魏书_卷二十_逆流小说网

魏书卷二十

逆流小说网 > 历史小说 > 魏书作者:魏收书号:10194	更新时间:2017/3/26
卷二十
释老十　　大人有作，司牧生民，结绳以往，书契所绝，故靡得而知焉。自羲轩已还，至于三代，其神言秘策，蕴图纬之文，范世率民，垂坟典之迹。秦肆其毒，灭于灰烬；汉采遗籍，复若丘山。司马迁区别异同，有、儒、墨、名、法、道德六家之义。刘歆著《七略》，班固志《艺文》，释氏之学，所未曾纪。案汉武元狩中，遣霍去病讨匈奴，至皋兰，过居延，斩首大获。昆琊王杀休屠王，将其众五万来降。获其金人，帝以为大神，列于甘泉宮。金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已。此则佛道流通之渐也。　　及开西域，遣张骞使大夏还，传其旁有⾝毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教。哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经。中土闻之，未之信了也。后孝明帝夜梦金人，项有⽇光，飞行殿庭，乃访群臣，傅毅始以佛对。帝遣郞中祭愔、博士弟子秦景等使于天竺，写浮屠遗范。愔仍与沙门摄摩腾、竺法兰东还洛。‮国中‬有沙门及跪拜之法，自此始也。愔又得佛经《四十二章》及释迦立像。明帝令画工图佛像，置清凉台及显节陵上，经缄于兰台石室。愔之还也，以⽩马负经而至，汉因立⽩马寺于洛城雍关西。摩腾、法兰咸卒于此寺。　　浮屠正号曰佛陀，佛陀与浮图声相近，皆西方言，其来转为二音。华言译之则谓净觉，言灭秽成明，道为圣悟。凡其经旨，大抵言生生之类，皆因行业而起。有过去、当今、未来，历三世，识神常不灭。凡为善恶，必有报应。渐积胜业，陶冶耝鄙，经无数形，藻练神明，乃致无生而得佛道。其间阶次心行，等级非一，皆缘浅以至深，藉微而为著。率在于积仁顺，蠲嗜，习虚静而成通照也。故其始修心则依佛、法、僧，谓之三归，若君子之三畏也。又有五戒，去杀、盗、、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同，名为异耳。云奉持之，则生天人胜处，亏犯则坠鬼畜诸苦。又善恶生处，凡有六道焉。　　诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给。谓之沙门，或曰桑门，亦声相近，总谓之僧，皆胡言也。僧，译为和命众，桑门为息心，比丘为行乞。俗人之信凭道法者，男曰优婆塞，女曰优婆夷。其为沙门者，初修十诫，曰沙弥，而终于二百五十，则具⾜成大僧。妇⼊道者曰比丘尼。其诫至于五百，皆以阙　　为本，随事增数，在于防心、摄⾝、正口。心去贪、忿、痴，⾝除杀、、盗，口断妄、杂、诸非正言，总谓之十善道。能具此，谓之三业清净。凡人修行耝为极。云可以达恶善报，渐阶圣迹。初阶圣者，有三种人，共业太差，谓之三乘，声闻乘、缘觉乘、大乘。取其可乘运以至道为名。此三人恶迹已尽，但修心累，济物进德。初人为小乘，行四谛法；中人为中乘，受十二因缘；上人为大乘，则修六度。虽阶三乘，而要由修进万行，拯度亿流，弥长远，乃可登佛境矣。　　所谓佛者，本号释迦文者，译言能仁，谓德充道备，堪济万物也。释迦前有六佛，释迦继六佛而成道，处今贤劫。文言将来有弥勒佛，方继释迦而降世。释迦即天竺迦维卫国王之子。天竺其总称，迦维别名也。初，释迦于四月八⽇夜，从⺟右胁而生。既生，姿相超异者三十二种。天降嘉瑞以应之，亦三十二。其《本起经》说之备矣。释加生时，当周庄王九年。《舂秋鲁庄公》七年夏四月，恆星不见，夜明。是也。至魏武定八年，凡一千二百三十七年云。释迦年三十成佛，导化群生，四十九载，乃于拘尸那城娑罗双树间，以二月十五⽇而⼊般槃涅。涅槃译云灭度，或言常乐我净，明无迁谢及诸苦累也。　　诸佛法⾝有二种义，一者‮实真‬，二者权应。‮实真‬⾝，谓至极之体，妙绝拘累，不得以方处期，不可以形量限，有感斯应，体常湛然。权应⾝者，谓和光六道，同尘万类，生灭随时，修短应物，形由感生，体非实有。权形虽谢，真体不迁，但时无妙感，故莫得常见耳。明佛生非实生，灭非实灭也。佛既谢世，香木焚尸。灵骨分碎，大小如粒，击之不坏，焚亦不焦，或有光明神验，胡言谓之“舍利”弟子收奉，置之宝瓶，竭香花，致敬慕，建宮宇，谓为“塔”塔亦胡言，犹宗庙也，故世称塔庙。于后百年，有王阿育，以神力分佛舍利，于诸鬼神，造八万四千塔，布于世界，皆同⽇而就。今洛、彭城、姑臧、临淄皆有阿育王寺，盖成其遗迹焉。释迦虽般涅槃，而留影迹爪齿于天竺，于今犹在。中土来往，并称见之。　　初，释迦所说教法，既涅槃后，有声闻弟子大迦叶、阿难等五百人，撰集著录。阿难亲承嘱授，多闻总持，盖能综核深致，无所漏失。乃缀文字，撰载三蔵十二部经，如九流之异统，其大归终以三乘为本。后数百年，有罗汉、菩萨相继著论，赞明经义，以破外道，《摩诃衍大、小阿毗昙》，《中论》，《十二门论》，《百法论》，《成实论》等是也。皆傍诸蔵部大义，假立外问，而以內法释之。　　