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魏书卷七十二

逆流小说网 > 历史小说 > 魏书作者:魏收书号:10194	更新时间:2017/3/26
卷七十二
梁越卢丑张伟梁祚平恆陈奇常慡刘献之张吾贵刘兰孙惠蔚徐遵明董徵刁冲卢景裕李同轨李业兴　　自晋永嘉之后，运钟丧，宇內分崩，群凶肆祸，生民不见俎⾖之容，黔首唯睹戎马之迹，礼乐文章，扫地将尽。而契之所感，斯道犹存。⾼才有德之流，自強蓬荜；鸿生硕儒之辈，抱器晦已，太祖初定中原，虽⽇不暇给，始建都邑，便以经术为先，立太学，置五经博士生员千有余人。天兴二年舂，增国子太‮生学‬员至三千。岂不以天下可马上取之，不可以马上治之，为国之道，文武兼用，毓才成务，意在兹乎？圣达经猷，盖为远矣。四年舂，命乐师⼊学习舞，释菜于先圣、先师。太宗世，改国子为中书学，立教授博士。世祖始光三年舂，别起太学于城东，后征卢玄、⾼允等，而令州郡各举才学。于是人多砥尚，儒林转兴。显祖大安初，诏立乡学，郡置博士二人，助教二人，‮生学‬六十人。后诏：大郡立博士二人，助教四人，‮生学‬ 一百人；次郡立博士二人，助教二人，‮生学‬八十人；中郡立博士一人，助教二人， ‮生学‬六十人；下郡立博士一人，助教一人，‮生学‬四十人。太和中，改中书学为国子学，建明堂辟雍，尊三老五更，又开皇子之学。及迁都洛邑，诏立国子太学、四门小学。⾼祖钦明稽古，笃好坟典，坐舆据鞍，不忘讲道。刘芳、李彪诸人以经书进，崔光、邢峦之徒以文史达，其余涉猎典章，关历词翰，莫不糜以好爵，动贻赏眷。于是斯文郁然，比隆周汉。世宗时，复诏营国学，树小学于四门，大选儒生，以为小学博士，员四十人。虽黉宇未立，而经术弥显。时天下承平，学业大盛。故燕齐赵魏之间，横经著录，不可胜数。大者千余人，小者犹数百。州举茂异，郡贡孝廉，对扬王庭，每年逾众。神⻳中，将立国学，诏以三品已上及五品清官之子以充生选。未及简置，仍复停寝。正光二年，乃释奠于国学，命祭酒崔光讲《孝经》，始置国子生三十六人。暨孝昌之后，海內淆，四方校学所存无几。永熙中，复释奠于国学；又于显殿诏祭酒刘钦讲《孝经》，⻩门李郁说《礼记》，中书舍人卢景宣讲《大戴礼夏小正篇》；复置生七十二人。及迁都于鄴，国子置三十六人。至于兴和、武定之世，寇难既平，儒业复光矣。　　汉世郑玄并为众经注解，服虔、何休各有所说。玄《易》、《书》、《诗》、《礼》、《论语》、《孝经》，虔《左氏舂秋》，休《公羊传》，大行于河北。王肃《易》亦间行焉。晋世杜预注《左氏》，预玄孙坦、坦弟骥于刘义隆世并为青州刺史，传其家业，故齐地多习之。自梁越以下传受讲说者甚众。今举其知名者附列于后云。　　梁越，字玄览，新兴人也。少而好学，博综经传，无所不通。纯和笃信，行无择善。国初为《礼经》博士。太祖以其谨厚，举动可则，拜上大夫命授诸皇子经书。太宗即祚，以师傅之恩赐爵祝阿侯后出为雁门太守，获⽩雀以献，拜光禄大夫。卒。子弼，早卒。　　弼子恭，袭。降为云中子。无子，爵除。　　