻桀，与‮国中‬抗，有如起，招合遗散，众将系兴，此‮家国‬大机，不可失也。　　又谓：　　河西诸州，军兴以来，公私储蓄，尤可嗟痛。凉州岁食六万斛，屯田所收不能偿垦。陛下制河西，定戎，此州空虚，未可动也。甘州所积四十万斛，观其山川，诚河西喉咽地，北当九姓，南吐蕃，奷回不测，伺我边罅。故甘州地广粟多，左右受敌，但户止三千，胜兵者少，屯田广夷，仓庾丰衍，瓜、肃以西，皆仰其餫，一旬不往，士已枵饥。是河西之命系于甘州矣。且其四十余屯，⽔泉良沃，不待天时，岁取二十万斛，但人力寡乏，未尽垦发。异时吐番不敢东侵者，繇甘、凉士马強盛，以振其⼊。今甘州积粟万计，兵少不⾜以制贼，若吐蕃敢大⼊，燔蓄⾕，蹂诸屯，则河西诸州，我何以守？宜益屯兵，外得以防盗，內得以营农，取数年之收，可士百万，则天兵所临，何求不得哉？　　其后吐蕃果⼊寇，终后世为边患最甚。　　后方谋开蜀山，由雅州道翦生羌，因以袭吐蕃。子昂上书以七验谏止之，曰：　　臣闻生必由于怨。雅州羌未尝一⽇为盗，今无罪蒙戮，怨必甚，怨甚则蜂骇且亡，而边邑连兵，守备不解，蜀之祸构矣。东汉丧败，始诸羌，一验也。吐蕃黠狯，抗天诛者二十余年。前⽇薛仁贵、郭待封以十万众败大非川，一甲不返；李敬玄、刘审礼举十八万众困青海，⾝执贼廷，关、陇为空。今乃建李处一为上将，驱疲兵袭不可幸之吐蕃，举为贼笑，二验也。夫事有求利而得害者。昔蜀与‮国中‬不通，秦以金牛、美女啖蜀侯，侯使五丁力士栈褒斜，凿通⾕，秦之馈。秦随以兵，而地⼊中州，三验也。吐蕃爱蜀富，思盗之矣，徒以障队隘绝，顿饿喙不得噬。今撤山羌，开阪险，使贼得收奔亡以攻边，是除道待贼，举蜀以遗之，四验也。蜀为西南一都会，国之宝府，又人富粟多，浮江而下，可济‮国中‬。今图侥幸之利，以事西羌，得羌地不⾜耕，得羌财不⾜富。是过杀无辜之众，以伤陛下之仁，五验也。蜀所恃，有险也；蜀所安，无役也。今开蜀险，役蜀人，险开则便寇，人役则伤财。臣恐未及见羌，而奷盗在其中矣。异时益州长史李崇真托言吐蕃寇松州，天子为盛军师，趣转饷以备之。不三年，巴、蜀大困，不见一贼，而崇真奷赃已钜万。今得非有奷臣图利，复以生羌为资？六验也。蜀士尪孱不知兵，一虏持矛，百人不敢当。若西戎不即破灭，臣见蜀之边垂且不守，而为羌夷所暴，七验也。‮家国‬近废安北，拔单于，弃⻳兹、疏勒，天下以为务仁不务广，务养不务杀，行太古三皇事。今徇贪夫之议，诛无罪之羌，遗全蜀患，此臣所未谕。方山东饥，关陇弊，生人流亡，诚陛下宁静思和天人之时，安可动甲兵、兴大役，以自生？又西军失守，北屯不利，边人骇情，今复举舆师投不测，小人徒知议夷狄之利，非帝王至德也。善为天下者，计大而不计小，务德而不务刑，据安念危，值利思害。愿陛下审计之。　　后复召见，使论为政之要，适时不便者，毋援上古，角空言。子昂乃奏八科：一措刑，二官人，三知贤，四去疑，五招谏，六劝赏，七息兵，八安宗子。其大榷谓：　　今百度已备，但刑急罔密，非为政之要。凡大人初制天下，必有凶叛逆之人为我驱除，以明天诛。凶叛已灭，则顺人情，赦过宥罪。盖刑以噤，静而刑息，不为承平设也。太平之人，乐德而恶刑，刑之所加，人必惨怛，故圣人贵措刑也。比大赦，澡群罪，天下蒙庆，咸得自新。近⽇诏狱稍滋，钩捕支，株蔓推穷，盖狱吏不识天意，以抵惨刻。诚宜广恺悌之道，敕法慎罚，省⽩诬冤，此太平安人之务也。　　官人惟贤，政所以治也。然君子小人各尚其类。若陛下好贤而不任，任而不能信，信而不能终，终而不赏，虽有贤人，终不肯至，又不肯劝。反是，则天下之贤集矣。　　议者乃云“贤不可知，人不易识”臣以为固易知，固易识。