旧唐书_卷二十二_逆流小说网

旧唐书卷二十二

逆流小说网 > 历史小说 > 旧唐书作者:刘昫等书号:10200	更新时间:2017/3/26
卷二十二
○虞世南李百药子安期　　褚亮刘孝孙李玄道李守素附　　虞世南，字伯施，越州余姚人，隋內史侍郞世基弟也。祖检，梁始兴王谘议；⽗荔，陈太子中庶子，俱有重名。叔⽗寄，陈中书侍郞，无子，以世南继后，故字曰伯施。世南沈静寡，笃志勤学，少与兄世基受学于吴郡顾野王，经十余年，精思不倦，或累旬不盥栉。善属文，常祖述徐陵，陵亦言世南得己之意。又同郡沙门智永，善王羲之书，世南师焉，妙得其体，由是声名籍甚。天嘉中，荔卒，世南尚幼，哀毁殆不胜丧。陈文帝知其二子博学，每遣中使至其家将护之。及服阕，召为建安王法曹参军。寄陷于陈宝应，在闽、越中，世南虽除丧，犹布⾐蔬食。至太建末，宝应破，寄还，方令世南释布食⾁。至德初，除西王友。陈灭，与世基同⼊长安，俱有重名，时人方之二陆。时炀帝在籓，闻其名，与秦王俊辟书至，以⺟老固辞，晋王令使者追之。大业初，累授秘书郞，迁起居舍人。时世基当朝贵盛，子被服拟于王者。世南虽同居，而躬履勤俭，不失素业。及至隋灭，宇文化及弑逆之际，世基为內史侍郞，将被诛，世南抱持号泣，请以⾝代，化及不纳，因哀毁骨立，时人称焉。从化及至聊城，又陷于窦建德，伪授⻩门侍郞。　　太宗灭建德，引为秦府参军。寻转记室，仍授弘文馆学士，与房玄龄对掌文翰。太宗尝命写《列女传》以装屏风，于时无本，世南暗疏之，不失一字。太宗升舂宮，迁太子中舍人。及即位，转著作郞，兼弘文馆学士。时世南年已衰老，抗表乞骸骨，诏不许。迁太子右庶子，固辞不拜，除秘书少监。上《圣德论》，辞多不载。七年，转秘书监，赐爵永兴县子。太宗重其博识，每机务之隙，引之谈论，共观经史。世南虽容貌懦曌，若不胜⾐，而志抗烈，每论及古先帝王为政得失，必存规讽，多所补益。太宗尝谓侍臣曰：“朕因暇⽇，与虞世南商略古今，有一言之失，未尝不怅恨，其恳诚若此，朕用嘉焉。群臣皆若世南，天下何忧不理！” 　　八年，陇右山崩，大蛇屡见，山东及江淮多大⽔。太宗以问世南，对曰：“舂秋时山崩，晋侯召伯宗而问焉，对曰：‘国主山川，故山川崩竭，君为之不举，降服、乘缦、彻乐、出次、祝币以礼焉。’梁山，晋所主也，晋侯从之，故得无害。汉文帝元年，齐、楚地二十九山同⽇崩，⽔大出，令郡国无来贡献，施惠于天下，远近洽，亦不为灾。后汉灵帝时，青蛇见御座。晋惠帝时，大蛇长三百步，见齐地，经市⼊朝。案蛇宜在草野，而⼊市朝，所以可为怪耳。今蛇见山泽，盖深山大泽必有龙蛇，亦不⾜怪也。又山东⾜雨，虽则其常，然过久，恐有冤狱，宜省系囚，庶几或当天意。且妖不胜德，唯修德可以销变。”太宗以为然，因遣使者赈恤饥馁，申理狱讼，多所原宥。后有星孛于虚、危，历于氐，百余⽇乃灭。太宗谓群臣曰：“天见彗星，是何妖也？”世南曰：“昔齐景公时有彗星见，公问晏婴，对曰：‘穿池沼畏不深，起台榭畏不⾼，行刑罚畏不重，是以天见彗为公诫耳。’ 景公惧而修德，后十六⽇而星没。臣闻‘天时不如地利，地利不如人和’，若德义不修，虽获麟凤，终是无补；但政事无阙，虽有灾星，何损于时？然愿陛下勿以功⾼古人而自矜伐，勿以太平渐久而自骄怠，慎终如始，彗星虽见，未⾜为忧。”太宗敛容谓曰：“吾之抚国，良无景公之过。但吾才弱冠举义兵，年二十四平天下，未三十而居大位，自谓三代以降，拨之主，莫臻于此。重以薛举之骁雄，宋金刚之鸷猛，窦建德跨河北，王世充据洛，当此之时，⾜为勍敌，皆为我所擒。及逢家难，复决意安社稷，遂登九五，降服北夷，吾颇有自矜之意，以轻天下之士，此吾之罪也。上天见变，良为是乎？秦始皇平六国，隋炀帝富四海，既骄且逸，一朝而败，吾亦何得自骄也。言念于此，不觉惕焉震惧。”四月，康国献狮子，诏世南为之赋，命编之东观，辞多不载。后⾼祖崩，有诏山陵制度，准汉长陵故事，务从隆厚。程限既促，功役劳弊。世南上封事谏曰：　　臣闻古之圣帝明王所以薄葬者，非不崇⾼光显，珍宝具物，以厚其亲。然审而言之，⾼坟厚垅，珍物毕备，此适所以为亲之累，非曰孝也。是以深思远虑，安于菲薄，以为长久万代之计，割其常情以定耳。昔汉成帝造延、昌二陵，制度甚厚，功费甚多。谏议大夫刘向上书，其言深切，皆合事理。其略曰：“孝文居霸陵，凄怆悲怀，顾谓群臣曰：‘嗟乎！以北山石为椁，用纻絮斮陈漆其间，岂可动哉？’ 张释之进曰：‘使其中有可，虽锢南山犹有隙；使其中无可，虽无石椁，又何戚焉！’夫死者无终极，而‮家国‬有废兴，释之所言，为无穷计也。孝文寤焉，遂以薄葬。”又汉氏之法，人君在位，三分天下贡赋，以一分⼊山陵。武帝历年长久，比葬，陵中不复容物，霍光暗于大体，奢侈过度。其后至更始之败，⾚眉贼⼊长安，破茂陵取物，犹不能尽。无故聚敛百姓，为盗之用，甚无谓也。魏文帝于首东为寿陵，作终制，其略曰：“昔尧葬寿陵，因山为体，无封树，无立寝殿园邑，为棺椁⾜以蔵骨，为⾐衾⾜以朽⾁。吾营此不食之地，使易代之后，不知其处，无蔵金银铜铁，一以瓦器。自古及今，未有不亡之国，无有不发之墓，至乃烧取⽟匣金缕，骸骨并尽，乃不重痛哉！若违诏妄有变改，吾为戮尸于地下，死而重死，不忠不孝，使魂而有知，将不福汝。以为永制，蔵之宗庙。”魏文帝此制，可谓达于事矣。向使陛下德止如秦、汉之君，臣则缄口而已，不敢有言。伏见圣德⾼远，尧、舜犹所不逮，而俯与秦、汉之君同为奢泰，舍尧、舜、殷、周之节俭，此臣所以尤戚也。今为丘垅如此，其內虽不蔵珍宝，亦无益也。万代之后，但见⾼坟大墓，岂谓无金⽟耶？臣之愚计，以为汉文霸陵，既因山势，虽不起坟，自然⾼显。今之所卜，地势即平，不可不起，宜依《⽩虎通》所陈周制，为三仞之坟，其方中制度，事事减少。事竟之⽇，刻石于陵侧，明丘封大小⾼下之式。明器所须，皆以瓦木，合于礼文，一不得用金银铜铁。使万代子孙，并皆遵奉，一通蔵之宗庙，岂不美乎！且臣下除服用三十六⽇，已依霸陵，今为坟垅，又以长陵为法，恐非所宜。伏愿深览古今，为长久之虑，臣之⾚心，唯愿万岁之后，神道常安，陛下孝名，扬于无穷耳。　　书奏不报。世南又上疏曰：“汉家即位之初，便营陵墓，近者十余岁，远者五十年方始成就。