卢丑，昌黎徒河人，襄城王鲁元之族也。世祖之为监国，丑以笃学博闻⼊授世祖经。后以师傅旧恩赐爵济公。除镇军将军，拜尚书，加散骑常侍，出为河內太守。延和二年冬卒。阙初，中山袭爵，太和中，以老疾自免。　　子升头，袭爵，后例降。　　张伟，字仲业，小名翠螭，太原中都人也。⾼祖敏，晋秘书监。伟学通诸经，讲授乡里，受业者常数百人。儒谨泛纳，勤于教训，虽有顽固不晓，问至数十，伟告喻殷勤，曾无愠⾊。常依附经典，教以孝悌，门人感其仁化，事之如⽗。恬平，不以夷嶮易，清雅笃慎，非法不言。世祖时，与⾼允等俱被辟命，拜中书博士。转侍郞、大将军乐安王范从事中郞、冯翊太守。还，仍为中书侍郞、本国大中正。使酒泉，慰劳沮渠无讳。还，迁散骑侍郞。聘刘义隆，还，拜给事中、建威将军，赐爵成皋子。出为平东将军、营州刺史，进爵建安公。卒，赠征南将军、并州刺史，谥曰康，在州郡以仁德为先，不任刑罚，清⾝率下，宰守不敢为非。　　子仲虑，太和初，假给事中、⾼丽副使，寻假散骑常侍、⾼丽使。后出为章武太守，加宁远将军。仲虑弟仲继，学尚有⽗风，善《仓》、《雅》、《林说》。太和中，官至侍御长，坐事徒西裔，道死。　　梁祚，北地泥人。⽗劭，皇始二年归国，拜吏部郞，出为济太守。至祚，居赵郡。祚笃志好学，历治诸经，尤善《公羊舂秋》、郑氏《易》，常以教授。有儒者风，而无当世之才。与幽州别驾平恆有旧，又姊先适范李氏，遂携家人侨居于蓟。积十余年，虽羁贫窘而著述不倦。恆时相请屈，与论经史。辟秘书中散，稍迁秘书令。为李䜣所排，摈退为中书博士。后出为统万镇司马，征为散令。撰并陈寿《三国志》，名曰《国统》。又作《代都赋》，颇行于世。清贫守素，不势贵。年八十七。太和十二年卒。　　子元吉，有⽗风。少子重，历碎职，后为相州镇北府参军事。　　平恆，字继叔，燕国蓟人。祖视，⽗儒，并仕暮容为通宦。恆耽勤读诵，研综经籍，钅句深致远，多所博闻。自周以降，暨于魏世，帝王传代之由，贵臣升降之绪，皆撰录品第，商略是非，号曰《略注》，合百余篇。好事者览之，咸以为善焉。安贫乐道，不以屡空改。征为中书博士。久之，出为幽州别驾。廉贞寡，不营资产，⾐食至常不⾜，子不免饥寒。后拜著作佐郞，迁秘书丞。　　时⾼允为监，河间邢祜、北平嘏、河东裴定、广平程骏、金城赵元顺等为著作佐郞，虽才学互有短长，然俱为称职，并号长者。允每称博通经籍无过恆也。　　恆即刘彧将军王玄谟舅子。恆三子，并不率⽗业，好酒自弃。恆常忿其世衰，植杖巡舍侧岗而哭，不为营事婚宦，任意官娶，故仕聘浊碎，不得及其门流。恆妇弟邓宗庆及外生孙玄明等每以为言。恆曰：“此辈会是衰顿，何烦劳我。”乃别构精卢，并置经籍于其中，一奴自给，子莫得而往，酒食亦不与同。时有珍美，呼时老东安公刁雍等共饮啖之，家人无得尝焉。太和十年，以恆为秘书令，而恆固请为郡，未授而卒，时年七十六。赠平东将军、幽州刺史、都昌侯，谥曰康。　　子寿昌，太和初，秘书令史。稍迁荆州征虏府录事参军。　　陈奇，字脩奇，河北人也，自云晋凉州刺史骧之八世孙。祖刃，仕慕容垂。奇少孤，家贫，而奉⺟至孝。龆龀聪识，有夙成之美。