夫尚德行者无凶险，务公正者无琊朋，廉者憎贪，信者疾伪，智不为愚者谋，勇不为怯者死，犹鸾隼不接翼，薰莸不共气，其理自然。何者？以德并凶，势不相⼊；以正攻佞，势不相利；以廉劝贪，势不相售；以信质伪，势不相和。智者尚谋，愚者所不听；勇者徇死，怯者所不从。此趣向之反也。贤人未尝不思效用，顾无其类则难进，是以湮汩于时。诚能信任俊良，知左右有灼然贤行者，赐之尊爵厚禄，使以类相举，则天下之理得矣。　　陛下知得贤须任，今未能者，盖以常信任者不效。如裴炎、刘祎之、周思茂、骞味道固蒙用矣，皆孤恩前死，以是陛下疑于信贤。臣固不然。昔人有以噎得病，乃绝食，不知食绝而⾝殒。贤人于国，犹食在人，人不可以一噎而止餐，国不可以谬一贤而远正士，此神鉴所知也。　　圣人大德，在能纳谏，太宗德参三王，而能容魏徵之直。今诚有敢谏骨鲠之臣，陛下广延顺纳，以新盛德，则万世有述。　　臣闻劳臣不赏，不可劝功；死士不赏，不可劝勇。今或勤劳死难，名爵不及；偷荣尸禄，宠秩妄加，非所以表庸励行者也。愿表显徇节，励勉百僚。古之赏一人，千万人悦者，盖云当也。　　今事之最大者，患兵甲岁兴，赋役不省，兴师十万，则百万之家不得安业。自有事北狄，于今十年，不闻‮国中‬之胜。以庸将御冗兵，徭役⽇广，兵甲⽇敝。愿审量损益，计利害，势有不可，毋虚出兵，则人安矣。　　虺贼⼲纪，自取屠灭，罪止魁逆，无复缘坐，宗室‮弟子‬，皆得更生。然臣愿陛下重晓慰之，使明知天子慈仁，下得自安。臣闻人情不能自明则疑，疑则惧，惧则罪生。惟赐恺悌之德，使居无过之地。　　俄迁右卫胄曹参军。　　后既称皇帝，改号周，子昂上《周受命颂》以媚悦后。虽数召见问政事，论亦详切，故奏闻辄罢。以⺟丧去官，服终，擢右拾遗。　　子昂多病，居职不乐。会武攸宜讨契丹，⾼置幕府，表子昂参谋。次渔，前军败，举军震恐，攸宜轻易无将略，子昂谏曰：“陛下发天下兵以属大王，安危成败在此举，安可忽哉？”今大王法制不立，如小儿戏。愿审智愚，量勇怯，度众寡，以长攻短，此刷聇之道也。夫按军尚威严，择亲信以虞不测。大王提重兵精甲，屯之境上，硃亥窃发之变，良可惧也。王能听愚计，分麾下万人为前驱，契丹小丑，指⽇可擒。”攸宜以其儒者，谢不纳。居数⽇，复进计，攸宜怒，徙署军曹。子昂知不合，不复言。　　圣历初，以⽗老，表解官归侍，诏以官供养。会⽗丧，庐冢次，每哀恸，闻者为涕。县令段简贪暴，闻其富，害子昂，家人纳钱二十万缗，简薄其赂，捕送狱中。子昂之见捕，自筮，卦成，惊曰：“天命不祐，吾殆死乎！”果死狱中，年四十三。　　子昂资褊躁，然轻财好施，笃朋友，与陆余庆、王无竞、房融、崔泰之、卢蔵用、赵元最厚。　　唐兴，文章承徐、庾余风，天下祖尚，子昂始变雅正。初，为《感遇诗》三十八章，王适曰：“是必为海內文宗。”乃请。子昂所论著，当世以为法。大历中，东川节度使李叔明为立旌德碑于梓州，而学堂至今犹存。　　子光，复与赵元子少微相善，俱以文称。光终商州刺史。子易甫、简甫，皆位御史。　　王无竞者，字仲烈，世徙东莱，宋太尉弘之远裔。家⾜于财，颇负气豪纵。擢下笔成章科，调栾城尉，三迁监察御史，改殿中。会朝，宰相宗楚客、杨再思离立偶语，无竞扬笏曰：“朝礼上敬，公等大臣，不宜慢常典。”楚客怒，徙无竞太子舍人。　　神龙初，诋权幸，出为苏州司马。张易之等诛，坐尝往，贬广州，仇家矫制搒杀之。　　赵元省，字贞固，河间人。祖掞，号通儒，在隋，与同郡刘焯俱召至京师，补黎长，徙居汲。　　元少负志略，好论辩。来游雒，士争慕向，所以造谢皆缙绅选。武后方称制，惧不容其⾼，调宜禄尉。到职，非公事不言，弹琴莳药，如隐者之。自伤位不配才，卒年四十九。其友魏元忠、孟诜、宋之问、崔璩等共谥昭夷先生。　　