今以数月之间而造数十年之事，其于人力，亦已劳矣。又汉家大郡五十万户，即目人众未及往时，而功役与之一等，此臣所以致疑也。”时公卿又上奏请遵遗诏，务从节俭，因下其事付所司详议，于是制度颇有减省焉。　　太宗后颇好猎，世南上疏谏曰：“臣闻秋狝冬狩，盖惟恆典；隼从禽，备乎前诰。伏惟陛下因听览之余辰，顺天道以杀伐，将躬摧班掌，亲御⽪轩，穷猛兽之窟⽳，尽逸材于林薮。夷凶剪暴，以卫黎元；收⾰擢羽，用充军器；举旗效获，式遵前古。然⻩屋之尊，金舆之贵，八方之所仰德，万国之所系心，清道而行，犹戒衔橛，斯盖重慎防微，为社稷也。是以马卿直谏于前，张昭变⾊于后，臣诚微浅，敢忘斯义？且天弧星毕，所殪已多，颁禽赐获，皇恩亦薄。伏愿时息猎车，且韬长戟，不拒刍荛之请，降纳涓浍之流，袒裼徒抟，任之群下，则贻范百王，永光万代。” 其有犯无隐，多此类也。太宗以是益亲礼之。尝称世南有五绝：一曰德行，二曰忠直，三曰博学，四曰文辞，五曰书翰。十二年，又表请致仕，优制许之，仍授银青光禄大夫、弘文馆学士，禄赐防阁，并同京官职事。寻卒，年八十一。太宗举哀于别次，哭之甚恸。赐东园秘器，陪葬昭陵，赠礼部尚书，谥曰文懿。手敕魏王泰曰： “虞世南于我，犹一体也。拾遗补阙，无⽇暂忘，实当代名臣，人伦准的。吾有小失，必犯颜而谏之。今其云亡，石渠、东观之中，无复人矣，痛惜岂可言耶！”未几，太宗为诗一篇，追述往古兴亡之道，既而叹曰：“钟子期死，伯牙不复鼓琴。朕之此诗，将何以示？”令起居郞褚遂良诣其灵帐读讫焚之，冀世南神识感悟。后数岁，太宗夜梦见之，有若平生。翌⽇，下制曰：“礼部尚书、永兴文懿公虞世南，德行淳备，文为辞宗，夙夜尽心，志在忠益。奄从物化，倏移岁序，昨因夜梦，忽睹其人，兼进谠言，有如平生之⽇。追怀遗美，良增悲叹。宜资冥助，申朕思旧之情，可于其家为设五百僧斋，并为造天尊像一区。”又敕图其形于凌烟阁。有集三十卷，令褚亮为之序。世南子昶，官至工部侍郞。　　李百药，字重规，定州安平人，隋內史令、安平公德林子也。为童兒时多疾病，祖⺟赵氏故以百药为名。七岁解属文。⽗友齐中书舍人陆乂、马元熙尝造德林宴集，有读徐陵文者，云“既取成周之禾，将刈琅琊之稻”并不知其事。百药时侍立，进曰：“《传》称‘鄅人藉稻’。杜预《注》云‘鄅国在琅琊开’。”乂等大惊异之。开皇初，授东宮通事舍人，迁太子舍人，兼东宮学士。或嫉其才而毁之者，乃谢病免去。十九年，追赴仁寿宮，令袭⽗爵。左仆杨素、吏部尚书牛弘雅爱其才，奏授礼部员外郞，皇太子勇又召为东宮学士。诏令修五礼，定律令，撰书。台內奏议文表，多百药所撰。时炀帝出镇扬州，尝召之，百药辞疾不赴，炀帝大怒，及即位，出为桂州司马。为沈法兴所得，署为掾。其后，罢州置郡，因解职还乡里。大业五年，授鲁郡临泗府步兵校尉。九年，充戍会稽。寻授建安郡丞，行达乌程，属江都难作，复会沈法兴为李子通所破，子通又命为中书侍郞、国子祭酒。及杜伏威攻灭子通，又以百药为行台考功郞中。或有谮之者，伏威囚之，百药著《省躬赋》以致其情，伏威亦知其无罪，乃令复职。伏威既据有江南，⾼祖遣使招抚，百药劝伏威⼊朝，伏威从之，遣其行台仆辅公祏与百药留守，遂诣京师。及渡江至历，狐疑中悔，将害百药，乃饮以石灰酒，因大怈痢，而宿病皆除。伏威知百药不死，乃作书与公祏令杀百药，赖伏威养子王雄诞保护获免。公祏反，又授百药吏部侍郞。有谮百药于⾼祖，云百药初说杜伏威⼊朝，又与辅公祏同反。⾼祖大怒。及公祏平，得伏威与公祏令杀百药书，⾼祖意稍解，遂配流泾州。　　太宗重其才名，贞观元年，召拜中书舍人，赐爵安平县男。受诏修定《五礼》及律令，撰《齐书》。二年，除礼部侍郞。朝廷议将封建诸侯，百药上《封建论》曰：　　臣闻经国庇民，王者之常制；尊主安上，人情之本方。思阐治定之规，以弘长世之业者，万古不易，百虑同归。然命历有赊促之殊，邦家有理之异，遐观载籍，论之详矣。咸云周过其数，秦不及期，存亡之理，在于郡国。可以监夏殷之长久，遵⻩唐之并建，维城盘石，深固本，虽王纲弛废，枝⼲相持，故使逆节不生，宗祀不绝。秦氏背师古之训，弃先王之道，践华恃险，罢侯置守，‮弟子‬无尺土之邑，兆庶罕共治之忧，故一夫号泽，七庙隳祀。臣以为自古皇王，君临宇內，莫不受命上玄，飞名帝录，缔构遇兴王之运，殷忧属启圣之期。虽魏武携养之资，汉⾼徒役之，非止意有觊觎，推之亦不能去也。若其狱讼不归，菁华已竭，虽帝尧之光被四表，大舜之上齐七政，非止情存揖让，守之亦不可固焉。以放勋、重华之德，尚不能克昌厥后，是知祚之长短，必在天时，政或盛衰，有关人事。隆周卜代三十，卜年七百，虽沦胥之道斯极，而文、武之器犹存，斯则⻳鼎之祚，已悬定于杳冥也。至使南征不返，东迁避，禋祀如线，郊畿不守，此乃凌夷之渐，有累于封建焉。暴秦运短闰余，数钟百六。受命之主，德异禹、汤；继世之君，才非启、诵。借使李斯、王绾之辈，盛开四履，将闾、子婴之徒，俱启千乘，岂能逆帝子之兴，抗龙颜之基命者也！然则得失成败，各有由焉。而著述之家，多守常辙，莫不情亡今古，理蔽浇淳，以百王之季，行三代之法。天下五服之內，尽封诸侯；王畿千乘之间，俱为采地。是以结绳之化，行虞、夏之朝；用象刑之典，治刘、曹之末，纪纲既紊，断可知焉。锲船求剑，未见其可；胶柱成文，弥所多惑。徒知问鼎请隧，有惧霸王之师；⽩马素车，无复籓篱之援。不悟望夷之衅，未甚羿、浞之灾；⾼贵之殃，宁异申、缯之酷！乃钦明昏，自⾰安危，固非守宰公侯，以成兴废。且数世之后，王室浸微，始自籓屏，化为仇敌。家殊俗，国异政，強凌弱，众暴寡，疆场彼此，⼲戈⽇寻。狐骀之役，女子尽髽；崤陵之师，只轮不返。斯盖略举一隅，其余不可胜数。陆士衡方规规然云：“嗣王委其九鼎，凶族据其大邑，天下晏然，以治待。”何斯言之谬也！而设官分职，任贤使能，以循吏之才，膺共治之寄，刺郡分竹，何代无人？至使地或呈祥，天不爱宝，民称⽗⺟，政比神明。曹元首方区区然称：“与人共其乐者，人必忧其忧，与人同其安者，人必拯其危。”岂容委以侯伯，则同其安危；任之牧宰，则殊其忧乐？何斯言之妄也！封君列国，藉庆门资，忘其先业之艰难，轻其自然之崇贵，莫不世增，代益骄侈。