气刚亮，与俗不群。爱玩经典，博通坟籍，常非马融、郑玄解经失旨，志在著述《五经》。始注《孝经》、《论语》，颇传于世，为搢绅所称。　　与河间邢祐同召赴京。时秘书监游雅素闻其名，始颇好之，引⼊秘省，授以史职。后与奇论典诰及《诗书》，雅赞扶马郑。至于《易讼卦》天与⽔违行，雅曰： “自葱岭以西，⽔皆西流，推此而言，《易》之所及自葱领以东耳。”奇曰：《易》理绵广，包含宇宙。若如公言，自葱领以西，岂东向望天哉？”奇执义非雅，每如此类，终不苟从。雅护短，因以为嫌。尝众辱奇，或尔汝之，或指为小人。奇曰： “公⾝为君子，奇⾝且小人耳。”雅曰：“君言⾝且小人，君祖⽗是何人也？”奇曰：“祖，燕东部侯釐，”雅质奇曰：“侯釐何官也？”奇曰：“三皇不传礼，官名岂同哉？故昔有云师、火正、鸟师之名。以斯而言，世⾰则官异，时易则礼变。公为皇魏东宮內侍长，侍长竟何职也？”由是雅深憾之。先是敕以奇付雅，令铨补秘书，雅既恶之，遂不复叙用焉。　　奇冗散数年，⾼允与奇仇温古籍，嘉其远致，称奇通识。非凡学所窥。允微劝雅曰：“君朝望具瞻，何为与野儒办简牍章句？”雅谓允有私于奇，曰：“君宁小人也！”乃取奇所注《论语》、《孝经》焚于坑內。奇曰：“公贵人，不乏樵薪，何乃燃奇《论语》？”雅愈怒，因告京师后生不听传授。而奇无降志，亦评雅之失。雅制昭皇太后碑文，论后名字之美，比谕前魏之甄后。奇刺发其非，遂闻于上。诏下司徒检对碑史事，乃郭后，雅有屈焉。　　有人为谤书，多怨时之言，颇称奇不得志。雅乃讽在事云：“此书言奇不遂，当是奇假人为之。如依律文，造谤书者皆及孥戮。”遂抵奇罪。时司徒、平原王陆丽知奇见枉，惜其才学，故得迁延经年，冀有宽宥。但执以狱成，竟致大戮，遂及其家。奇于《易》尤长。在狱尝自筮卦，未及成，乃揽破而叹曰：“吾不度来年冬季！”及奇受害，如其所占。　　奇初被召，夜梦星坠庒脚，明而告人曰：“星则好风，星则好雨，梦星厌脚，必无善征。但时命峻切，不敢不赴耳。”奇妹适常氏，有子曰矫之。仕历郡守。神⻳中，上书陈时政所宜，言颇忠至，清河王怿称美之。奇所注《论语》，矫之传掌，未能行于世，其义多异郑玄，往往与司徒崔浩同。　　常慡，字仕明，河內温人，魏太常卿林六世孙也。祖珍，苻坚南安太守，因世遂居凉州。⽗坦，乞伏世镇远将军、大夏镇将、显美侯。慡少而聪敏，严正有志概，虽家人僮隶未尝见其宽诞之容。笃志好学，博闻強识，明习纬候，《五经》百家多所研综。州郡礼命皆不就。　　世祖西征凉土，慡与兄仕国归款军门，世祖嘉之。赐仕国爵五品，显美男；慡为六品，拜宣威将军。是时戎车屡驾，征伐为事，贵游‮弟子‬未遑学术，慡置馆温⽔之右，教授门徒七百余人，京师学业，翕然复兴。慡立训甚有劝罚之科，弟子事之若严君焉。尚书左仆元赞、平原太守司马真安、著作郞程灵虬，皆是慡教所就，崔浩、⾼允并称慡之严教，奖厉有方。允曰：“文翁柔胜，先生刚克，立教虽殊，成人一也。”其为通识叹服如此。　　因教授之暇，述《六经略注》，以广制作，甚有条贯。