赞曰：“子昂说武后兴明堂太学，其言甚⾼，殊可怪笑。后窃威柄，诛大臣、宗室，肋长君而夺之权。子昂乃以王者之术勉之，卒为妇人讪侮不用，可谓荐圭璧于房闼，以脂泽污漫之也。瞽者不见泰山，聋者不闻震霆，子昂之于言，其聋瞽欤。　　部分译文　　陈子昂字伯⽟，梓州洪县人。祖居涿州新城县，六世祖名太乐，在南北朝的齐代，兄弟都才华出众，梁武帝萧衍任命他为郡司马。⽗亲名元敬，家财豪富，遇上灾荒，拿出一万石粟米救济乡亲。　　参加明经‮试考‬被录用，调任文林郞。　　陈子昂十八岁还没有⼊学念书，因为是富家‮弟子‬，崇尚气派果敢，猎‮博赌‬无拘无束。后来进了乡校，感慨后悔，便刻苦读书修⾝。睿宗李旦文明元年(684)考取进士。这时⾼宗李治逝世，朝廷打算把他的灵柩迁回长安，当时关中饥荒，陈子昂极力陈述洛环境优美，土地⼲燥，可以建造陵墓。他呈递奏章说：“我听说秦朝占据咸，汉朝建都长安，江山稳固，百姓服从的原因，是由于北边借助突厥、大宛等外族的物产，南边凭借巴州、蜀州的丰饶，调运关东的粮食，征收山西的财物，因此能长行利国之策，政教遍行天下。如今却不一样，燕地、代州受匈奴侵扰，巴州、陇州遭吐蕃危害，西蜀的老人到千里之外去挑粮食，北部的男子十分之五在边塞服役，年年月月疲于奔命，三秦国土已不完整，剩下的只有长安附近的三辅区域。近来遭受灾荒，百姓饥饿，靠⻩河以西只有枯焦的土地；顺陇山以北，看不见青草。⽗⺟兄弟到处流浪，室子女离散四方。靠着老天追悔造成的祸，去年稍稍收了点粮食，损耗所剩，几乎不能活命。流落在外的还没回家，饿死的⽩骨已纵横错，田地无人耕种，至于粮食储备，更是可怜。陛下遵从先帝遗愿，将大驾远行，按照礼仪回长安去，浩浩的大队人马，从哪里弄到给养？修建陵墓，必然要民工，征集疲惫的百姓，动用几万名兵卒，征调京城附近的民夫，迫儿童老人开山运石，驱使他们尽快完工，舂耕误了季节，秋收有何指望？幸存的疲惫农民，又遭受艰难困苦，那些忍受不了的，就会逃去当強盗，⾼举相邀闹事，能不深谋远虑吗？　　“况且天子以四海为家，虞舜葬在苍梧，夏禹葬在会稽，难道是看重东南外族边地而鄙视中原吗？是表示中原边地不分內外。东周平王宜臼、东汉光武帝刘秀建都洛，但陵墓祠庙都在西部，实在是因为当时有困难，所以不拘小节顾全大局，避免灾祸争取福礻止。此处景山雄伟秀丽，北对邙山、嵩山，西临汝⽔、海⽔，火神祝融、古帝伏羲的旧址就在这里。陵园的风景，哪儿比这里更美？并且太原储存着大量的财物，洛口积贮着天下的粮食，却想丢下不管，倘若小偷小摸之徒，向西窜⼊陕州城，向东‮犯侵‬虎牢关，夺取国库粮食，陛下怎样制止他呢？” 　　则天皇后认为他是杰出人才，在金华殿召见了他。陈子昂外貌温顺质朴，仪容威严不⾜，但对答谈情绪昂，被提升为麟台正字。　　武则天垂拱初年，下诏书咨询朝臣们“：调养‮家国‬元气该用什么办法？”陈子昂乘机建议皇后兴办宣扬政教的明堂、太学，进言说：“我听老师说：元气，是天地的本源，万物的始祖，王政的大开端。天地之间没有什么比更加深广，万物之中没有什么比人更有灵，朝政诸事没有什么比‮定安‬民心更应放在首位。因为人心‮定安‬就调和，调和就天地太平，天地太平就元气纯正健旺。前辈国君认识到人是可以领悟天意的，于是教化百姓，顺应天意，使得人人热爱他的职业，感到自己吃得甘甜，穿得漂亮，这之后就会天降吉兆，地现祥符，风调雨顺，草木生长繁茂。所以颛顼、唐尧、虞舜不敢荒废事业贪图安逸，《尚书-尧典》说‘：百姓通情达理，‮国全‬调和融洽，遇上天灾人祸也‮定安‬太平。于是命令羲氏、和氏，尊崇天道，按照⽇月星辰的运行规律推算年月节令，认真地传授给百姓。’