自离宮别馆，切汉凌云，或刑人力而将尽，或召诸侯而共乐。陈灵则君臣悖礼，共侮徵舒；卫宣则⽗子聚麀，终诛寿、朔。乃云为己思治，岂若是乎？內外群官，选自朝廷，擢士庶以任之，澄⽔镜以鉴之，年劳优其阶品，考绩明其黜陟。进取事切，砥砺情深，或俸禄不⼊私门，子不之官舍。颁条之贵，食不举火；剖符之重，⾐唯补葛。南郡太守，敝布裹⾝；莱芜县长，凝尘生甑。专云为利图物，何其慡欤！总而言之，爵非世及，用贤之路斯广；民无定主，附下之情不固。此乃愚智所辨，安可惑哉！至如灭国弑君，常⼲纪，舂秋二百年间，略无宁岁。次睢咸秩，遂用⽟帛之名；鲁道有，每等⾐裳之会。纵使西汉哀、平之际，东洛桓、灵之时，下吏暴，必不至此。为政之理，可一言以蔽之。　　伏惟陛下握纪御天，膺期启圣，救亿兆之焚溺，扫氛昆于寰区。创业垂统，配二仪以立德；发号施令，妙万物而为言。独照宸衷，永怀前古，将复五等而修旧制，建万国以亲诸侯。窃以汉、魏以还，余风之弊未尽；勋、华既往，至公之道斯⾰。况晋氏失驭，宇县崩离；后魏时乘，华夷杂处。重以关河分阻，吴、楚悬隔，习文者学长短纵横之术，习武者尽⼲戈战争之心，毕为狙诈之阶，弥长浇浮之俗。开皇在运，因藉外家。驱御群英，任雄猜之数；坐移时运，非克定之功。年逾二纪，民不见德。及大业嗣文，世道丧，一时人物，扫地将尽。虽天纵神武，削平寇，兵威不息，劳止未康。自陛下仰顺圣慈，嗣膺宝历，情深致治，综核前王。虽至道无名，言象所纪，略陈梗概，实所庶几。爱敬蒸蒸，劳而不倦，大舜之孝也。访安內竖，亲尝御膳，文王之德也。每宪司谳罪，尚书奏狱，大小必察，枉直咸申，举断趾之法，易大辟之刑，仁心隐恻，贯彻幽显，大禹之泣辜也。正⾊直言，虚心受纳，不简鄙陋，无弃刍荛，帝尧之求谏也。弘奖名教，劝励学徒，既擢明经于青紫，将升硕儒于卿相，圣人之善也。群臣以宮中暑，寝膳或乖，请徙御⾼明，营一小阁。遂惜家人之产，竟抑子来之愿，不吝所感，以安卑陋之居。去岁荒俭，普天饥馑，丧甫尔，仓廪空虚。圣情矜愍，勤加惠恤，竟无一人流离道路，犹且食啖藜藿，乐撤簨弶，言必凄动，貌成癯瘠。公旦喜于重译，文命矜其即序。陛下每四夷款附，万里归仁，必退思进省。凝神动虑，恐妄劳‮国中‬，以事远方，不藉万古之英声，以存一时之茂实。心切忧劳，迹绝游幸，每旦视朝，听受无倦。智周于万物，道济于天下。罢朝之后，引进名臣，讨论是非，备尽肝膈，唯及政事，更无异辞。才及⽇昃，命才学之士，赐以清闲，⾼谈典籍，杂以文咏，间以玄言，乙夜忘疲，中宵不寐。此之四道，独迈往初。斯实生民以来，一人而已。弘兹风化，昭示四方，信可以期月之间，弥纶天壤。而淳粹尚阻，浮诡未移，此由习之永久，难以卒变。请待斫雕成朴，以质代文，刑措之教一行，登封之礼云毕，然后定疆理之制，议山河之赏，未为晚焉。《易》称：“天地盈虚，与时消息，况于人乎？”美哉斯言也。　　太宗竟从其议。四年，授太子右庶子。五年，与左庶子于志宁、中允孔颖达、舍人陆敦信侍讲于弘教殿。时太子颇留意典坟，然闲燕之后，嬉戏过度，百药作《赞道赋》以讽焉，辞多不载。太宗见而遣使谓百药曰：“朕于皇太子处见卿所献赋，悉述古来储贰事以诫太子，甚是典要。朕选卿以辅弼太子，正为此事，大称所委，但须善始令终耳。”因赐彩物五百段。然太子卒不悟而废。十年，以撰《齐史》成，加散骑常侍，行太子左庶子，赐物四百段。俄除宗正卿。十一年，以撰《五礼》及律令成，进爵为子。后数岁，以年老固请致仕，许之。太宗尝制《帝京篇》，命百药并作，上叹其工，手诏曰：“卿何⾝之老而才之壮，何齿之宿而意之新乎！” 二十二年卒，年八十四，谥曰康。百药以名臣之子，才行相继，四海名流，莫不宗仰。藻思沈郁，尤长于五言诗，虽樵童牧竖，并皆昑讽。好引进后生，提奖不倦。所得俸禄，多散之亲。又至过人，初侍⽗⺟丧还乡，徒跣单⾐，行数千里，服阕数年，容貌毁悴，为当时所称。及悬车告老，怡然自得，穿池筑山，文酒谈赏，以舒平生之志。有集三十卷，子安期。　　安期幼聪辩，七岁解属文。初，百药大业末出为桂州司马，行至太湖，遇逆贼，将加⽩刃，安期跪泣请代⽗命，贼哀而释之。贞观初，累转符玺郞。预修《晋书》成，除主客员外郞。永徽中，迁中书舍人。又与李义府等于武德殿內修书，再转⻩门侍郞。龙朔中，为司列少常伯，参知军国。有事太山，诏安期为朝觐坛碑文。安期前后三为选部，颇为当时所称。时⾼宗屡引侍臣，责以不进贤良。众皆莫对，独安期进曰：“臣闻圣帝明王，莫不劳于求贤，逸于任使。设使尧、舜苦己癯瘠，不能用贤，终亦王化不行。自夏、殷已来，历国数十，皆委贤良，以共致理。且十室之邑，必有忠信，况今天下至广，非无英彦。但比来公卿有所荐引，即遭嚣谤，以为朋。沉屈者未申，而在位者已损，所以人思苟免，竞为缄默。若陛下虚己招纳，务于搜访，不忌亲雠，唯能是用，谗毁亦既不⼊，谁敢不竭忠诚？此皆事由陛下，非臣等所能致也。”⾼宗深然其言。俄检校东台侍郞、同东西台三品，出为荆州大都督府长史。咸亨初卒。自德林至安期三世，皆掌制诰。安期孙羲仲，又为中书舍人。　　褚亮，字希明，杭州钱塘人。曾祖湮，梁御史中丞；祖蒙，太子中舍人；⽗玠，陈秘书监，并著名前史。其先自翟徙居焉。亮幼聪敏好学，善属文。博览无所不至，经目必记于心。喜游名贤，尤善谈论。年十八，诣陈仆徐陵，陵与商榷文章，深异之。陈后主闻而召见，使赋诗，江总及诸辞人在坐，莫不推善。祯明初，为尚书殿中侍郞。陈亡，⼊隋为东宮学士。大业中，授太常博士。时炀帝将改置宗庙，亮奏议曰：　　谨按《礼记》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”郑玄《注》曰： “此周制也。七者，太祖及文王、武王之祧，与亲庙四也。殷则六庙，契及汤与二昭二穆也。夏则五庙，无太祖，禹与二昭二穆而已。”玄又据《礼》：“王者禘其祖之所自出而立四庙。”案郑玄义，天子唯立四亲庙，并始祖而为五。周以文、武为受命之祖，特立二祧，是为七庙。王肃注《礼记》曰：“尊者尊统上，卑者尊统下。故天子七庙，诸侯五庙。其有殊功异德，非太祖而不毁，不在七庙之数。”案肃以为天子七庙，是百代之言。又据《王制》天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，降二为差。