其序曰：“《传》称： ‘立天之道曰与，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。’然则仁义者人之也，经典者⾝之文也，皆以陶铸神情，启悟耳目，未有不由学而能成其器，不由习而能利其业。是故季路勇士也，服道以成忠烈之概；宁越庸夫也，讲艺以全⾼尚之节。盖所由者习也，所因者本也，本立而道生，⾝文而德备焉。昔者先王之训天下也，莫不导以《诗书》，教以《礼乐》，移其风俗，和其‮民人‬。故恭俭庄敬而不烦者，教深于《礼》也；广博易良而不奢者，教深于《乐》也；温柔敦厚而不愚者，教深于《诗》也；疏通知远而不诬者，教深于《书》也；洁静精微而不贼者，教深于《易》也；属辞比事而不者，教深于《舂秋》也。夫《乐》以和神，《诗》以正言，《礼》以明体，《书》以广听，《舂秋》以断事，五者盖五常之道相须而备，而《易》为之源。故曰：“《易》不可见则乾坤其几乎息矣。”由是言之，《六经》者先王之遗烈，圣人之盛事也。安可不游心寓目，习文⾝哉！顷因暇⽇，属意艺林，略撰所闻，讨论其本，名曰《六经略注》以训门徒焉。”其《略注》行于世。　　慡不事王侯，独守闲静，讲肄经典二十余年，时人号为“儒林先生”年六十三，卒于家。　　子文通，历官至镇西司马、南天⽔太守、西翼校尉。文通子景，别有《傅》。　　刘献之，博陵饶人也。少而孤贫，雅好《诗》、《传》，曾受业于渤海程玄，后遂博观众籍。见名法之言，掩卷而笑曰：“若使杨墨之流不为此书，千载谁知其小也！”曾谓其所亲曰：“观屈原《离》之作，自是狂人，死其宜矣，何⾜惜也！吾常谓濯缨洗耳，有异人之迹；哺糟歠醨，有同物之志。而孔子曰：‘我则异于是，无可无不可。’诚哉斯言，实获我心。　　时人有从献之学者，献之辄谓之曰：“人之立⾝，虽百行殊途，准之四科，要以德行为首。君若能⼊孝出悌，忠信仁让，不待出户，天下自知。傥不能然，虽复下帷针股，蹑屩从师，正可博闻多识，不过为土龙乞雨，眩惑将来，其于立⾝之道有何益乎？孔门之徒，初亦未悟，见旱鱼之叹，方归而养亲。嗟乎先达，何自觉之晚也！束脩不易，受之亦难，敢布心腹，子其图之。”由是四方学者莫不⾼其行义而希造其门。　　献之善《舂秋》、《⽑诗》，每讲《左氏》，尽隐公八年便止，云义例己了，不复须解。由是弟子不能究竟其说。后本郡举孝廉，非其好也，遗之，乃应命，至京，称疾而还。⾼祖幸中山，诏征典內校书，献之喟然叹曰：“吾不如庄周散木远矣！一之谓甚，其可再乎。”固以疾辞。时中山张吾贵与献之齐名，海內皆曰儒宗。吾贵每一讲唱，门徒千数，其行业可称者寡。献之著录，数百而已，皆经通之士。于是有识者辨其优劣。魏承丧之后，《五经》大义虽有师说，而海內诸生多有疑滞，咸决于献之。六艺之文，虽不悉注，然所标宗旨，颇异旧义，撰《三礼大义》四卷，《三传略例》三卷，《注⽑诗序义》一卷，今行于世，并《章句疏》三卷。注《涅槃经》未就而卒。有四子，放古、爰古、参古、脩古。　　放古，幼有人才。为州从事，早亡。爰古、参古，并传⽗《诗》而不能精通也。　　张吾贵，字吴子，中山人。少聪惠口辩，⾝长八尺，容貌奇伟。年十八，本郡举为太学博士。