这是协和的结果。夏朝、商朝由昌盛转向衰败的原因，是由于夏桀、纣王昏庸残暴，失调，天地愤怒，山河闹神闹鬼，灾异发生，瘟疫流行，终于灭亡。这是丧失人心的结果。文王姬昌、武王姬发⽗子创建周代基业时，对百姓真诚忠厚，结果成王姬诵、康王姬钊四十多年不用刑罚，天道人事都很和顺。然而厉王姬胡、幽王姬宮氵星败坏伦理道德，琊恶暴，污辱天地，江河沸腾，山陵崩塌，‮民人‬因此忧愁怨恨。《诗经》说：‘皇天你太不仁爱，给黎民降下大害’，时序颠倒，灾害频繁，难道不可悲么！近代隋炀帝杨广倚仗天下富⾜，开挖运河，从伊河、洛河通到扬州，使百姓疲惫，资财糜费，中原暴发了祸患，所以自己被人杀掉，祖庙变成废墟。这就是伤了‮家国‬的元气。我观察灾祸动的发生状况，天道人事的相互关系，先师的论述，确凿透彻，我是无法超越的。　　“陛下容涵天地的美德，⽇月的光明，深谋远虑，这是伏羲成为三皇之长的本原因。从前，⾼宗皇帝获得天降的重大符应，到泰山筑坛祭祀，但是还没有兴建明堂，祭祀天帝，使得这件留芳万代的大事空着未办，大概是留给陛下‮理办‬，以便光大陛下的美德啊！我认为使‮家国‬元气协和，人伦关系和顺，除了这就没有更重要的事情。古代⻩帝的合宮，虞舜的总期，唐尧的衢室，夏朝的世室，都是调养元气、协理的机构设施。我听说明堂有天地的形制，的体系，二十四个节气、八个方向的风、十二个月、四个季节、⽔火土金木五行、二十八个星宿，无不具备。朝政失误就出子，朝政顺当就会吉祥。我惟愿陛下为大唐扩大万代的基业，在京城南郊选择一个地方，修建明堂以使天下万象更新，按照《周礼》、《月令》的规定办好这件事情。孟舂时节，陛下乘上车，驾上马，到明堂的东堂北宮，朝会三公、九卿、大夫，背靠斧纹屏风，手扶案几，处理‮家国‬政务。亲自举行耕田、养蚕礼仪来鼓励农桑，把三老、五更当作⽗兄伺候来倡导孝敬友爱，明察案件、谨慎判处来制止滥用刑罚，推行礼乐教化来停止战争，考核选拔忠孝廉洁之士来清除贪官污吏。后宮不是妃嫔御女的，放她们出宮；没有实际好处的珠⽟锦绣、雕琢‮物玩‬，将它丢掉；不合礼制惑人心的巫师祭祀，予以噤止。我断定不用多长时间就可看到天下太平。” 　　他还进言说：“陛下正在推行广远深⼊的教化，然而太学停止了很长时间，宽广的殿堂废弃荒芜，听不到朗读《诗经》、《尚书》的声音，英明的诏令还没有涉及这件事，这是我心中感到遗憾的。太学，是实行政治教化的地方，是国君人臣获得治国方略的地方，是举行祭祀聚会的地方，天子能在这里造就贤臣。现在撇下不谈，虽然想人伦关系和顺，振兴治国大纲，但舍本求末，不可能达到目的。‘君子三年不举行礼仪教化活动，礼仪必然败坏，三年不奏音乐感化人心，乐教必然崩毁’，怎能治理‮家国‬却不重视礼乐呢？希望让贵族‮弟子‬进太学学习，这是‮家国‬大事，不能废止。” 　　则天皇后召见了他，下手谕给中书省，要他逐条陈述朝政的利害得失。陈子昂写了三条对策。　　第一条说：朝廷‮出派‬使臣到‮国全‬各地视察，公开考核升降官吏，查访民间疾苦，我认为这件事考虑得还不周到。陛下‮出派‬使臣，必然希望百姓知道天子为他们⽇夜劳，臣属们知道要凭政绩任免官职，为非作歹之徒知道会被翦除，那么不如选择仁义可以抚养‮儿孤‬、贤明能够理清积案、刚毅不会畏惧強暴、智慧⾜以洞察奷琊的人，作为使臣，那么使臣的轻车还没出发，天下臣民就会翘首等待了。现在使臣尚未出去，道路上的行人都指点嘲笑，靠这种使臣去举荐贤才、罢免污吏，怎能办得到呢？宰相秉承诏命，空有派遣使臣的名义，没有委任使臣的实权。　　使臣越是出去，人们越是困顿，⽩⽩地要百姓修整道路，来送往，是看不到良好效果的。