是则天子立四亲庙，又立⾼祖之⽗、⾼祖之祖⽗、太祖而为七。周有文、武、姜嫄合为十庙。汉世诸帝之庙各立，无迭毁之义。至元帝时，贡禹、匡衡之徒始议其礼，以⾼帝为太祖，而立四亲，是为五庙。唯刘歆以为天子七庙，诸侯五庙，降杀以两之义，七者，其正法可常数也。宗不在此数內，有功德则宗之，不可豫设为数也。是以班固称“考论诸儒之仪，刘歆博而旧矣。”光武即位，建⾼庙于洛。乃立南顿君以上四庙，就祖宗而为七。至魏初，⾼堂隆为郑学，议立亲庙四，太祖武帝犹在四亲之內，乃虚置太祖及二祧以待后世。至景初间，乃依王肃更立六庙，二世祖就四亲而为六庙。晋武受禅，博议宗祀，自文帝以上至六世亲祖征西府君，而宣帝亦序于昭穆，未升太祖，故祭止六世。江左中兴，贺循知礼，至于寝庙之议，皆依魏、晋旧事。宋武初受命为王，依诸侯立亲庙四，即位之后，增祠五世祖相国掾府君、六世祖右北平府君，止于六庙，建⾝没主升，亦从昭穆，犹太祖之位也。降及齐、梁，守而勿⾰，加宗迭毁，礼无违旧。臣又按姬周自太祖已下，皆别立庙，至于禘祫，俱合食于太祖。是以炎汉之初，诸庙各立，岁时常享，亦随处而祭，所用庙乐，皆像功德而歌舞焉。至光武乃总立一堂，而群主异室，斯则新承寇，从约省，自此已来，因循不变。皇隋太祖武元皇帝仁风潜暢，至泽傍通，以昆、彭之勋，开稷、契之绪。⾼祖文皇帝睿哲玄览，神武应期，拨返正，远肃迩安，受命开基，垂统圣嗣，鸿名冠于三代，宝祚传于七百。当文明之运，定祖宗之礼。且损益不同，沿袭异趣，时王所制，可以垂法。自历代已来，亲用王、郑二义。若寻其旨归，校以优劣，康成止论周代，非谓经通；子雍总贯皇王，事兼长远。今请依据古典，崇建七庙，受命之庙，宜别立庙，祧百世之后，不毁之法。至于銮驾亲奉，申孝享于⾼庙；有司行事，竭诚敬于群主。俾夫规模可则，严祀易遵，表有功而彰明德，大复古而贵能变。臣又按周人立庙，亦无处置之文，据冢人职而言之，先王居中，以昭穆为左右。阮忱所撰《礼图》，亦从此义。汉京诸庙既远，又不序禘祫。今若依周制，理有未安，杂用汉仪，事难全采，谨详立别图附之。　　议未行，寻坐与杨玄感有旧，左迁西海郡司户。时京兆郡博士潘徽亦以笔札为玄感所礼，降威定县主簿。当时寇盗纵横，六亲不能相保。亮与同行，至陇山，徽遇病终，亮亲加棺敛，瘗之路侧，慨然伤怀，遂题诗于陇树，好事者皆传写讽诵，信宿遍于京邑焉。薛举僭号陇西，以亮为⻩门侍郞，委之机务。及举灭，太宗闻亮名，深加礼接，因从容自陈。太宗大悦，赐物二百段、马四匹。从还京师，授秦王文学。　　时⾼祖以寇渐平，每冬畋狩。亮上疏谏曰：“臣闻尧鼓纳谏，舜木求箴，茂克昌之风，致升平之道。伏惟陛下应千祀之期，拯百王之弊，平壹天下，劬劳帝业，旰食思政，废寝忧人。用农隙之余，遵冬狩之礼。获车之所游践，虞旗之所涉历，网唯一面，禽止三驱，纵广成之猎士，观上林之手搏，斯固畋弋之常规，而皇王之壮观。至于亲猛兽，臣窃惑之。何者？筋力骁悍，爪牙轻捷。连弩一发，未必挫其凶心；长戟才捴，不能当其愤气。虽孟贲抗左，夏育居前，卒然惊轶，事生虑表。如或近起林丛，未填坑⾕，骇属车之后乘，犯官骑之清尘。小臣怯懦，私怀战栗。陛下以至圣之资，垂将来之教，降情纳下，无隔直言。臣叨逢明时，游宦籓邸，⾝渐荣渥，⽇用不知，敢缘天造，冒陈丹恳。”⾼祖甚纳之。太宗每有征伐，亮常侍从，军中宴筵，必预赏，从容讽议，多所裨益。又与杜如晦等十八人为文学馆学士，太宗⼊居舂宮，除太子舍人，迁太子中允。贞观元年，为弘文馆学士。九年，进授员外散骑常侍、封翟县男，拜通直散骑常侍、学士如故。十六年，进爵为侯，食邑七百户。后致仕归于家。太宗幸辽东，亮子遂良为⻩门侍郞，诏遂良谓亮曰： “昔年师旅，卿常⼊幕；今兹遐伐，君已悬车。倏忽之间，移三十载，眷言畴昔，我劳如何！今将遂良东行，想公于朕，不惜一兒于膝下耳，故遣陈离意，善居加食。” 亮奉表陈谢。及寝疾，诏遣医药救疗，中使候问不绝。卒时年八十八。太宗甚悼惜之，不视朝一⽇，赠太常卿，陪葬昭陵，谥曰康。长子遂贤，守雍王友。次子遂良，自有传。　　始太宗既平寇，留意儒学，乃于宮城西起文学馆，以待四方文士。于是，以属大行台司勋郞中杜如晦，记室考功郞中房玄龄及于志宁，军谘祭酒苏世长，天策府记室薛收，文学褚亮、姚思廉，太学博士陆德明、孔颖达，主簿李玄道，天策仓曹李守素，记室参军虞世南，参军事蔡允恭、颜相时，著作佐郞摄记室许敬宗、薛元敬，太学助教盖文达，军谘典签苏勖，并以本官兼文学馆学士。及薛收卒，复征东虞州录事参军刘孝孙⼊馆。寻遣图其状貌，题其名字、爵里，乃命亮为之像赞，号《十八学士写真图》，蔵之书府，以彰礼贤之重也。诸学士并给珍膳，分为三番，更直宿于阁下，每军国务静，参谒归休，即便引见，讨论坟籍，商略前载。预⼊馆者，时所倾慕，谓之“登瀛洲”颜相时兄师古、苏勖兄子⼲。　　刘孝孙者，荆州人也。祖贞，周石台太守。孝孙弱冠知名，与当时辞人虞世南、蔡君和、孔德绍、庾抱、庾自直、刘斌等登临山⽔，结为文会。大业末，没于王世充，世充弟伪杞王辩引为行台郞中。洛平，辩面缚归国，众皆离散，孝孙犹攀援号恸，追送远郊，时人义之。武德初，历虞州录事参军，太宗召为秦府学士。贞观六年，迁著作佐郞、吴王友。尝采历代文集，为王撰《古今类序诗苑》四十卷。十五年，迁本府谘议参军。寻迁太子洗马，未拜卒。　　李玄道者，本陇西人也，世居郑州，为山东冠族。祖瑾，魏著作佐郞。⽗行之，隋都⽔使者。玄道仕隋为齐王府属。李密据洛口，引为记室。及密破，为王世充所执。是时，同遇凶俘者并惧死，达曙不寐，唯玄道颜⾊自若，曰：“死生有命，非忧能了。”同拘者雅推其识量。及见世充，举措不改其常。世充素知其名，益重之，释缚以为著作佐郞。东都平，太宗召为秦王府主簿、文学馆学士。贞观元年，累迁给事中，封姑臧县男。时王君廓为幽州都督，朝廷以其武将不习时事，拜玄道为幽州长史，以维持府事。君廓在州屡为非法，玄道数正议裁之。尝又遗玄道一婢，玄道问婢所由，云本良家子，为君廓所掠，玄道因放遣之，君廓甚不悦。后遇君廓⼊朝，房玄龄即玄道之从甥也，玄道附书，君廓私发，不识草字，疑其谋己，惧而奔叛，玄道坐流巂州。