汉章帝时，楚王英喜为浮屠斋戒，遣郞中令奉⻩缣⽩纨三十匹，诣国相以赎愆。诏报曰：“楚王尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。其还赎，以助伊蒲塞、桑门之盛馔。”因以班示诸国。桓帝时，襄楷言佛陀、⻩老道以谏，令好生恶杀，少嗜，去奢泰，尚无为。魏明帝曾坏宮西佛图。外国沙门乃金盘盛⽔，置于殿前，以佛舍利投之于⽔，乃有五⾊光起，于是帝叹曰：“自非灵异，安得尔乎？”遂徙于道阙　　，为作周阁百间。佛图故处，凿为濛汜池，种芙蓉于中。后有天竺沙门昙柯迦罗⼊洛，宣译诫律，‮国中‬诫律之始也。自洛中构⽩马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。凡宮塔制度，犹依天竺旧状而重构之，从一级至三、五、七、九。世人相承，谓之“浮图”或云“佛图”晋世，洛中佛图有四十二所矣。汉世沙门，皆⾐⾚布，后乃易以杂⾊。　　晋元康中，有胡沙门支恭明译佛经《维摩》、《法华》、三《本起》等。微言隐义，未之能究。后有沙门常山卫道安聪敏，⽇诵经万余言，研求幽旨。慨无师匠，独坐静室十二年，覃思构精，神悟妙赜，以前所出经，多有舛驳，乃正其乖谬。石勒时，有天竺沙门浮图澄，少于乌苌国就罗汉⼊道，刘曜时到襄国。后为石勒所宗信，号为大和尚，军国规谟颇访之，所言多验。道安曾至鄴候澄，澄见而异之。澄卒后，‮国中‬纷，道安乃率门徒，南游新野。令玄宗在所流布，分遣弟子，各趣诸方。法汰诣扬州，法和⼊蜀，道安与慧远之襄。道安后⼊苻坚，坚素钦德问，既见，宗以师礼。时西域有胡沙门鸠摩罗什，思通法门，道安思与讲释，每劝坚致罗什。什亦承安令问，谓之东方圣人，或时遥拜致敬。道安卒后二十余载而罗什至长安，恨不及安，以为深慨。道安所正经义，与罗什译出，符会如一，初无乖舛。于是法旨大著中原。　　魏先建国于玄朔，风俗淳一，无为以自守，与西域殊绝，莫能往来。故浮图之教，未之得闻，或闻而未信也。及神元与魏、晋通聘，文帝又在洛，昭成又至襄国，乃备究南夏佛法之事。太祖平中山，经略燕赵，所迳郡国佛寺，见诸沙门、道士，皆致精敬，噤军旅无有所犯。帝好⻩老，颇览佛经。但天下初定，戎车屡动，庶事草创，未建图宇，招延僧众也。然时时旁求。先是，有沙门僧朗，与其徒隐于泰山之琨而⾕。帝遣使致书，以缯、素、旃罽、银钵为礼。今犹号曰朗公⾕焉。天兴元年，下诏曰：“夫佛法之兴，其来远矣。济益之功，冥及存没，神踪遗轨，信可依凭。其敕有司，于京城建饰容范，修整宮舍，令信向之徒，有所居止。”是岁，始作五级佛图、耆阇崛山及须弥山殿，加以缋饰。别构讲堂、禅堂及沙门座，莫不严具焉。太宗践位，遵太祖之业，亦好⻩老，又崇佛法，京邑四方，建立图像，仍令沙门敷导民俗。　　初，皇始中，赵郡有沙门法果，诫行精至，开演法籍。太祖闻其名，诏以礼征赴京师。后以为道人统，绾摄僧徒。每与帝言，多所惬允，供施甚厚。至太宗，弥加崇敬，永兴中，前后授以辅国、宜城子、忠信侯、安成公之号，皆固辞。帝常亲幸其居，以门小狭，不容舆辇，更广大之。年八十余，泰常中卒。未殡，帝三临其丧，追赠老寿将军、越胡灵公。初，法果每言，太祖明叡好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼，遂常致拜。谓人曰：“能鸿道者人主也，我非拜天子，乃是礼佛耳。” 法果四十，始为沙门。有子曰猛，诏令袭果所加爵。帝后幸广宗，有沙门昙证，年且百岁。邀见于路，奉致果物。帝敬其年老志力不衰，亦加以老寿将军号。　　是时，鸠摩罗什为姚兴所敬，于长安草堂寺集义学八百人，重译经本。罗什聪辩有渊思，达东西方言。时沙门道彤、僧略、道恆、道衤剽、僧肇、昙影等，与罗什共相提挈，发明幽致。诸深大经论十有余部，更定章句，辞义通明，至今沙门共所祖习。道彤等皆识学洽通，僧肇尤为其最。罗付之撰译，僧肇常执笔，定诸辞义，注《维摩经》，又著数论，皆有妙旨，学者宗之。　　又沙门法显，慨律蔵不具，自长安游天竺。历三十余国，随有经律之处，学其书语，译而写之。十年，乃于南海师子国，随商人泛舟东下。昼夜昏，将二百⽇。乃至青州长广郡不其劳山，南下乃出海焉。是岁，神瑞二年也。法显所迳诸国，传记之，今行于世。其所得律，通译未能尽正。至江南，更与天竺禅师跋陀罗辩定之，谓之《僧祇律》，大备于前，为今沙门所持受。先是，有沙门法领，从扬州⼊西域，得《华严经》本。定律后数年，跋陀罗共沙门法业重加译撰，宣行于时。　　世祖初即位，亦遵太祖、太宗之业，每引⾼德沙门，与其谈论。于四月八⽇，舆诸佛像，行于广衢，帝亲御门楼，临观散花，以致礼敬。　　先是，沮渠蒙逊在凉州，亦好佛法。有罽宾沙门昙摩谶，习诸经论。于姑臧，与沙门智嵩等，译《涅槃》诸经十余部。又晓术数、噤咒，历言他国安危，多所中验。蒙逊每以国事谘之。神中，帝命蒙逊送谶诣京师，惜而不遣。既而，惧魏威责，遂使人杀谶。谶死之⽇，谓门徒曰：“今时将有客来，可早食以待之。”食讫而走使至。时人谓之知命。智嵩亦慡悟，笃志经籍。后乃以新出经论，于凉土教授。辩论幽旨，著《涅槃义记》。戒行峻整，门人齐肃。