我希望陛下重新选择有威严气概被人们推崇的人，驾临前殿，用使臣的礼仪对待他，谆谆告诫他出外考察的意图，再给他符节凭证。从京城到州县，提拔优秀人才，查访民间疾苦，宣传皇上的旨意，使他们家喻户晓。古代唐尧、虞舜不离坐位却教化天下，靠的就是能够起用贤良罢除愚恶公正无私的使臣。陛下感到难得物⾊到这样的人，倒不如少派人出去。那种多次烦劳臣民却对教化无益的做法，就像煮小鱼却多次搅和一样，必然弄糟。　　第二条说：刺史、县令，是政治教化的头领。陛下广布恩德，发出诏令，必然依靠刺史、县令认真贯彻执行。若遇不称职的人，就会被在官衙里搁置，贴在自己家里了事，百姓怎能知道？一个州有一个能⼲的刺史，十万户人家就靠他得福；有一个平庸的刺史，十万户人家就会因他而陷于艰难窘迫境地。‮家国‬兴盛衰落，关键就在刺史、县令。如今吏部调任县令如同委派一个县尉，只考虑资历，不讲究贤德才⼲。譬如越级提拔人才，就招致人们轻浮的诽谤，他们习惯常规而不愿变通。所以庸人都当县令，教化的衰落，能不严重吗！　　第三条说：天下有潜伏的危机，祸福都由它产生。危机不被引发就是福，一旦爆发就是祸，百姓安宁就贪生爱命，动不安就轻生拼命正是这个道理。如今战事频繁，夫不能团聚，⽗子不能奉养，已经五六年了。从剑南到⻩河、陇山，山东的青州、徐州、曹州、汴州，河北的沧州、瀛州、赵州、。。州，有的遭受⽔旱灾害，有的遭受战疫病，百姓死的死、逃的逃快要光了。还靠陛下怜悯他们流离失所，凡是征调百姓打仗守卫边境的事，全都停止，使百姓能够夫、⽗子相见，⽗⺟、兄弟保全，就算得是善于平息危机了。但是我担心有贪求外族利益，用拓展领土、增強武力为由劝说陛下的武将文臣，要引发危机，危机爆发就造成祸患。应当兴礼乐教化，取消刑罚，鼓励农业生产，让疲惫的百姓休养生息。外族知道‮国中‬有圣明的君主，必然一再恳请来华朝拜了。　　就在这时，吐蕃、九姓铁勒叛，朝廷诏令田扬名派遣金山道十姓兵讨伐。　　十姓君长率领三万骑兵作战，立了功，于是请求进京朝拜。则天皇后责怪他曾经擅自打败回纥，不答应进京。陈子昂呈递奏疏说：“‮家国‬之所以能够控制十姓部族，是由于九姓铁勒強大，愿做‮国中‬的臣民，原来势力弱小，就归附当了下级官吏。如今九姓铁勒叛逃，北方各民族发生死丧祸，部族君长没有主心骨，回纥衰败，大漠以北的各部族已不属‮国中‬，想分兵夹攻我们而逃亡反叛，只有金山道十姓兵马同我们一起布阵设防。有关官吏却因田扬名擅自打败回纥，归罪于十姓部族，拒绝他的要求，打发他们回去，不让其进京朝拜，恐怕不是控制外族的长远之策。外族具有鸟兽的心，亲信他就驯顺，猜忌他就叛，如果阻止其好意，那么十姓內无朝廷亲信的恩情。外有回纥报仇的忧患，心神不定，像鸟一样惊慌，像狼一样疑惧，那么河西各部族从此就不接受控制了。并且东、北两方的外族互相敌对，是我们的好事。如今回纥已被打败，已无可议论的了；十姓没有过错，也不应弄僵关系。只追究一下田扬名的罪责，就⾜以‮慰抚‬十姓君长了。　　“朝廷最近发出诏令，同城暂属安北府管辖。同城地处大漠南部关口，是防御匈奴的要道，一直是个形势险峻的重镇。我刚听说大漠北边归附朝廷的突厥人已有一千多户，还在不断地到来，甘州降顺的有四千户，也安排在同城境內。　　如今大漠以北经死丧祸、灾荒饥饿的幸存者，没有办法生活，陛下开设府署接收他们，实在是保全这些外族的仁义措施。但是同城本来没有粮食储备，而降顺归附的外族民众不免由于挨饿受冻，又会进行抢劫。现在安北府有六千只官府的牛羊，一万斛官府的粟麦，同城孤立无援，守城兵卒又少，降顺归附的人一天比一天多，不给予救济，偷盗抢劫会一天比一天多。