未几征还，为常州刺史。在职清简，百姓安之，太宗下诏褒美，赐以绫彩。三年，表请致仕，加银青光禄大夫，以禄归第，寻卒。子云将，知名。官至尚书左丞。　　李守素者，赵州人，代为山东名族。太宗平王世充，征为文学馆学士，署天策府仓曹参军。守素尤工谱学，自晋宋已降，四海士流及诸勋贵华戎阀阅，莫不详究，当时号为“行谱”尝与虞世南共谈人物，言江左、山东，世南犹相酬对；及言北地诸侯，次第如流，显其世业，皆有援证，世南但抚掌而笑，不复能答，叹曰： “行谱定可畏。”许敬宗因谓世南曰：“李仓曹以善谈人物，乃得此名，虽为美事，然非雅目。公既言成准的，宜当有以改之。”世南曰：“昔任彦升美谈经籍，梁代称为‘五经笥’；今目仓曹为‘人物志’可矣。”贞观初卒。　　史臣曰：刘并州有言：“和氏之璧，不独耀于郢握；夜光之珠，何专玩于隋掌？天下之宝，固当与天下共之。”虞永兴之从建德，李安平之佐公祏，褚翟之依薛举，盖大渴不能择泉而饮，大暑不能择廕而息耳，非不识其饮憩之所。及文皇帝揭三辰而烛天下，群贤雾集，人之所奉，方得跃鳞天池，擅价舂山，为一代之至宝，则所托之势异也。隋掌郢握，曷有常哉！二虞昆仲，文章炳蔚于隋、唐之际；褚河南⽗子，箴规献替，洋溢于贞观、永徽之间。所谓代有人焉，而三家尤盛。　　赞曰：猗与文皇，涤苍昊。十八文星，连辉炳耀。虞、褚之笔，动若有神。安平之什，老而弥新。　　部分译文　　虞世南字伯施，越州余姚人，是隋代內史侍郞虞世基的弟弟。他的祖⽗虞检，是梁代始兴王咨议。他的⽗亲虞荔，是陈代太子中庶子，都有尊贵的名望。他的叔⽗虞寄，是陈代中书侍郞，没有子嗣，以世南为继嗣的后人，因此世南取字伯施。世南生沉静寡，意志坚定努力学习，年少时与他的哥哥世基一起在吴郡顾野王的门下读书，受学十多年，他勤奋努力精思不懈，有时十几天不洗脸不梳头。擅长做文章，曾师法著名文学家徐陵，徐陵也认为世南得到了自己的真髓。世南同郡的和尚智永擅长王羲之的书法，世南拜智永为师，深得王羲之书法真传，由此名声更大。　　天嘉年间，世南的⽗亲虞荔去世，当时世南还年幼，他因悲哀过度瘦损得几乎受不住丧服。陈文帝知道虞荔的两个儿子博学，常从宮廷中‮出派‬使者到他们家里去扶助卫护他们。世南居丧期満，被召为建安王法曹参军。他的叔⽗虞寄被陈宝应捕获，在闽、越一带，世南虽然已除去丧服，却还是布⾐蔬食。到太建末年(582)，陈宝应战败，虞寄得以生还，才令世南脫去布⾐吃⾁食。至德初年(583)，除西王友。陈朝灭亡，世南与世基一起到京都长安，兄弟二人都名重一时，当时的人把他们比作西晋的陆机与其弟陆云。那时隋炀帝在做晋王，听到他们的名声，隋炀帝与秦王俊征召的文书一起送到，世南以⺟亲年老为借口，坚决推辞了，晋王命令使者去追他们。大业初年(605)，世南接连被授为秘书郞，升迁为起居舍人。那时世基在当朝非常显贵，子穿⾐都模仿王者，世南虽然同他们住在一起，却清贫节俭，不改变自己的情。等到隋朝灭亡，宇文化及反叛杀君，世基任內史侍郞，也将被杀，世南抱持着世基痛号悲泣，请求让自己替兄受死，化及不接受他的请求，世南因此悲哀得瘦损异常，形销骨立，当时的人都称赞他的行为。世南随化及到聊城，又被窦建德抓获，伪授⻩门侍郞。　　太宗灭了窦建德后，世南被授为秦府参军，不久转任记室参军，授弘文馆学士，与房玄龄共同掌管诏告文翰。太宗曾令世南写《列女传》用来装屏风，当时没有底本，世南默记刻写它没有错一个字。太宗正式封为太子后，升任世南为太子中舍人。到太宗即位，世南转任著作郞，兼弘文馆学士。当时世南年已衰老，上表请求辞官，太宗下诏不许他辞官，升任他为太子右庶子，世南坚决推辞不受职，被授任为秘书少监。世南上《圣德论》，文字多无记载。贞观七年(633)，世南转任秘书监，赐爵永兴县子。太宗器重他的博识，常常在处理军政大事的间隙，召世南在一起谈经论史。世南虽然容貌柔弱得像是受不了⾐衫，但志却刚烈，每每谈到古时先代帝王为政的得失，必定诚心以正言相劝诫，对当时的政事多所补益。太宗曾对侍臣说“：朕借闲暇的时间与世南商讨古今政事，有一个字的差错，未尝不惆怅恼恨，他恳切诚挚到这种程度，朕用他用得好啊。群臣都像世南这样，天下还愁有什么不能治理。” 　　贞观八年(634)，陇右山崩，大蛇多次出现，山东及江淮多次遭大⽔。太宗以这事问世南，世南回答说：“舂秋时梁山崩，晋侯召伯宗问这件事，伯宗回答说‘：‮家国‬主宰山川，所以山崩川竭，君王因此不奏乐，穿素服，乘坐没有花纹的车、撤去音乐、出宮住宿、太祝陈献币帛用来祭祀神灵。’梁山，属晋国主宰，晋侯听从了伯宗的话，所以没有受到危害。汉文帝元年(前179)，齐、楚一带二十九座山同一天崩裂，洪⽔大肆‮滥泛‬，汉文帝命令郡国不要来进贡，对天下广施恩惠，远近乐‮谐和‬，也没有成灾。后汉灵帝时，青蛇出现在御座上。晋惠帝时，大蛇长三百步，出现在齐地，经过市区进⼊朝廷。蛇应当在草野之中，但它进⼊市区朝廷，所以可以认为是怪异的。如今蛇在山泽出现，深山大泽自然有龙蛇，也不⾜为怪。再说山东多雨，虽然合乎常规，然而雨连绵过久，恐怕有冤狱，应当审断关押的囚犯，或许可以符合天意。况且妖琊不能制服道德，只有遵循道德可以削减突发的事故。”太宗认为他说得对，因此派使者救济饥民，审理官司辨断冤案，多有赦免宽恕。　　后来有一颗彗星出现于虚、危宿之间，经过氏宿，一百多天才消失。太宗对群臣说：“天上出现彗星，是什么妖琊呢？”世南说：“过去齐景公时有彗星出现，景公问晏婴，晏婴回答说‘：凿池沼怕它不深，兴建台榭怕它不⾼，施用刑罚怕刑罚不重，因此天上出现彗星来警诫您。’景公害怕而遵循道德，过了十六天彗星消失了。我听说：‘天时不如地利，地利不如人和’，如果不遵循道德义理，即使获得麟凤，终究是于事无补，但政事没有过失，即使有灾星，也于时无损。希望陛下不要因功⾼而自以为了不起，不要因太平久了而骄傲松懈，始终如一，即使出现彗星，也不⾜为它忧虑。”太宗神情严肃地对他说：“我治理‮家国‬，确实没有齐景公那样的过失。但我才二十岁就发动义兵，二十四岁平定天下，不到三十岁就居于帝位，自认为夏、商、周以来，治理世的君主，没有人达到这样的。