吾贵先未多学，乃从郦诠受《礼》，牛天祐受《易》。诠、祐耝为开发，而吾贵览读一遍，便即别构户牖。世人竞归之。曾在夏学，聚徒千数而不讲《传》，生徒窃云张生之于《左氏》似不能说。吾贵闻之，谓其徒曰：“我今夏讲暂罢，后当说《传》，君等来⽇皆当持本。”生徒怪之而已。吾贵谓刘兰云：“君曾读《左氏》，为我一说。”兰遂为讲。三旬之中，吾贵兼读杜、服，隐括两家，异同悉举。诸生后集，便为讲之，义例无穷，皆多新异。兰乃伏听。学者以此益奇之。而以辩能饰非，好为诡说，由是业不久传，而气陵牧守，不屈王侯，竟不仕而终。　　刘兰，武邑人。年三十余，始⼊小学，书《急就篇》。家人觉其聪敏，遂令从师，受《舂秋》、《诗》、《礼》于中山王保安。家贫无以自资，且耕且学。三年之后，便⽩其兄：“兰讲书。”其兄笑而听之，为立黉舍，聚徒二百。兰读《左氏》，五⽇一遍，兼通《五经》。先是张吾贵以聪辨过人，其所解说，不本先儒之旨。唯兰推《经》、《传》之由，本注者之意，参以纬候及先儒旧事，甚为精悉。自后经义审博，皆由于兰。兰又明，博物多识，为儒者所宗。瀛州刺史裴植征兰讲书于州城南馆，植为学主，故生徒甚盛，海內称焉。又特为中山王英所重。英引在馆，令授其子熙、、略等。兰学徒前后数千，成业者众，而排毁《公羊》，又非董仲舒，由是见讥于世。永平中，为国子助教。延昌中，‮坐静‬读书，有人叩门，门人通焉，兰命引⼊。其人葛巾单⾐，⼊与兰坐，谓兰曰：“君自是学士，何为每见毁辱，理义长短，竟知在谁，而过无礼见陵也。今相召，当与君正之。”言终而出。出后，兰告家人。少时而患卒。　　孙惠蔚，字叔炳，武邑武遂人也，小字陀罗。自言六世祖道恭为晋长秋卿，自道恭至惠蔚世以儒学相传。惠蔚年十三，耝通《诗》、《书》及《孝经》、《论语》；十八，师董道季讲《易》；十九，师程玄读《礼经》及《舂秋》三《传》。周流儒肆，有名于冀方。　　太和初，郡举孝廉，对策于中书省。时中书监⾼闾宿闻惠蔚，称其英辩，因相谈，荐为中书博士。转皇宗博士。闾被敕理定雅乐，惠蔚参其事。及乐成，闾上疏请集朝贵于太乐，共研是非。秘书令李彪自以才辩，立难于其间，闾命惠蔚与彪抗论，彪不能屈。⻩门侍郞张彝常与游处，每表疏论事，多参访焉。十七年，⾼祖南征，上议告类之礼。及太师冯熙薨，惠蔚监其丧礼，上书令熙未冠之子皆服成人之服。惠蔚与李彪以儒学相知，及彪位至尚书，惠蔚仍太庙令。⾼祖曾从容言曰： “道固既登龙门而孙蔚犹沉涓浍，朕常以为负矣。”虽久滞小官，深体通塞，无孜孜之望，儒者以是尚焉。　　二十二年，侍读东宮。先是七庙以平文为太祖，⾼祖议定祖宗，以道武为太祖。祖宗虽定，然昭穆未改。及⾼祖崩，祔神主于庙，时侍中崔光兼太常卿，以太祖既改，昭穆以次而易。兼御史中尉、⻩门侍郞邢峦以为太祖虽改，昭穆仍不应易，乃立弹草按奏光。光谓惠蔚曰：“此乃礼也，而执法见弹劾，思获助于硕学。” 惠蔚曰：“此深得礼变。”寻为书以与光，赞明其事。光以惠蔚书呈宰辅，乃召惠蔚与峦庭议得失，尚书令王肃又助峦，而峦理终屈，弹事遂寝。　　世宗即位之后，仍在左右敷训经典，自冗从仆迁秘书丞、武邑郡中正。