知凉州将有兵役，与门徒数人，往胡地。道路饥馑，绝粮积⽇，弟子求得禽兽⾁，请嵩強食。嵩以戒自誓，遂饿死于酒泉之西山。弟子积薪焚其尸，骸骨灰烬，唯⾆独全，⾊状不变。时人以为诵说功报。凉州自张轨后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗得其旧式，村坞相属，多有塔寺。太延中，凉州平，徙其国人于京邑，沙门佛事皆俱东，象教弥增矣。寻以沙门众多，诏罢年五十已下者。　　世祖初平赫连昌，得沙门惠始，姓张。家本清河，闻罗什出新经，遂诣长安见之，观习经典。坐禅于⽩渠北，昼则孰城听讲，夕则还处‮坐静‬。三辅有识多宗之。刘裕灭姚泓，留子义真镇长安，义真及僚佐皆敬重焉。义真之去长安也，赫连屈丐追败之，道俗少长咸见坑戮。惠始⾝被⽩刃，而体不伤。众大怪异，言于屈丐。屈丐大怒，召惠始于前，以所持宝剑击之，又不能害，乃惧而谢罪。统万平，惠始到京都，多所训导，时人莫测其迹。世祖甚重之，每加礼敬。始自习禅，至于没世，称五十余年，未尝寝卧。或时跣行，虽履泥尘，初不污⾜，⾊愈鲜⽩，世号之曰⽩脚师。太延中，临终于八角寺，齐洁端坐，僧徒満侧，凝泊而绝。停尸十余⽇，坐既不改，容⾊如一，举世神异之。遂瘗寺內。至真君六年，制城內不得留瘗，乃葬于南郊之外。始死十年矣，开殡俨然，初不倾坏。送葬者六千余人，莫不感恸。中书监⾼允为其传，颂其德迹。惠始冢上，立石精舍，图其形像。经毁法时，犹自全立。　　世祖即位，富于舂秋。既而锐志武功，每以平定祸为先。虽归宗佛法，敬重沙门，而未存览经教，深求缘报之意。及得寇谦之道，帝以清净无为，有仙化之证，遂信行其术。时司徒崔浩，博学多闻，帝每访以大事。浩奉谦之道，尤不信佛，与帝言，数加非毁，常谓虚诞，为世费害。帝以其辩博，颇信之。会盖吴反杏城，关中动，帝乃西伐，至于长安。先是，长安沙门种麦寺內，御驺牧马于麦中，帝⼊观马。沙门饮从官酒，从官⼊其便室，见大有弓矢矛盾，出以奏闻。帝怒曰：“此非沙门所用，当与盖吴通谋，规害人耳！”命有司案诛一寺，阅其财产，大得酿酒具及州郡牧守富人所寄蔵物，盖以万计。又为屈室，与贵室女私行。帝既忿沙门非法，浩时从行，因进其说。诏诛长安沙门，焚破佛像，敕留台下四方，令一依长安行事。又诏曰：“彼沙门者，假西戎虚诞，妄生妖孽，非所以一齐政化，布淳德于天下也。自王公已下，有私养沙门者，皆送官曹，不得隐匿。限今年二月十五⽇，过期不出，沙门⾝死，容止者诛一门。” 　　时恭宗为太子监国，素敬佛道。频上表，陈刑杀沙门之滥，又非图像之罪。今罢其道，杜诸寺门，世不修奉，土木丹青，自然毁灭。如是再三，不许。乃下诏曰： “昔后汉荒君，信惑琊伪，妄假睡梦，事胡妖鬼，以天常，自古九州之中无此也。夸诞大言，不本人情。叔季之世暗君主，莫不眩焉。由是政教不行，礼义大坏，鬼道炽盛，视王者之法，蔑如也。自此以来，代经祸，天罚亟行，生民死尽，五服之內，鞠为丘墟，千里萧条，不见人迹，皆由于此。朕承天绪，属当穷运之弊，除伪定真，复羲农之治。其一切除胡神，灭其踪迹，庶无谢于风氏矣。自今以后，敢有事胡神及造形像泥人、铜人者，门诛。虽言胡神，问今胡人，共云无有。皆是前世汉人无赖‮弟子‬刘元真、吕伯強之徒，乞胡之诞言，用老庄之虚假，附而益之，皆非‮实真‬。至使王法废而不行，盖大奷之魁也。有非常之人，然后能行非常之事。非朕孰能去此历代之伪物！有司宣告征镇诸军、刺史，诸有佛图形像及胡经，尽皆击破‮烧焚‬，沙门无少长悉坑之。”是岁，真君七年三月也。恭宗言虽不用，然犹缓宣诏书，远近皆豫闻知，得各为计。四方沙门，多亡匿获免，在京邑者，亦蒙全济。金银宝像及诸经论，大得秘蔵。而土木宮塔，声教所及，莫不毕毁矣。　　始谦之与浩同从车驾，苦与浩净，浩不肯，谓浩曰：“卿今促年受戮，灭门户矣。”后四年，浩诛，备五刑，时年七十。浩既诛死，帝颇悔之。业已行，难中修复。恭宗潜兴之，未敢言也。佛沦废终帝世，积七八年。然噤稍宽弛，笃信之家，得密奉事，沙门专至者，犹窃法服诵习焉。唯不得显行于京都矣。　　先是，沙门昙曜有尚，又为恭宗所知礼。佛法之灭，沙门多以余能自效，还求见。曜誓守死，恭宗亲加劝喻，至于再三，不得已，乃止。密持法服器物，不暂离⾝，闻者叹重之。　　⾼宗践极，下诏曰：“夫为帝王者，必祗奉明灵，显彰仁道，其能惠著生民，济益群品者，虽在古昔，犹序其风烈。是以《舂秋》嘉崇明之礼，祭典载功施之族。况释迦如来功济大千，惠流尘境，等生死者叹其达观，览文义者贵其妙明，助王政之噤律，益仁智之善，排斥群琊，开演正觉。故前代已来，莫不崇尚，亦我‮家国‬ 常所尊事也。世祖太武皇帝，开广边荒，德泽遐及。沙门道士善行纯诚，惠始之伦，无远不至，风义相感，往往如林。夫山海之深，怪物多有，奷之徒，得容假托，讲寺之中，致有凶。是以先朝因其瑕衅，戮其有罪。有司失旨，一切噤断。景穆皇帝每为慨然，值军国多事，未遑修复。朕承洪绪，君临万邦，思述先志，以隆斯道。今制诸州郡县，于众居之所，各听建佛图一区，任其财用，不制会限。其好乐道法，为沙门，不问长幼，出于良家，行素笃，无诸嫌秽，乡里所明者，听其出家。