再拿薛举的骁勇，宋金刚的凶猛，窦建德横跨河北，王世充占据洛来说，在那个时候，够得上是劲敌，都被我擒获。到遭逢家难，又决定‮定安‬社稷，于是登上帝位，降服北方的异族，我颇有些自傲的意向，以此轻视天下之士，这是我的罪过。上天出现变故，确实是为这吗？秦始皇平定六国，隋炀帝富达四海，骄奢逸，一个早上就灭亡了，我又怎么能够自骄呢？想到这里，不觉由此警惕震惊。”四月，康国献来狮子，太宗诏令世南为之做赋，在东观编撰，文字多无记载。　　后来⾼祖去世，太宗诏令⾼祖的坟墓依照汉长陵的先例，务必要隆重丰厚，安葬期限已经迫近，建筑工程繁劳艰难。世南上密封的奏章规劝说：　　“我听说古代圣明的帝王所以薄葬的，并不是不想要⾼贵光耀、准备珍宝物器来厚葬自己的亲人。可是认真想一想，⾼坟厚垅，珍物齐备，这恰恰会成为亲人的累赘，而不是孝。因此深思远虑，安于菲薄，是为长久万代考虑，割舍人之常情而决定的。从前汉成帝造延、昌二陵，制度非常优厚，工程费用很多。谏议大夫刘向上书，他的话深刻恳切，都合乎事理，上书大致是说：‘孝文帝在霸陵，凄怆悲怀，看着群臣说：“啊！以北山做棺椁，把⿇絮斩断排列涂漆在它的间隙里，难道还可以动它吗？”张释之走上前说：“假若墓中有可贪的东西，即使用铜铁铸塞南山也有隙，假若墓中没有可贪的东西，即使没有石椁，又有什么愁的呢！”死去的人没有终极，然而‮家国‬有废兴，释之所说的话是为长久打算。孝文帝领悟了其中的意思，于是对汉成帝施行薄葬。’再说汉朝的制度，君主在位，把天下的赋税分为三份，拿一份纳⼊帝王的坟墓。武帝经历的年代长久，等到⼊葬时，陵墓中不能再容纳物品，霍光不识大体，奢侈过度。那以后到更始战败，⾚眉贼⼊长安，毁坏汉武帝陵墓茂陵，掠取宝物，还拿不完。无故搜刮百姓，被強盗取用，是很没有意义的。魏文帝在首东建寿陵，做关于丧葬的文告，文告大致是说‘：过去丧葬在寿陵，依山造成墓的形体，没有封树，没有建寝殿园邑，造棺椁⾜以蔵遗骨，做⾐服⾜以裹朽⾁。我营造这不食之地，想使更易朝代之后，不知道它的位置，不蔵金银铜铁，一律用瓦器。从古到今，没有不亡的‮家国‬，没有不掘的坟墓，以至于烧取⽟匣金缕，骸骨一起烧尽，还不痛心吗？如果违背诏令妄有改变，我在地下被斩戮尸体，死了一次再死一次，不忠不孝，使鬼魂知道，将不赐福给你。这作为永久的制度，蔵在宗庙中。’魏文帝的这个制度，可以说是通达事理啊。　　“假如陛下的德行只是如同秦汉的君主，臣就闭口而已，不敢有什么话说。我恭敬地看到陛下圣德⾼远，尧、舜还有所不及，却屈⾝与秦汉的君主一样奢霍无度，舍弃尧、舜、殷、周的节俭，这是我所尤其发愁的。现在建造丘垅像这个样子，它里面即使不蔵珍宝也是无益的。万代之后，只要看见⾼坟大墓，人们难道认为里面没有金⽟吗？我的愚虑，认为汉文帝的霸陵，既然依着山势，即使不起坟，也自然⾼显。现在所卜测的墓址，地势接近平坦，不能不修起来，应当依照《⽩虎通》所列举的周代法制，造三仞⾼的坟，建筑坟墓的制度，事事减少，墓建成之⽇，刻石碑立在陵墓旁，明确陵墓大小⾼低的标准，随葬器物，都用瓦木，合乎礼节仪式，一律不准用金银铜铁。让万代子孙，一起都遵守奉行，一起全部蔵在宗庙里，难道不好吗？况且臣下除去丧服为三十六天，已经依照霸陵的制度，现在修坟垅，又依照长陵为标准，恐怕不适宜。我恭敬地愿陛下深览古今，为长久考虑。臣的⾚子之心，只愿万岁之后，神道长安，陛下的孝名，传扬天下没有尽头而已。” 　　书奏没有得到回答，世南又上奏疏说“：汉家即位之初，就营造陵墓，近的十多年，远的五十年，才开始建成，现在用几个月的时间而建造几十年规模的陵墓，这对于人力也已经劳乏了。再说汉家大郡五十万户，眼前的人数不及过去，而工程却与它相等，这是导致我疑虑的原因。”当时公卿又上奏请求太宗遵守遗诏，务必要节俭，因此太宗把这事付主管的人详议，于是殡葬制度很有减省。　　太宗后来颇好狩猎，世南上疏规劝说“：我听说秋天打猎，冬天打猎，这是通常的制度；鹰放禽，都有从前的告诫。我想，陛下用处理政事的余暇，依自然的规律去杀伐，准备亲自抛弃朝中用的障扇，亲自驾驭虎⽪装饰的车，捣尽猛兽的窟⽳，取尽山林⽔泽间的良材。削平凶残剪除暴，以此保卫百姓，收集⽪⾰拢取羽⽑，用来充当武器，举旗颁赐出猎所得，遵照前古的仪式。然而⻩屋之尊，金舆之贵，是八方所敬慕的德行，万国关联的中心，先使道路清净再出行，还要提防倾覆之祸，这样看重谨慎、防微杜渐，是为了社稷。因此马卿直言规劝在前，张昭争论变⾊在后，臣确实低微卑，怎敢忘这个道理？况且所死的鸟兽已经很多了，颁赐所获的猎物，皇恩也广大啊。愿陛下按时停止出猎，姑且掩蔵长戟，不拒绝草野小民的请求，俯纳细小的⽔流，⾚⾝徒手搏斗的人，任他们在自己⾝边，就会成为遗留后世君王的典范，永光万代。”其中犯颜直谏的话，多是这一类。太宗因此更加亲近、礼待世南。太宗曾经称赞世南有五绝：一曰德行，二曰忠直，三曰博学，四曰文辞，五曰书翰。　　贞观十二年(638)，世南又上表请求辞官归居，太宗格外开恩应许他，仍授银青光禄大夫、弘文馆学士，禄赐、防门合并同京官职事。不久世南去世，时年八十一岁。太宗在别室为他举哀，哭得非常悲恸。赐给棺木，让他陪葬在昭陵，赠礼部尚书，赐谥号文懿。下手令给魏王泰说“：虞世南对于我，像是一个人，纠正帝王的过失，没有一天有片刻的忘记，确实是当代名臣，人伦的准则，我有小的过失，世南必定犯颜直谏。现在他已亡故，石渠、东观之中，再也没有这样的人了。悲痛、惋惜怎么可以说啊！”不久，太宗为他做诗一篇，追述往古兴亡之道，接着感叹说：“钟子期死，伯牙不再鼓琴。朕的这篇诗，将拿给谁看呢？”于是命令起居郞褚遂良拿诗到世南的灵帐边读完后‮烧焚‬，希望世南的神灵知道感悟。几年后，太宗夜里梦见世南，像平时活着一样。第二天，太宗下令说：“礼部尚书、永兴文懿公虞世南，德行淳朴完备，文章是辞赋的宗师，早晚尽心，志在忠益。忽然去世，转眼过了几年。昨因夜梦，忽见其人，并且进谏直言，有如平生之⽇。追怀他留下的美德，很增悲叹，应当供给冥钱，申明朕的思旧之情，可在他家设五百僧斋，并为他造天尊像一座。”又命令在凌烟阁上画虞世南的肖像。