惠蔚既⼊东观，见典籍未周，乃上疏曰：“臣闻圣皇之御世也，必幽赞人经，参天二地，宪章典故，述遵鸿猷。故《易》曰：‘观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。’ 然则《六经》、百氏，图书秘籍，乃承天之正术，治人之贞范。是以温柔疏远，《诗书》之教；恭俭易良，《礼乐》之道。爻彖以精微为神，《舂秋》以属辞为化。故大训炳于东序，艺文光于麟阁。斯实太平之枢宗，胜残之要道，有国之灵基，帝王之盛业。安上靖民，敦风美俗，其在兹乎？及秦弃学术，《礼经》泯绝。减兴求访，典文载举，先王遗训，粲然复存。暨光武拨，⽇不暇给，而⼊洛之书二千余两。魏晋之世，尤重典坟，收亡集逸，九流咸备。观其鸠阅史篇，访购经论，纸竹所载，略尽无遗。臣学阙通儒，思不及远，徒循章句，片义无立，而兹造曲覃，厕班秘省，忝官承乏，唯书是司。而观、阁旧典，先无定目，新故杂糅，首尾不全。有者累帙数十，无者旷年不写。或篇第褫落，始末沦残；或文坏字误，谬烂相属。篇目虽多，全定者少。臣今依前丞臣卢昶所撰《甲乙》新录，裨残补阙，损并有无，校练句读，以为定本，次第均写永为常式。其省先无本者，广加推寻，搜求令⾜。然经记浩博，诸子纷纶，部帙既多，章篇纰缪，当非一二校书，岁月可了。今求令四门博士及在京儒生四十人，在秘书省专精校考，参定字义。如蒙听许，则典文允正，群书大集。”诏许之。　　又兼⻩门侍郞，迁中散大夫，仍兼⻩门。久之，正⻩门侍郞，代崔光为著作郞，才非文史，无所撰著，唯自披其传注数行而已。迁国子祭酒、秘书监，仍知史事。延昌二年，追赏侍讲之劳，封枣強县开国男，食邑二百户。肃宗初，出为平东将军、济州刺史。还京，除光禄大夫。魏初已来，儒生寒官，惠蔚最为显达。先单名蔚，正始中，侍讲噤內，夜论佛经，有惬帝旨，诏使加“惠”号惠蔚法师焉。神⻳元年卒于官，时年六十七。赐帛五百匹，赠大将军、瀛州刺史，谥曰戴。　　子伯礼，袭封。伯礼善隶书。拜奉朝请、员外散骑侍郞、宁朔将军、步兵校尉、国子博士。卒，赠辅国将军、巴州刺史。子产同，袭。少有才学，早亡，时人惜之。　　徐遵明，字子判，华人也。⾝长八尺，幼孤好学。年十七，随乡人⽑灵和等诣山东求学。至上，乃师屯留王聪，受《⽑诗》、《尚书》、《礼记》。一年，便辞聪诣燕赵，师事张吾贵。吾贵门徒甚盛，遵明伏膺数月，乃私谓其友人曰： “张生名⾼而义无检格，凡所讲说，不惬吾心，请更从师。”遂与平原田猛略就范孙买德受业。一年，复去之。猛略谓遵明曰：“君年少从师，每不终业，千里负帙，何去就之甚。如此用意，终恐无成。”遵明曰：’吾今始知真师所在。”猛略曰：“何在？”遵明乃指心曰：“正在于此。”乃诣平原唐迁，纳之，居于蚕舍。读《孝经》、《论语》、《⽑诗》、《尚书》、《三礼》，不出门院，凡经六年，时弹筝吹笛以自娱慰。又知平馆陶赵世业家有服氏舂秋，是晋世永嘉旧本，遵明乃往读之。复经数载，因手撰《舂秋义章》，为三十卷。　　是后教授，门徒盖寡，久之乃盛。