率大州五十，小州四十人，其郡遥远台者十人。各当局分，皆⾜以化恶就善，播扬道教也。”天下承风，朝不及夕，往时所毁图寺，仍还修矣。佛像经论，皆复得显。　　京师沙门师贤，本罽宾国王种人，少⼊道，东游凉城，凉平赴京。罢佛法时，师贤假为医术还俗，而守道不改。于修复⽇，即反沙门，其同辈五人。帝乃亲为下发。师贤仍为道人统。是年，诏有司为石像，令如帝⾝。既成，颜上⾜下，各有黑石，冥同帝体上下黑子。论者以为纯诚所感。兴光元年秋，敕有司于五缎大寺內，为太祖已下五帝，铸释迦立像五，各长一丈六尺，都用⾚金二万五千斤。太安初，有师子国胡沙门琊奢遗多、浮陀难提等五人，奉佛像三，到京都。皆云，备历西域诸国，见佛影迹及⾁髻，外国诸王相承，咸遣工匠，摹写其容，莫能及难提所造者，去十余步，视之炳然，转近转微。又沙勒胡沙门，赴京师致佛钵并画像迹。　　和平初，师贤卒。昙曜代之，更名沙门统。初昙曜以复佛法之明年，自中山被命赴京，值帝出，见于路，御马前衔曜⾐，时以为马识善人。帝后奉以师礼。昙曜⽩帝，于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一。⾼者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世。昙曜奏：平齐户及诸民，有能岁输⾕六十斛⼊僧曹者，即为“僧祇户，粟为“僧祇粟”至于俭岁，赈给饥民。又请民犯重罪及官奴以为 “佛图户”以供诸寺扫洒，岁兼营田输粟。⾼宗并许之。于是僧祇户、粟及寺户，遍于州镇矣。昙曜又兴天竺沙门常那琊舍等，译出新经十四部。又有沙门道进、僧超、法存等，并有名于时，演唱诸异。　　显祖即位，敦信尤深，览诸经论，好老庄。每引诸沙门及能谈玄之士，与论理要。初，⾼宗太安末，刘骏于丹中兴寺设斋。有一沙门，容止独秀，举众往目，皆莫识焉。沙门惠璩起问之，答名惠明。又问所住，答云，从‮安天‬寺来。语讫，忽然不见。骏君臣以为灵感，改中兴为‮安天‬寺。是后七年而帝践祚，号‮安天‬元年。是年，刘彧徐州刺史薛安都始以城地来降。明年，尽有淮北之地。其岁，⾼祖诞载。于时起永宁寺，构七级佛图，⾼三百余尺，基架博敞，为天下第一。又于天宮寺，造释迦立像。⾼四十三尺，用⾚金十万斤，⻩金六百斤。皇兴中，又构‮级三‬石佛图。榱栋楣楹，上下重结，大小皆石，⾼十丈。镇固巧密，为京华壮观。　　⾼祖践位，显祖移御北苑崇光宮，览习玄籍。建鹿野佛图于苑中之西山，去崇光右十里，岩房禅堂，禅僧居其中焉。　　延兴二年夏四月，诏曰：“比丘不在寺舍，游涉村落，通奷猾，经历年岁。令民间五五相保，不得容止。无籍之僧，精加隐括，有者送付州镇，其在畿郡，送付本曹。若为三宝巡民教化者，在外赍州镇维那文移，在台者赍都维那等印牒，然后听行。违者加罪。”又诏曰：“內外之人，兴建福业，造立图寺，⾼敞显博，亦⾜以辉隆至教矣。然无知之徒，各相⾼尚，贫富相竞，费竭财产，务存⾼广，伤杀昆虫含生之类。苟能精致，累土聚沙，福钟不朽。建为福之因，未知伤生之业。朕为民⽗⺟，慈养是务。自今一切断之。”又诏曰：“夫信诚则应远，行笃则感深，历观先世灵瑞，乃有禽兽易⾊，草木移。济州东平郡，灵像发辉，变成金铜之⾊。殊常之事，绝于往古；熙隆妙法，理在当今。有司与沙门统昙曜令州送像达都，使道俗咸睹实相之容，普告天下，皆使闻知。” 　　三年十二月，显祖因田鹰获鸳鸯一，其偶悲鸣，上下不去。帝乃惕然，问左右曰：“此飞鸣者，为雌为雄？左右对曰：“臣以为雌。”帝曰：“何以知？”对曰： “刚，柔，以刚柔推之，必是雌矣。”帝乃慨然而叹曰：“虽人鸟事别，至于资识情，竟何异哉！”于是下诏，噤断鸷鸟，不得畜焉。　　承明元年八月，⾼祖于永宁寺，设太法供，度良家男女为僧尼者百有余人，帝为剃发，施以僧服，令修道戒，资福于显祖。是月，又诏起建明寺。太和元年二月，幸永宁寺设斋，赦死罪囚。三月，又幸永宁寺设会，行道听讲，命中、秘二省与僧徒讨论佛义，施僧⾐服、宝器有差。又于方山太祖营垒之处，建思远寺。自正光至此，京城內寺新旧且百所，僧尼二千余人，四方诸寺六千四百七十八，僧尼七万七千二百五十八人。四年舂，诏以鹰师为报德寺。九年秋，有司奏，上⾕郡比丘尼惠香，在北山松树下死。尸形不坏。尔来三年，士女观者有千百。于时人皆异之。十年冬，有司又奏：“前被敕以勒籍之初，愚民侥幸，假称⼊道，以避输课，其无籍僧尼罢遣还俗。重被旨，所检僧尼，寺主、维那当寺隐审。其有道行精勤者，听仍在道；为行凡耝者，有籍无籍，悉罢归齐民。今依旨简遣，其诸州还俗者，僧尼合一千三百二十七人。”奏可。十六年诏：“四月八⽇、七月十五⽇，听大州度一百人为僧尼，中州五十人，下州二十人，以为常准，著于令。”十七年，诏立《僧制》四十七条。十九年四月，帝幸徐州⽩塔寺。顾谓诸王及侍官曰：“此寺近有名僧嵩法师，受《成实论》于罗什，在此流通。后授渊法师，渊法师授登、纪二法师。朕每玩《成实论》，可以释人深情故至此寺焉。”时沙门道登，雅有义业，为⾼祖眷赏，恆侍讲论。曾于噤內与帝夜谈，同见一鬼。二十年卒，⾼祖甚悼惜之，诏施帛一千匹。又设一切僧斋，并命京城七⽇行道。