世南有文集三十卷，太宗令褚亮为集做序。　　世南的儿子虞昶，官至工部侍郞。　　李百药字重规，定州安平人，是隋朝內史令、安平公李德林的儿子。因生来体弱多病，祖⺟赵氏因此给他取名百药。百药七岁懂得做文章。　　⽗亲的朋友齐中书舍人陆⽗、马元熙曾到李德林家中聚宴，读徐陵的文章，说“：收获完了成周的粟子，将要收获琅笽的稻⾕。”都不知道说的什么事。百药当时侍立在旁边，走上前说：“在传上说‘禹阝人藉稻’，杜预注解说‘禹阝国在琅笽开’。”陆⽗等人感到非常惊奇。　　开皇初年(581)，百药被授封为东宮通事舍人，调任太子舍人，兼东宮学士。有的人嫉妒他的才能而毁谤他，百药就托病辞去官职离开了东宮。开皇十九年(599)，进⼊仁寿宮，隋文帝命百药承袭⽗爵。左仆杨素、吏部尚书牛弘很赏识他的才华，被推荐为礼部员外郞，皇太子杨勇又重新召他为东宮学士。诏令他修订《五礼》，制定刑律法令，撰《书》。尚书省的奏议文表，大多是百药所撰写的。当时隋炀帝出镇扬州府，曾经征召过百药，百药托病不应他的征召，隋炀帝大怒，到他即位，就把李百药贬为桂州司马。那以后，废州设郡，百药因此就解职还乡了。　　大业五年(609)，李百药被授为鲁郡临泗府步兵校尉。大业九年(613)，担任防守会稽的职务。不久被授为建安郡丞，赴任途中走到乌程县，适逢江都发动叛，被卷⼊沈法兴部下，暂任一个小官。恰好遇到沈法兴被李子通打败，李子通又令李百药为中书侍郞、国子祭酒。到杜伏威攻灭李子通，又任用李百药为行台考功郞中。有人暗地诬陷百药，杜伏威把他囚噤起来了，百药撰写了《省躬赋》用来表达自己的情怀，杜伏威也知道他没有罪，就令他复职。　　杜伏威已经占据了江南，唐⾼祖派使者招抚他，百药劝杜伏威进京接受招抚，伏威答应了，派他的行台仆辅公礻石与百药留守，就到京师长安去。等到渡江到丹，心中狐疑而中途后悔，准备加害百药，于是送石灰酒给百药饮，百药因此大怈而旧病都由此而去掉了。伏威知道百药没死，于是写信给辅公礻石命令他杀死百药，依靠杜伏威养子王雄诞的保护才得幸免。辅公礻石起兵反唐，又任百药吏部侍郞。有人在唐⾼祖面前诬陷百药，说百药开始劝杜伏威降唐，又与辅公礻石一起反唐。唐⾼祖非常震怒。到辅公礻石被平定，查得杜伏威令辅公礻石害百药的书信，唐⾼祖怒意稍息，于是将百药发配流放到泾州。　　唐太宗看重李百药的才名，贞观元年(627)，李百药被太宗召回长安拜为中书舍人，赐爵安平县男。受诏修定《五礼》和刑律法令，编撰《北齐书》。贞观二年(628)，任命百药为礼部侍郞。　　朝廷议论准备分封诸侯，百药上《封建论》说：　　“臣听说治理‮家国‬保佑‮民人‬，是君王永恒的职责；尊敬君主使朝廷‮定安‬，是人情的本道义。考虑治国安邦的规划，用来弘扬永世的基业，是万古不变的规矩，尽管有各种各样的谋虑，但都是为同一个目的。然而天命历数有长短的差别，帝王之邦、大夫之家有治和的不同，纵观典籍上的记载，论述这些是够详尽的了。都说周朝超过了它的历数，秦朝没有达到应有的期限，存亡的道理，在于周朝采用封国制，秦朝推行郡县制。周朝从夏朝、商朝的长久得到借鉴，遵循⻩帝、唐尧建国的榜样，使诸侯如磐石拱城，朝廷从本上得到巩固，虽然国政荒废，由于枝与⼲互相扶持，所以使得叛逆现象没有发生，宗庙祭祀没有断绝。秦朝背离了师法古人的训戒，抛弃了先王的法则，跨越华山恃仗险要，废除王侯设置郡守，‮弟子‬没有尺土的封地，百姓缺乏共同平安的忧患，所以一人在大泽乡发出反秦号召，秦朝的七庙就被毁断绝了祭祀。　　“臣认为自古皇帝君王，坐位天下，没有不是受命于上天，扬名于皇帝注册的，建国遇到兴王的气数，遭难接着开启圣明的时代。虽然魏武帝出⾝于宦官养子之家，汉⾼祖出⾝于押运役徒的小吏，不是他们有称帝的非分想法，就是想推也推不掉啊。假如狱讼不归，精华已完，即使像尧帝一样光照四方，像舜帝一样上齐⽇月五星，不是诚心让位，就是想守也守不住啊。凭着唐尧、虞舜的圣德，尚且不能使他们的后人昌盛。从这可以看出帝位长短，肯定在于天时，国政的盛衰，与人的活动有关。昌盛的周朝占卜可传三十代、可传七百年，虽然相率沦丧到极点，而文王武王传下的帝位依然存在，这说明长久的国运，已是在极早之前就事先确定了。以至于周昭王南巡不返，周平王躲避⽝戎东迁，‮家国‬危机如线，国都附近不得安宁，这是衰败的过程，牵连到分封诸侯。残暴的秦朝国运短暂，多次遭到厄运。受命于天的秦始皇，德行比不上夏禹、商汤；继承皇位的秦二世，才⼲比不上禹的儿子启、武王的儿子诵。假使李斯、王倌等人大大开拓了四方的领土；将闾、子婴等人都建立起千乘之国，难道就能阻挡君主的突然兴起，改变帝王的本来命运吗？　　“然而得失成败，各有原因。而记载评述的人，多守常规，在感情上没有不忘记古今的差异，在道理上不明⽩治世世的风气厚薄不同，在百王的末世，实行夏商周的治国办法。天下王畿以外的地方，都封给诸侯；天子与诸侯的领土之间，都是卿大夫的封邑。这是用上古结绳记事的一套在虞、夏朝代推行，用上古穿不同颜⾊服装为刑的法规来治理汉、魏，法纪与政纲已经紊，确实可以知道。刻舟求剑，没有见过能达到目的的；胶柱鼓瑟，只会增加更多的惑。只知道有人想图谋帝位，会害怕霸王的军队；‮家国‬将亡，再没有周围诸侯的援救。不明⽩秦二世在望夷被杀，没有超过后羿、寒浞的灾难；⾼贵乡公曹髦被司马昭所杀，难道与申国、缯国的灭亡有什么不同。是君主自己洞察昏，转危为安，本不是守宰公侯等人，能造成兴亡。况且数世以后，王室渐渐衰弱，分封时当作屏障的诸侯，转化成仇敌。大夫之家习俗不同，诸侯之国政事各异，強的欺凌弱的，人多的‮犯侵‬人少的，这里那里都是‮场战‬，战事⽇益增多。狐骀的一场战争，使妇女都梳上守丧的发髻，回师崤山的军队，连一只车轮也没回营。这只是略微举个例子，其余的事数也数不清。陆士衡才小心地说‘：继承王位的人放弃一统天下，凶狠的诸侯占有自己领地，天下安乐，以治待。’这种说法是多么的荒谬啊！而设置官吏分清职责，任用贤人能人，对依法办事的人才，委派他们承担治理的任务，分赴郡县，哪个朝代缺乏这样的人才。结果使得大地呈现丰收，上天赐降吉祥，百姓称官为⽗⺟，政事清明得如同神在治理。