遵明每临讲坐，必持经执疏，然后敷陈，其学徒至今浸以成俗。遵明讲学于外二十余年，海內莫不宗仰。颇好聚敛，有损儒者之风。　　后广平王怀闻而征焉。至而寻退，不好京辇。孝昌末，南渡河，客于任城。以兗州有旧，因徒居焉。永安初，东道大使元罗表荐之，竟无礼辟。二年，元颢⼊洛，任城太守李湛将举义兵，遵明同其事。夜至民间，为兵所害，时年五十五。　　永熙二年，遵明弟子通直散骑常侍李业兴表曰：“臣闻行道树德，非求利于当年；服义履仁，岂邀恩于没世。但天爵所存，果致式闾之礼；民望攸属，终有祠墓之荣。伏见故处士兗州徐遵明生在衡泌，弗因世族之基；长于原野，匪乘雕镂之地。而讬心渊旷，置情恬雅，处静无闷，居约不忧。故能垂帘自精，下帷独得，钻经纬之微言，研圣贤之妙旨。莫不⼊其门户，践其堂奥，信以称大儒于海內，擅明师于⽇下矣。是故眇眇四方，知音之类，延首慕德，跂踵依风。每精庐暂辟，杖策不远千里；束脩受业，编录将逾万人。固已企盛烈于西河，拟⾼踪于北海。若慕奇好士，爱客尊贤，罢吏游梁，纷而成列。遵明以硕德重名，首蒙礼命，曳裾雅步，眷同置体。⻩门李郁具所知明，方申荐奏之恩，处心守壑之志，潜居乐道，遂往不归。故北海王⼊洛之初，率土风靡，遵明确然守志，忠洁不渝，遂与太守李湛将诛叛逆。时有邂逅，受毙凶险。至诚⾼节，堙没无闻，朝野人士，相与嗟悼。伏惟陛下远应龙序，俯执天衷，每端听而忘昃，常坐思而候晓。虽微功小善，片言一行，莫不⾐裳加室，⽟帛在门。况遵明冠盖一时，师表当世，溘焉冥没，旌纪寂寥。逝者长辞，无论荣价，文明叙物，敦厉斯在。臣讬迹诸生，亲承顾眄，惟伏膺之义，感在三之重，是以越分陈愚，上喧幄座。特乞加以显谥，追以好爵，仰申朝廷尚德之风，下示学徒稽古之利。若宸鉴昭回，曲垂矜采，则荒坟千载，式贵生平。”卒无赠谥。　　董徵，字文发，顿丘卫国人也。祖英，⾼平太守。⽗虬，郡功曹。徵⾝长七尺二寸，好古，学尚雅素。年十七，师清河监伯，受《论语》、《⽑诗》、《舂秋》、《周易》，就河內⾼望崇受《周官》，后于博陵刘献之遍受诸经。数年之中，大义精练，讲授生徒。太和末，为四门小学博士。后世宗诏徵⼊璇华宮，令孙惠蔚问以《六经》，仍诏征教授京兆、清河、广平、汝南四王，后特除员外散骑侍郞。清河王怿之为司空、司徒，引征为长流参军。怿迁太尉，征为仓曹参军。出为氵市郡太守，加扬烈将军。⼊为太尉司马，俄加辅国将军。未几，以本将军除安州刺史。徵因述职，路次过家，置酒⾼会，大享邑老，乃言曰：“⻳返国，昔人称荣；仗节还家，云胡不乐。”因诫二三‮弟子‬曰：“此之富贵，匪自天降，乃勤学所致耳。” 时人荣之。⼊为司农少卿、光禄大夫。征出州⼊卿，匪唯学业所致，亦由汝南王悦以其师资之义。为之启请焉。永安初，加平东将军，寻以老解职。永熙二年卒。出帝以徵昔授⽗业，故优赠散骑常侍、都督相殷沧三州诸军事、车骑大将军、仪同三司、尚书左仆、相州刺史，谥曰文烈。　　子仲曜，武定末，仪同开府属。　　刁冲，字文朗，渤海饶安人也，镇东将军雍之曾孙。十三而孤，孝慕过人。其祖⺟司空⾼允女，聪明妇人也，哀其早孤，抚养尢笃。