又诏：“朕师登法师奄至徂背，痛怛摧恸，不能已已。比药治慎丧，未容即赴，便准师义，哭诸门外。”绩素之。又有西域沙门名跋陀，有道业，深为⾼祖所敬信。诏于少室山，立少林寺而居之，公给⾐供。二十一年五月，诏曰：“罗什法师可谓神出五才，志⼊四行者也。今常住寺，犹有遗地，钦悦修踪，情深遐远，可于旧堂所，为建‮级三‬浮图。又见昏，为道殄躯，既暂同俗礼，应有子胤，可推访以闻，当加叙接。” 　　先是，立监福曹，又改为昭玄，备有官属，以断僧务。⾼祖时，沙门道顺、惠觉、僧意、惠纪、僧范、道弁、惠度、智诞、僧显、僧义、僧利，并以义行知重。　　世宗即位，永平元年秋，诏曰：缁素既殊，法律亦异。故道教彰于互显，噤劝各有所宜。自今已后，众僧犯杀人已上罪者，仍依俗断，余悉付昭玄，以內律僧制之。二年冬，沙门统惠深上言：“僧尼浩旷，清浊混流，不遵噤典，精耝莫别。辄与经律法师群议立制：诸州、镇、郡维那、上坐、寺主，各令戒律自修，咸依內噤，若不解律者，退其本次。又，出家之人，不应犯法，积八不净物。然经律所制，通塞有方。依律，车牛人，不净之物，不得为己私畜。唯有老病年六十以上者，限听一乘。又，比来僧尼，或因三宝，出贷私财。缘州外。又，出家舍著，本无凶仪，不应废道从俗。其⽗⺟三师，远闻凶问，听哭三⽇。若在见前，限以七⽇。或有不安寺舍，游止民间，道生过，皆由此等。若有犯者，脫服还民。其有造寺者，限僧五十以上，启闻听造。若有辄营置者，处以违敕之罪，其寺僧众摈出外州。　　僧尼之法，不得为俗人所使。若有犯者，还配本属。其外国僧尼来归化者，求精检有德行合三蔵者听住，若无德行，遣还本国，若其不去，依此僧制治罪。”诏从之。　　先是，于恆农荆山造珉⽟丈六像一。三年冬，置于洛滨之报德寺，世宗躬观致敬。　　四年夏，诏曰：“僧祇之粟，本期济施，俭年出贷，丰则收⼊。山林僧尼，随以给施；民有窘弊，亦即赈之。但主司冒利，规取赢息，及其征责，不计⽔旱，或偿利过本，或翻改券契，侵蠹贫下，莫知纪极。细民嗟毒，岁月滋深。非所以矜此穷乏，宗尚慈拯之本意也。自今已后，不得传委维那、都尉，可令刺史共加监括。尚书检诸有僧祇⾕之处，州别列其元数，出⼊赢息，赈给多少，并贷偿岁月，见在未收，上台录记。若收利过本，及翻改初券，依律免之，忽复征责。或有私债，转施偿僧，即以丐民，不听收检。后有出贷，先尽贫穷，征债之科，一准旧格。富有之家，不听辄贷。脫仍冒滥，依法治罪。” 　　又尚书令⾼肇奏言：“谨案：故沙门统昙曜，昔于承明元年，奏凉州军户赵苟子等二‮家百‬为僧祇户，立课积粟，拟济饥年，不限道俗，皆以拯施。又依內律，僧祇户不得别属一寺。而都维那僧暹、僧频等，进违成旨，退乖內法，肆意任情，奏求召，致使吁嗟之怨，盈于行道，弃子伤生，自缢溺死，五十余人。岂是仰赞圣明慈育之意，深失陛下归依之心。遂令此等，行号巷哭，叫诉无所，至乃⽩羽贯耳，列讼宮阙。悠悠之人，尚为哀痛，况慈悲之士，而可安之。请听苟子等还乡课输，俭乏之年，周给贫寡，若有不虞，以拟边捍。其暹等违旨背律，谬奏之愆，请付昭玄，依僧律推处。”诏曰：“暹等特可原之，余如奏。” 　　世宗笃好佛理，每年常于噤中，亲讲经论，广集名僧，标明义旨。沙门条录，为《內起居》焉。上既崇之，下弥企尚。至延昌中，天下州郡僧尼寺，积有一万三千七百二十七所，徒侣逾众。　　熙平元年，诏遣沙门惠生使西域，采诸经律。正光三年冬，还京师。所得经论一百七十部，行于世。　　二年舂，灵太后令曰：“年常度僧，依限大州应百人者，州郡于前十⽇解送三百人，其中州二百人，小州一百人。州统、维那与官及精练简取充数。若无精行，不得滥采。若取非人，刺史为首，以违旨论，太守、县令、纲僚节级连坐，统及维那移五百里外异州为僧。自今奴婢悉不听出家，诸王及亲贵，亦不得辄启请。有犯者，以违旨论。其僧尼辄度他人奴婢者，亦移五百里外为僧。僧尼多养亲识及他人奴婢子，年大私度为弟子，自今断之。有犯还俗，被养者归本等。寺主听容一人，出寺五百里，二人千里。私度之僧，皆由三长罪不及已，容多隐滥。自今有一人私度，皆以违旨论。邻长为首，里、各相降一等。县満十五人，郡満三十人，州镇満三十人，免官，僚吏节级连坐。私度之⾝，配当州下役。”时法噤宽褫，不能改肃也。　　景明初，世宗诏大长秋卿⽩整准代京灵岩寺石窟，于洛南伊阙山，为⾼祖、文昭皇太后营石窟二所。初建之始，窟顶去地三百一十尺。至正始二年中，始出斩山二十三丈。至大长秋卿王质，谓斩山太⾼，费功难就，奏求下移就平，去地一百尺，南北一百四十尺。永平中，中尹刘腾奏为世宗复造石窟一，凡为三所。从景明元年至正光四年六月已前，用功八十万二千三百六十六。肃宗熙平中，于城內太社西，起永宁寺。灵太后亲率百僚，表基立刹。佛图九层，⾼四十余丈，其诸费用，不可胜计。景明寺佛图，亦其亚也。至于官私寺塔，其数甚众。　　神⻳元年冬，司空公、尚书令、任城王澄奏曰：　　仰惟⾼祖，定鼎嵩瀍，卜世悠远。虑括终台，制洽天人，造物开符，垂之万叶。故都城制云，城內唯拟一永宁寺地，郭內唯拟尼寺一所，余悉城郭之外。令永遵此制，无敢逾矩。逮景明之初，微有犯噤。故世宗仰修先志，爰发明旨，城內不造立浮图、僧尼寺舍，亦绝其杀觊。