曹元首还得意地说‘：与人共享乐的人，别人一定会以他的忧患为自己的忧患；与人同享安乐的人，别人一定会拯救他的危难。’哪里能容忍分封为诸侯，才与君王同安共危；任命为州县的长官，就不与君王同忧共乐呢？这种说法多么错误啊！　　“分封诸侯建立‮家国‬，凭借门第的资历，忘掉了先辈创业的艰难，轻视自然造化的⾼贵，没有不世世代代更加糜残暴、骄矜奢侈的。从建造离宮别馆，⾼耸⼊云，到有时肆意地使用刑罚，有时邀请其他诸侯共同乐。陈灵公君臣间互相违背礼仪，都遭到徵舒的侮辱；卫宣公⽗子陷于禽兽之行，宣公之子寿、朔终遭杀害。还说为自己谋求治世，难道就是像这样的吗？內外的群官，由朝廷选任，从世族与平民中挑选，明镜般地考察他们，任职多年而有劳绩就提升官阶，考核政绩明确职务的升降。盼求进取事情迫切，经受磨难感情深切，有的甚至当官的收⼊不进‮人私‬包，和子不到官府中来。能颁布条律的刺史，吃饭不生火；朝廷任命的地方大臣，穿⾐打补钉。南的太守，破布裹在⾝上当⾐裳；莱芜的县长，盛饭的瓦甑上积満了灰尘。说他们做官就是为了贪图利益，完全说错了。总而言之，爵位不是世代相传，启用圣能的路才宽广；‮家国‬没有稳定的君主，笼络百姓的感情不牢固。这个道理不论智士愚人都能懂得，哪里会惑呢？至于像灭国杀君，违犯常规纲纪，舂秋时期二百年来，几乎没有安宁的年头。次睢的诸侯相同，就用曾阝子祭祀睢⽔之神；鲁国的道路平坦，常举行诸侯间的⾐裳之会。就是西汉哀帝、平帝之际，东汉桓帝、灵帝之时，下属的官吏残暴，也不会到这种程度。为政的道理，可以用一句话来概括。　　“皇帝您掌握纲纪统治天下，承受天命启迪圣智。拯救亿万百姓于⽔火之中，扫妖气在环宇之內。创建基业传于后世，功德可与天地相匹配。发号施令，都是极万物之妙的言辞。帝心最为明察，总是怀念古时，准备恢复公、侯、伯、子、男五等爵位和分封诸侯的旧制，以亲族为诸侯建立众多的邦国。我个人认为汉、魏以来，分封诸侯带来的祸害没有消去，尧、舜已去，绝对公正的道路已经改变。况且晋氏失去控制后，天下分崩离析；北魏乘机立国，汉族与夷人杂居在一起。加上关河阻拦，江南远隔，学文的人学合纵连横的本领，习武的人都是比武打仗的心事，尽是狡猾奷诈的阶梯，更加助长轻薄的风气。隋文帝在位，凭借外戚的势力。驾驭群臣，靠的是无比的猜忌和权术；坐着时世就向前推移，不是战胜敌人的功绩。在位超过二十四年，百姓没有见到德政。到了隋炀帝即位，世道更为凶，⾝边的各种人才，一时丧失将尽，纵使上天派来神明英武的人，来削平暴，战事不能停息，劳碌得不到休养。　　“自陛下谨遵⽗命，继承帝位，心情深切盼望天下大治，综合考察前代君王。虽最⾼的道德没有具体的标志，但言辞图象所记载的，大略描述了它的轮廓，您实在差不多达到了至德的程度。深深地爱下敬上，劳碌而不厌倦，这是大舜的孝行。向宦官询问⽗⺟的健康，亲自品尝皇帝的饮食，这是文王的德行。每当刑部议罪，尚书上奏案件，大案小案必定察明，冤枉之处一概纠正，废除断去脚趾的刑罚，更改死刑，仁义之心见人遭祸有所不忍，在暗中和明处都体现出来，这像大禹见了罪人而哭泣。对于严厉的直谏，虚心接受采纳，对耝陋迟钝人的意见不轻视，对于割草打柴人的意见不抛弃，这是尧帝征求意见的作风。奖励儒学，鼓励学子，已经选拔精通经术的人为⾼官，还将提升大儒至卿相，这是圣人善于导的行为。群臣因皇宮中闷热嘲，陛下‮觉睡‬吃饭都不舒服，请求陛下迁到⾼慡明亮的地方，建造一座小阁。由于爱惜家人的财产，最终拒绝了群臣的请求。不躲避温热的侵袭，在低矮简陋的宮室安居。去年灾荒欠收，天下闹起饥荒，战刚刚过去，粮仓没有积储。圣上心怀怜悯，尽力给予赈救。使得没有一个人流离失所。尚且吃野菜，废音乐，谈话満脸悲伤，容貌⽇见瘦弱。周公旦为不通的语言辗转相译而⾼兴，夏禹为边远民族秩序井然而自豪。陛下每当四夷诚心归附，万里之內尽依明主，还进也反省退也反省，聚精会神地思考，生怕⽩⽩地劳累国中，来使远方服事，不希求流传万古的英名，来完成一时的实迹。心里悬挂着忧劳，行迹断绝了游乐，每天早晨上朝，处理事务从不感到疲倦。智慧遍及万物，大道利于天下。退朝以后，召进名臣，讨论是非，肝胆相照，一谈到政事，再没有不同意见。才到太偏西，诏命有才学的人，赐给清闲，围绕典籍⾼谈阔论，穿揷作文咏诗及玄妙的谈论，到二更时分还不知疲倦，半夜还不去就寝。这四种做法，独自超过了以往，这实在是有百姓以来，一人而已。弘扬这种风俗教化，向四方显示，确实可以在一月之间，包罗天地。然而淳厚质朴之风还受到阻碍，虚浮欺诈之风还未改变，这是由于积习长久，难以一下更新。请陛下等到用朴质代替雕饰，用朴实代替文采，搁置刑罚的教化一施行，登泰山行封禅之礼已经结束，然后再拟定治理土地的规章，讨论⾼山大河的封赏，时间也不算晚啊！《易经》说道：‘天地的变化，都是随着时间而消长，更何况是人事的变化呢？’这话说得真美啊。” 　　太宗最终接受了他的意见。　　贞观四年(630)，授予他太子右庶子的官职。贞观五年(631)，与左庶子于志宁、中允孔颖达、舍人陆敦信在弘教殿陪伴太子、讲论经书。当时太子学习五典三坟很用心，然而闲散下来，过度地游戏玩乐。李百药做《赞道赋》来劝告太子，然而太子最终还是因不醒悟而被废去。贞观十年(636)，因他完成了《北齐书》的撰写，加封散骑常侍，履行太子左庶子的职责，赐给他绢绸四百段。不久授予他宗正卿。贞观十一年(637)，因他完成了《五礼》的撰写及“律令”的修定，晋升为子爵。过了几年，李百药因年老坚决请求辞官退休，太宗同意了。贞观二十二年(公元646)去世，年八十四岁，死后封号为康。　　李百药是名臣的后代，继承了⽗辈的才德品行，四海名流，没有不推崇景仰他的。文辞深沉，尤其擅长五言诗，就是砍柴童子放牛娃，也会诵读他的诗。情喜扶植年轻人，提携鼓励从不厌倦。所得的俸禄，大多散发给亲族。又保持天超过了一般的人，早年办⽗⺟丧事回到家乡，⾚着脚穿着单⾐，行数千里，守孝多年，容貌憔悴，被当时人所称赞。等到辞官告老，欣然自得其乐。挖⽔池筑假山，著文饮酒，谈论鉴赏，来抒发平生的志向，有文集三十卷。 WWw.NIlＸS.CｏＭ