人的天是以求生最为迫切，如果有粟麦牛羊放着让人眼馋，却不拿来给他们救命，怎能不抢劫偷盗？盗贼兴起，安北府就不能保全，甘州、凉州以北，动不定容易攻占，其后为害边境，灾祸不堪设想。这就是发祸，教唆盗窃。再说东、北两方外族代代都有勇武杰出的人才，跟朝廷敌对，如果突然叛，招集流散在各地的人，就会不断发展，这是‮家国‬的关键大事，处理上不能失误。” 　　又说：“河西各州，组建驻军以来，官府民间的粮食储备，尤其令人叹息痛心。凉州一年需要粮食六万斛，军垦农场的收⼊还不能抵偿成本。陛下打算控制河西，平息戎族叛，而凉州粮草匮乏，还不能行动。甘州储有四十万斛粮食，观察地理形势，实在是河西的咽喉要道，北面对着九姓，南边近吐蕃，琊恶之辈不可预料，正窥伺我边境空隙。甘州地广粮多，左右受敌威胁，而只有三千户居民，能打仗的人少，耕地广阔平坦，粮仓充实，瓜州、肃州以西，都靠这里供给粮食，十天不送粮食去，兵卒就要挨饿。这就表明河西的命脉是在甘州。并且它境內的四十多处军垦农场，⽔源丰沛，土地肥沃，不论气候好坏，都能收获粮食，只是缺乏人力，还没有全都开垦出来。从前吐蕃不敢向东‮犯侵‬的原因，是由于甘州、凉州兵強马壮，严阵待敌。如今甘州积贮的粮食数以万计，兵力太少不能制伏敌人，如果吐蕃敢于大举进攻，‮烧焚‬粮食，毁坏各处军垦农场，那么河西各州，我朝靠什么守卫？应当增加垦荒‮队部‬，对外可以防御敌人，对內可以经营农田，获得几年的收成，可以养活百万士卒，那么神兵所到之处，有什么目的不能达到呢？” 　　那以后，吐蕃果然⼊侵，始终成为后世最严重的边境祸患。　　则天皇后正筹划打通蜀州山路，从雅州道消灭生羌，进而袭击吐蕃。陈子昂呈递奏章用七条凭证劝阻，说：“我听说祸爆发必然是由怨恨引起。雅州的羌族不曾当过一天盗寇，如果无辜被杀，怨恨一定強烈，怨恨強烈就会像蜂群一样惊恐逃走，这就要在边境集镇部署大量兵力联防不懈，蜀州的祸患就酿成了。东汉衰亡，是从羌族叛开始的，这是凭证之一。吐蕃狡猾，抗拒天子的惩罚二十多年。不久前薛仁贵、郭待封拥有十万人马却在大非川战败，没有一个士卒回来；李敬玄、刘审礼拥有十八万人马却在青海被围，自己都被捉到敌人宮廷，关州、陇州成了空城。如今还想提议李处一为上将，驱使疲惫的士卒袭击没有指望战胜的吐蕃，引起敌人的聇笑，这是凭证之二。世间的事情有想得到利益却招致损失的。从前蜀地跟中原没有往，秦惠王用金牛、美女利蜀侯负力，负力派五名壮士在褒斜架设栈道，打通山⾕，接秦国的礼物。秦国派兵跟在后头，将蜀地夺到自己手里，这是凭证之三。吐蕃贪心蜀州的富裕，早就想去进行抢掠，只是因为悬崖山道险要到了极点，贪馋的嘴巴呑吃不到。如今撤除羌族这道屏障，打开险峻的山道，使吐蕃能够招集逃散的羌人来攻打边境集镇，这就叫扫清道路方便強盗，将蜀州拱手送给敌人，这是凭证之四。蜀州是西南边境的一个大城市，是‮家国‬的宝库，并且百姓富裕，粮食充⾜，顺长江东运，可以援助中原。现在图谋靠不住的利益，征讨西羌，得到他们的土地不能耕种，得到他们的财物不能富裕。这就叫错杀无辜的百姓，来损害陛下仁爱的形象，这是凭证之五。蜀州倚仗的，是险要关隘；蜀州之所以‮定安‬，是没有徭役。如今打开蜀州的险关要道，役使蜀州的百姓，险关要道一打开正好方便敌人，百姓受到役使就会损害资财。我担心还没有看到羌人，琊恶的盗贼就已隐蔵在里头了。从前益州长史李崇真诈称吐蕃侵扰松州，天子为他扩充兵力，催运粮饷加強财力。不到三年，巴州、蜀州财力非常困乏，没有看到一个敌人，但李崇真欺诈鲸呑赃款已有‮大巨‬的数目。如今莫非有奷臣谋求私利，又借消灭西羌为由头？