文武二帝，岂不爱尚佛法，盖以道俗殊归，理无相故也。但俗眩虚声，僧贪厚润，虽有显噤，犹自冒营。至正始三年，沙门统惠深有违景明之噤，便云：“营就之寺，不忍移毁，求自今已后，更不听立。”先旨含宽，抑典从请。前班之诏，仍卷不行，后来私谒，弥以奔竞。永平二年，深等复立条制，启云“自今已后，造寺者，限僧五十已上，闻彻听造。若有辄营置者，依俗违敕之罪，其寺僧众，摈出外州。”尔来十年，私营转盛，罪摈之事，寂尔无闻。岂非朝格虽明，恃福共毁，僧制徒立，顾利莫从者也。不俗不道，务为损法，人而无厌，其可极乎！　　夫学迹冲妙，非浮识所辩；玄门旷寂，岂短辞能究。然净居尘外，道家所先，功缘冥深，匪尚华遁。苟能诚信，童子聚沙，可迈于道场；纯陀俭设，⾜荐于双树。何必纵其盗窃，资营寺观。此乃民之多幸，非国之福也。然比⽇私造，动盈百数。或乘请公地，辄树私福；或启得造寺，限外广制。如此欺罔，非可稍计。臣以才劣，诚忝工务，奉遵成规，裁量是总。所以披寻旧旨，研究图格，辄遣府司马陆昶、属崔孝芬，都城之中及郭邑之內检括寺舍，数乘五百，空地表刹，未立塔宇，不在其数。民不畏法，乃至于斯！自迁都已来，年逾二纪，寺夺民居，三分且一。⾼祖立制，非徒使缁素殊途，抑亦防微深虑。世宗述之，亦不锢噤营福，当在杜塞未萌。今之僧寺，无处不有。或比満城邑之中，或连溢屠沽之肆，或三五少僧，共为一寺。梵唱屠音，连檐接响，像塔于腥臊，灵没于嗜，真伪混居，往来纷杂。下司因习而莫非，僧曹对制而不问。其于污染真行，尘秽练僧，薰莸同器，不亦甚欤！往在北代，有法秀之谋；近⽇冀州，遭大乘之变。皆初假神教，以惑众心，终设奷诳，用逞私悖。太和之制，因法秀而杜远；景明之噤，虑大乘之将。始知祖宗睿圣，防遏处深。履霜坚冰，不可不慎。　　昔如来阐教，多依山林，今此僧徒，恋著城邑。岂湫隘是经行所宜，浮諠必栖禅之宅，当由利引其心，莫能自止。处者既失其真，造者或损其福，乃释氏之糟糠，法中之社鼠，內戒所不容，王典所应弃矣。非但京邑如此，天下州、镇僧寺亦然。侵夺细民，广占田宅，有伤慈矜，用长嗟苦。且人心不同，善恶亦异。或有栖心真趣，道业清远者；或外假法服，內怀悖德者。如此之徒，宜辨泾渭。若雷同一贯，何以劝善。然睹法赞善，凡人所知；矫俗避嫌，物情同趣。臣独何为，孤议独发。诚以国典一废，追理至难，法网暂失，条纲将。是以冒陈愚见，两愿其益。　　臣闻设令在于必行，立罚贵能肃物。令而不行，不如无令。罚不能肃，孰与亡罚。顷明诏屡下，而造者更滋，严限骤施，而违犯不息者，岂不以假福托善，幸罪不加。人殉其私，吏难苟劾。前制无追往之辜，后旨开自今之恕，悠悠世情，遂忽成法。今宜加以严科，特设重噤，纠其来违，惩其往失。脫不峻检，方垂容借，恐今旨虽明，复如往⽇。又旨令所断，标榜礼拜之处，悉听不噤。愚以为，树榜无常，礼处难验，云有造，立榜证公，须营之辞，指言尝礼。如此则徒有噤名，实通造路。且徙御已后，断诏四行，而私造之徒，不惧制旨。岂是百官有司，怠于奉法？将由网漏噤宽，容托有他故耳。如臣愚意，都城之中，虽有标榜，营造耝功，事可改立者，请依先制。在于郭外，任择所便。其地若买得，券证分明者，听其转之。若官地盗作，即令还官。若灵像既成，不可移撤，请依今敕，如旧不噤，悉令坊內行止，不听毁坊开门，以妨里內通巷。若被旨者，不在断限。郭內准此商量。其庙像严立，而近屠沽，请断旁‮杀屠‬，以洁灵居。虽有僧数，而事在可移者，今就闲敞，以避隘陋。如今年正月赦后造者，求依僧制，案法科治。若僧不満五十者，共相通容，小就大寺，必令充限。其地卖还，一如上式。自今外州，若造寺，僧満五十已上，先令本州表列，昭玄量审，奏听乃立。若有违犯，悉依前科。州郡已下，容而不噤，罪同违旨。庶仰遵先皇不朽之业，俯奉今旨慈悲之令，则绳墨可全，圣道不坠矣。　　奏可。未几，天下丧，加以河之酷，朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼，京邑第舍，略为寺矣。前⽇噤令，不复行焉。　　元象元年秋，诏曰：“梵境幽玄，义归清旷，伽蓝净土，理绝嚣尘。前朝城內，先有噤断，自聿来迁鄴，率由旧章。而百辟士民，届都之始，城外新城，并皆给宅。旧城中暂时普借，更拟后须，非为永久。如闻诸人，多以二处得地，或舍旧城所借之宅，擅立为寺。知非己有，假此一名。终恐因习滋甚，有亏恆式。宜付有司，精加隐括。且城中旧寺及宅，并有定帐，其新立之徒，悉从毁废。”冬，又诏：“天下牧守令长，悉不听造寺。若有违者，不问财之所出，并计所营功庸，悉以枉法论。” 兴和二年舂，诏以鄴城旧宮为天平寺。　　世宗以来至武定末，沙门知名者，有惠猛、惠辨、惠深、僧暹、道钦、僧献、道晞、僧深、惠光、惠显、法营、道长，并见重于当世。　　自魏有天下，至于禅让，佛经流通，大集‮国中‬，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光已后，天下多虞，工役尤甚，于是所在编民，相与⼊道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极，自‮国中‬之有佛法，未之有也。略而计之，僧尼大众二百万矣，其寺三万有余。流弊不归，一至于此，识者所以叹息也。　　道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处⽟京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。千变万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。授轩辕于峨嵋，教帝哨喾于牧德，大禹闻长生之诀，尹喜受道德之旨。至于丹书紫字，升玄飞步之经；⽟石金光，妙有灵洞之说。如此之文，不可胜纪。其为教也，咸蠲去琊累，澡雪心神，积行树功，累德增善，乃至⽩⽇升天，长生世上。所以秦皇、汉武，甘心不息。灵帝置华盖于灌龙，设坛场而为礼。及张陵受道于鹄鸣，因传天宮章本千有二百，弟子相授，其事大行。齐祠跪拜，各成法道。有三元九府、百二十官，一切诸神，咸所统摄。又称劫数，颇类佛经。其延康、龙汉、⾚明、开皇之属，皆其名也。及其劫终，称天地俱坏。其书多有噤秘，非其徒也，不得辄观。至于化金销⽟，行符敕⽔，奇方妙术，万等千条，上云羽化飞天，次称消灾灭祸。故好异者往往而尊事之。　　初文帝⼊宾于晋，从者务勿尘，姿神奇伟，登仙于伊阙之山寺。识者咸云魏祚之将大。太祖好老子之言，诵咏不倦。天兴中，仪曹郞董谧因献服食仙经数十篇。于是置仙人博士，立仙坊，煮炼百药，封西山以供其薪蒸。令死罪者试服之，非其本心，多死无验。太祖犹将修焉。太医周澹，苦其煎采之役，废其事。乃令货仙人博士张曜妾，得曜隐罪。曜惧死，因请辟⾕。太祖许之，给曜资用，为造静堂于苑中，给洒扫民二家。而炼药之官，仍为不息。久之，太祖意少懈，乃止。　　世祖时，道士寇谦之，字辅真，南雍州刺史赞之弟，自云寇恂之十三世孙。早好仙道，有绝俗之心。少修张鲁之术，服食饵药，历年无效。幽诚上达，有仙人成公兴，不知何许人，至谦之从⺟家佣赁。谦之尝觐其姨，见兴形貌甚強，力作不倦，请回赁兴代己使役。乃将还，令其开舍南辣田。谦之树下坐算，兴垦一发致勤，时来看算。谦之谓曰：“汝但力作，何为看此？”二三⽇后，复来看之，如此不已。后谦之算七曜，有所不了，惘然自失。兴谓谦之曰：“先生何为不怿？”谦之曰： “我学算累年，而近算《周髀》不合，以此自愧。且非汝所知，何劳问也。”兴曰： “先生试随兴语布之。”俄然便决。谦之叹伏，不测兴之浅深，请师事之。兴固辞不肯，但求谦之为弟子。未几，谓谦之曰：“先生有意学道，岂能与兴隐遁？”谦之欣然从之。兴乃令谦之洁斋三⽇，共⼊华山。令谦之居一石室，自出采药，还与谦之食药，不复饥。乃将谦之⼊嵩山。有三重石室，令谦之住第二重。历年，兴谓谦之曰：“兴出后，当有人将药来。得但食之，莫为疑怪。”寻有人将药而至，皆是毒虫臭恶之物，谦之大惧出走。兴还问状，谦之具对，兴叹息曰：“先生未便得仙，政可为帝王师耳。”兴事谦之七年，而谓之曰：“兴不得久留，明⽇中应去。兴亡后，先生幸为‮浴沐‬，自当有人见。”兴乃⼊第三重石室而卒。谦之躬自‮浴沐‬。明⽇中，有叩石室者，谦之出视，见两童子，一持法服，一持钵及锡杖。谦之引⼊，至兴尸所，兴欻然而起，著⾐持钵、执杖而去。先是，有京兆灞城人王胡兒，其叔⽗亡，颇有灵异。曾将胡兒至嵩⾼别岭，同行观望，见金室⽟堂，有一馆尤珍丽，空而无人，题曰“成公兴之馆”胡兒怪而问之，其叔⽗曰“此是仙人成公兴馆，坐失火烧七间屋，被谪为寇谦之作弟子七年。”始知谦之精诚远通，兴乃仙者谪満而去。　　谦之守志嵩岳，精专不懈，以神瑞二年十月乙卯，忽遇大神，乘云驾龙，导从百灵，仙人⽟女，左右侍卫，集止山顶，称太上老君。谓谦之曰：“往辛亥年，嵩岳镇灵集仙宮主，表天曹，称自天师张陵去世已来，地上旷诚，修善之人，无所师授。嵩岳道士上⾕寇谦之，立⾝直理，行合自然，才任轨范，首处师位，吾故来观汝，授汝天师之位，赐汝《云中音诵新科之诫》二十卷。号曰‘并进’。言：“吾此经诫，自天地开辟已来，不传于世，今运数应出。汝宣吾《新科》，清整道教，除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术。大道清虚，岂有斯事。专以礼度为首，而加之以服食闭练。”使王九疑人长客之等十二人，授谦之服气导引口诀之法。遂得辟⾕，气盛体轻，颜⾊殊丽。弟子十余人，皆得其术。　　泰常八年十月戊戌，有牧土上师李谱文来临嵩岳，云：老君之玄孙，昔居代郡桑乾，以汉武之世得道，为牧土宮主，领治三十六土人鬼之政。地方十八万里有奇，盖历术一章之数也。其中为方万里者有三百六十方。遣弟子宣教，云嵩岳所统广汉平土方万里，以授谦之。作诰曰：“吾处天宮，敷演真法，处汝道年二十二岁，除十年为竟蒙，其余十二年，教化虽无大功，且有百授之劳。今赐汝迁⼊內宮，太真太宝九州真师、治鬼师、治民师、继天师四录。修勤不懈，依劳复迁。赐汝《天中三真太文录》，劾召百神，以授弟子。《文录》有五等，一曰太官，二曰正府真官，三曰正房真官，四曰宿宮散官，五曰并进录主。坛位、礼拜、⾐冠仪式各有差品。