这是凭证之六。蜀州的士卒瘦小怯懦不懂打仗，一个敌人冲杀过来，一百个蜀兵不敢抵挡。如果西羌不能很快消灭，我预见蜀州边境将会守卫不住，而被西羌‮蹋糟‬，这是凭证之七。‮家国‬近来停止安北的战争，提升外族首领的职务，放弃对⻳兹、疏勒的控制，天下臣民认为陛下致力于实行仁政而不愿扩张领土，致力于休养教化而不愿征讨杀伐，是建立远古伏羲、神农、⻩帝一样的功业。如今听从贪官的意见，讨伐无辜的羌族，给整个蜀地留下后患，这是我弄不明⽩的。面对山东饥荒，潼关、陇州凋敝，黎民流散逃亡的状况，实在是陛下潜心设法调理天道人事的时候，哪能调遣军队，大兴徭役，以致自己造成祸？加上西部边关失守，北部军垦失利，边境人心惊恐，现在又把兵众丢到凶吉不可预料的‮场战‬上去，小人只知图谋外族的利益，这不是帝王的崇⾼德行。善于治理天下的帝王，顾及全局而不贪求小利，致力于道德教化而不滥用武力刑罚，处于平安而提防祸，面对利益而考虑危害。请陛下慎重考虑。” 　　则天皇后又召见他，要他论述主持朝政的要领，批评不恰当的时政，不要引经据典，大发空洞议论。陈子昂于是禀奏了八个问题：一是废弃刑罚，二是让人当官，三是任用贤才，四是去掉猜忌，五是征求批评，六是鼓励奖赏，七是停止征伐，八是安置皇族‮弟子‬。其內容大致如下：“如今各种法律制度已很齐全，不过刑罚严厉细密，不是主持朝政的要领。　　凡是德行⾼尚的人开始控制天下，必然有扰社会背叛朝廷的人要被驱逐排除，以显示帝王的惩罚。凶贼叛徒消灭之后，就要顺应民心，赦免罪过。刑罚是用来噤止祸的，祸平息刑罚就要停止，它不是为太平设置的。太平时代的百姓，喜恩德而厌恶刑罚，刑罚使用到谁⾝上，人们必然忧伤悲痛，所以圣人非常重视废弃刑罚。朝廷大赦天下，洗清犯人的罪过，天下百姓承蒙喜庆，都获得重新做人的机会。近来诏令关押的犯人逐渐增多，搜捕支派余，株连牵附，追寻源，大概是司法官吏不明⽩皇上本意，以致如此狠毒苛刻。实在应当广施和乐简易之策，整饬法纪谨慎刑罚，清理冤假错案，这是稳定天下‮定安‬民心的当务之急。　　“任人惟贤，是使政治清明‮定安‬的办法。不过君子小人各自推崇他的同类。　　如果陛下喜爱贤才却不任用，任用却不信赖，信赖却不持久，持久却不表彰奖赏，纵然有贤才，终究不肯出山，来了也不肯出力。反之，那么天下的贤才都会云集朝廷了。　　“舆论却说：‘德才不可知晓，人心不易识别。’我认为本来容易知晓，容易识别。崇尚德行的人没有凶险的行为，致力公正的人没有不正的朋友，廉洁的人憎恶贪婪，诚实的人痛恨虚伪，聪明的人不跟愚蠢的人计议，勇敢的人不为怯懦的人献⾝，就像凤凰与飞鹰不挨翅膀，蕙草臭莸不同气味，道理是很自然的。什么原因呢？用道德感化凶恶，势必互不相容；用正直改造奷佞，势必都无效果；用廉洁劝说贪婪，势必互不买账；用诚实接虚伪，势必互不‮谐和‬。聪明的人尊崇谋略，愚蠢的人不听这些；勇敢的人乐于献⾝，怯懦的人不学这些。这是由于志趣相反。贤才不是不想为人效劳，但是没有志同道合的人就难引荐，因此当时就遭埋没。如果能够信任本⾝德才出众，周围又有著名贤才的人，赐给他⾼官厚禄，使得他推荐那些贤才，那么天下的太平稳定就成功了。　　“陛下本来知道得到贤才必须任用，如今没有这样做，大概是由于以往信任的人没有成效。例如裴炎、刘。。之、周思茂、骞味道已经承蒙任用，都辜负恩德早早死去，因此陛下对信任贤才产生了怀疑，我坚持认为不应这样。从前有个人由于食物堵塞咽喉得了病，就想不再吃东西，他不知道不吃东西就会饿死。贤才对于‮家国‬，就像食物对于人，人不能由于食物堵塞了一次咽喉就停止进餐，‮家国‬不能由于看错了一次贤才就疏远正直人士，这是明察如神的陛下知道的。　　