凡六十余卷，号曰《录图真经》。付汝奉持，辅佐北方泰平真君，出天宮静轮之法。能兴造克就，则起真仙矣。又地上生民，末劫垂及，其中行教甚难。但令男女立坛宇，朝夕礼拜，若家有严君，功及上世。其中能修⾝练药，学长生之术，即为真君种民。”药别授方，销练金丹、云英、八石、⽟浆之法，皆有决要。上师李君手笔有数篇，其余，皆正真书曹赵道复所书。古文鸟迹，篆隶杂体，辞义约辩，婉而成章。大自与世礼相准，择贤推德，信者为先，勤者次之。又言二仪之间有三十六天，中有三十六宮，宮有一主。最⾼者无极至尊，次曰大至真尊，次天复地载真尊。次洪正真尊，洪赵名道隐，以殷时得道，牧土之师也。牧土之来，⾚松、王乔之伦，及韩终、张安世、刘、张陵，近世仙者，并为翼从。牧土命谦之为子，与群仙结为徒友。幽冥之事，世所不了，谦之具问，一一告焉。《经》云：佛者，昔于西胡得道，在四十二天，为延真宮主。勇猛苦教，故其弟子皆髡形染⾐，断绝人道，诸天⾐服悉然。　　始光初，奉其书而献之，世祖乃令谦之止于张曜之所，供其食物。时朝野闻之，若存若亡，未全信也。崔浩独异其言，因师事之，受其法术。于是上疏，赞明其事曰：“臣闻圣王受命，则有天应。而《河图》、《洛书》，皆寄言于虫兽之文。未若今⽇人神接对，手笔粲然，辞旨深妙，自古无比。昔汉⾼虽复英圣，四皓犹或聇之，不为屈节。今清德隐仙，不召自至。斯诚陛下侔踪轩⻩，应天之符也，岂可以世俗常谈，而忽上灵之命。臣窃惧之。”世祖欣然，乃使谒者奉⽟帛牲牢，祭嵩岳，致其余弟子在山中者。于是崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行。浩事天师，拜礼甚谨。人或讥之。浩闻之曰：“昔张释之为王生结衤蔑”吾虽才非贤哲，今奏天师，⾜以不愧于古人矣。”及嵩⾼道士四十余人至，遂起天师道场于京城之东南，重坛五层，遵其新经之制。给道士百二十人⾐食，齐肃祈请，六时礼拜，月设厨会数千人。　　世祖将讨赫连昌，太尉长孙嵩难之，世祖乃问幽征于谦之。谦之对曰：“必克。陛下神武应期，天经下治，当以兵定九州，后文先武，以成太平真君。”真君三年，谦之奏曰：“今陛下以真君御世，建静轮天宮之法，开古以来，未之有也。应登受符书，以彰圣德。”世祖从之。于是亲至道坛，受符录。备法驾，旗帜尽青，以从道家之⾊也。自后诸帝，每即位皆如之。恭宗见谦之奏造静轮宮，必令其⾼不闻鸣狗吠之声，上与天神接，功役万计，经年不成。乃言于世祖曰：“人天道殊，卑⾼定分。今谦之要以无成之期，说以不然之事，财力费损，百姓疲劳，无乃不可乎？必如其言，未若因东山万仞之上，为功差易。”世祖深然恭宗之言，但以崔浩赞成，难违其意，沉昑者久之，乃曰：“吾亦知其无成，事既尔，何惜五三百功。” 　　九年，谦之卒，葬以道士之礼。先于未亡，谓诸弟子曰：“及谦之在，汝曹可求迁录。吾去之后，天宮真难就。”复遇设会之⽇，更布二席于上师坐前。弟子问其故，谦之曰：“仙官来。”是夜卒。前一⽇，忽言“吾气息不接，腹中大痛” 而行止如常，至明旦便终。须臾，口中气状若烟云，上出窗中，至天半乃消。尸体引长，弟子量之，八尺三寸。三⽇已后，稍缩，至敛量之，长六寸。于是诸弟子以为尸解变化而去，不死也。　　时有京兆人韦文秀，隐于嵩⾼，征诣京师。世祖曾问方士金丹事，多曰可成。文秀对曰：“神道幽昧，变化难测，可以暗遇，难以预期。臣昔者受教于先师，曾闻其事，未之为也。”世祖以文秀关右豪族，风温雅，言对有方，遣与尚书崔赜诣王屋山合丹，竟不能就。时方士至者前后数人。河东祁纤，好相人。世祖贤之，拜纤上大夫。颍绛略、闻喜吴劭，道引养气，积年百余岁，神气不衰。恆农阎平仙，博览‮家百‬之言，然不能达其意，辞占应对，义旨可听。世祖授之官，终辞不受。扶风鲁祈，遭赫连屈孑暴，避地寒山，教授弟子数百人，好方术，少嗜。河东罗崇之，常饵松脂，不食五⾕，自称受道于中条山。世祖令崇还乡里，立坛祈请。崇云：“条山有⽳，与昆仑、蓬莱相属。⼊⽳中得见仙人，与之往来。”诏令河东郡给所须。崇⼊⽳，行百余步，遂穷。后召至，有司以崇诬罔不道，奏治之。世祖曰“崇修道之人，岂至欺妄以诈于世，或传闻不审，而至于此。古之君子，进人以礼，退人以礼。今治之，是伤朕待贤之意。”遂赦之。又有东莱人王道翼，少有绝俗之志，隐韩信山，四十余年，断粟食麦，通达经章，书符录。常隐居深山，不世务，年六十余。显祖闻而召焉。青州刺史韩颓遣使就山征之，翼乃赴都。显祖以其仍守本，遂令僧曹给⾐食，以终其⾝。　　太和十五年秋，诏曰：“夫至道无形，虚寂为主。自有汉以后，置立坛祠，先朝以其至顺可归，用立寺宇。昔京城之內，居舍尚希。今者里宅栉比，人神猥凑，非所以祗崇至法，清敬神道。可移于都南桑乾之，岳山之，永置其所。给户五十，以供斋祀之用，仍名为崇虚寺。可召诸州隐士，员満九十人。” 　　迁洛移鄴，踵如故事。其道坛在南郊，方二步，以正月七⽇、七月七⽇、十月十五⽇，坛主、道士、⾼人一百六人，以行拜祠之礼。诸道士罕能精至，又无才术可⾼。武定六年，有司执奏罢之。其有道术，如河东张远游、河间赵静通等，齐文襄王别置馆京师而礼接焉。ｗＷW.ｎｉLXｓ.ｃＯm