“圣贤的崇⾼品德，在于能够听取劝谏，太宗皇帝品德跟夏禹、商汤、周文王一样崇⾼，因而能容纳魏征的刚直劝谏。　　如今确实有敢于劝谏的正直臣子，陛下广泛地接纳他们的意见，来光大崇⾼的品德，就会万代传颂。　　“我听说不奖励功臣，就不能鼓舞人们建功立业；不奖励勇士，就不能鼓舞人们英勇作战。现在有的人劳苦功⾼、死于国难，却没有给予相应的荣誉地位；有的人欺世盗名、尸位素餐，却随便地给予恩宠、提升官职，这不是表彰功劳鼓励德行的政策。希望表彰守节不变的人，以勉励百官。古代一人受奖，万人⾼兴的原因，大概是奖赏得当。　　“如今最大的事，是担忧年年派兵打仗，赋税劳役不能减少，每动用十万兵众，就使百万户人家不能安居乐业。自从跟北方的狄族打仗，至今已有十年，没有听说‮国中‬胜利。派平庸的将领带散漫的军队，劳役一天天加重，武器装备一天天破旧。希望慎重地商酌利弊，计议得失，形势不可能，就不要徒然出兵，那么民众就安宁了。　　“原越王李贞、琅笽王李冲违犯法纪，自取灭亡，只惩治叛头目就行了，不要再牵连治罪，皇族‮弟子‬，都应给予第二次生命。我还希望陛下再次明确地‮慰抚‬他们，让他们清楚地知道天子的慈爱仁义，使臣下感到‮全安‬。我听说人之常情是不能自我了解就产生疑惑，疑惑就产生恐惧，恐惧就发生罪错。请赐给和平乐易的恩德，使他们⾝处不犯罪错的环境。”不久，陈子昂被提升，任右卫胄曹参军。　　则天皇后称帝登位，改国号为周，陈子昂进献《周受命颂》讨她心。她虽然多次召见陈子昂咨询朝廷政务，因为言词照旧率直急切，所以都是说了就放下。　　陈子昂因⺟亲去世而离职回家，守孝期満后，升任右拾遗。　　陈子昂体弱多病，对自己的职务也不⾼兴，恰逢武攸宜征讨契丹，设置庞大的幕府机构，上表请求让陈子昂任幕府参谋，‮队部‬暂驻渔，先头‮队部‬吃了败仗，全军震惊恐惧，武攸宜头脑简单没有将帅谋略，陈子昂劝谏说：“陛下把‮国全‬的兵力给大王您，安危成败在此一举，怎能漫不经心呢？现在您还没建立法令制度，如同儿戏。请您考虑各支军队将领的智愚、士气的⾼低、兵力的強弱，用自己的优势兵力进攻敌人的薄弱环节，这是为先头‮队部‬洗刷聇辱的策略。控制军队依靠威严，选用亲近信任的人来预防发生意外。您自己选择精锐队伍、精良装备滞留渔，魏国的屠夫朱亥为信陵君打死晋鄙夺取兵权一类的变故，的确可怕。您如果采纳我的计谋，分派一万名将士为先锋‮队部‬，擒获契丹族那个小小主帅，指⽇可待。”武攸宜认为是书生的门外之谈，拒不采纳。过了几天，再次提出这个意见，武攸宜火了，改任他为代理军曹。陈子昂明⽩意见不合，不再说了。　　武则天圣历初年，由于⽗亲年事已⾼，陈子昂上表请求辞官回家侍候，诏令戴职供养。⽗亲去世，他在坟墓旁边修建户室守孝，常常放声痛哭，听到的人也为他落泪。县令段简贪婪凶残，听说他家富裕，要残害他，家属送给段简二十万缗钱，段简嫌太少，把陈子昂抓去关进了监狱。陈子昂被捕时，自己进行占卜，卦象占出后，惊骇地说：“天意不肯保佑，我大概要死了！”果然死在监狱，终年四十三岁。　　陈子昂天生器量狭窄情急躁，但是看轻钱财喜好施舍，对朋友真诚，跟陆余庆、王无竞、房融、崔泰之、卢蔵用、赵元情最深。　　初唐时期，诗文继承南北朝时徐陵、庾信辞藻华丽內容空洞的风格，‮国全‬宗奉提倡，陈子昂率先提倡文辞质朴內容充实的风雅正道。当初，创作《感遇诗》三十八首，王适说：“这些诗必然成为天下诗文的典范。”要求跟他往。陈子昂的论著时人作为法则。代宗大历年间，东川节度使李叔明在梓州为他树立旌德碑，碑旁的那所学校至今还在。ＷＷｗ.ＮＩｌXＳ.ＣoM