冲免丧后便志学他方，⾼氏泣涕留之，冲终不止。虽家世贵达，乃从师于外，自同诸生。于时学制，诸生悉⽇直监厨，冲虽有仆隶，不令代己，⾝自炊爨。每师受之际，发情精专，不舍昼夜，殆忘寒暑。学通诸经，偏修郑说，、图纬、算数、天文、风气之书莫不关综，当世服其精博，刺史郭祚闻其盛名，访以疑义，冲应机解辩，无不祛其久惑。后太守范卢尚之、刺史河东裴植并征冲为功曹、主簿，非所好也，受署而已，不关事务。惟以讲学为心，四方学徒就其受业者岁有数百。　　冲虽儒生，而执心壮烈，不畏強御。延昌中，世宗舅司徒⾼肇擅恣威权，冲乃抗表极言其事，辞旨恳直，文义忠愤。太傅、清河王怿览而叹息。　　先是冲曾祖雍作《行孝论》以诫子孙，称：“古之葬者⾐之以薪，不封不树，后世圣人易之棺椁。其有生则不能致养，死则厚葬过度。及于末世，至蘧蒢裹尸，倮而葬者。确而为论，并作折衷。既知二者之失，岂宜同之。当令所存者棺厚不过三寸，⾼不过三尺，弗用缯彩，敛以时服。轜车止用⽩布为幔，不加画饰，名为清素车。又去挽歌、方相，并盟器杂物。”及冲祖遵将卒，敕其子孙令奉雍遗旨。河南尹丞张普惠谓为太俭，贻书于冲叔整议其进退。整令与通学议之，冲及致书国学诸儒以论其事，学官竟不能答。　　冲以嫡传祖爵东安侯。京兆王继为司空也，并以⾼选频辟记室参军。肃宗将亲释奠，于是国子助教韩神固与诸儒诣国子祭酒崔光、吏部尚书甄琛，举其才学，奏而征焉。及卒，国子博士⾼凉及范卢道侃、卢景裕等复上状陈冲业行，议奏谥曰安宪先生，祭以太牢。子钦，字志儒。早亡。　　卢景裕，字仲儒，小字⽩头，范涿人也。章武伯同之兄子。少聪敏，专经为学。居拒马河，将一老婢作食，子不自随从。又避地大宁山，不营世事，居无所业，惟在注解。其叔⽗同职居显要，而景裕止于园舍，情均郊野，谦恭守道，贞素自得。由是世号居士。　　前废帝初，除国子博士，参议正声，甚见亲遇，待以不臣之礼。永熙初，以例解。天平中，还乡里，与邢子才、魏季景、魏收、邢昕等同征赴鄴。景裕寓讬僧寺，讲听不已。未几，归本郡。　　河间邢摩纳与景裕从兄仲礼据乡作逆，其同反，以应元宝炬。齐献武王命都督贺拔仁讨平之。闻景裕经明行著，驿马特征，既而舍之，使教诸子。在馆十⽇一归家，随以鼎食。景裕风仪言行，雅见嗟赏。先是景裕注《周易》、《尚书》、《孝经》、《礼记》、《老子》，其《⽑诗》、《舂秋左氏》未讫，齐文襄王⼊相，于第开讲，招延时隽，令景裕解所注《易》。景裕理义精微，吐发闲雅。时有问难，或相诋诃，大声厉⾊，言至不逊，而景裕神采俨然，风调如一，从容往复，无际可寻。由是士君子嗟美之。　　元颢⼊洛，以为中书郞。普泰初，复除国子博士。进退其间，未曾有得失之⾊。清静，淡于荣利，弊⾐耝食，恬然自安，终⽇端严，如对宾客。兴和中，补齐王开府属，卒于晋，齐献武王悼惜之。　　景裕虽不聚徒教授，所注《易》大行于世。又好释氏，通其大义。天竺胡沙门道悕每论诸经论，辄讬景裕为之序。景裕之败也，系晋狱，至心诵经，枷锁自脫。是时又有人负罪当死，梦沙门教讲经，觉时如所梦，默诵千遍，临刑刀折，主者以闻，赦之。此经遂行于世，号曰《⾼王观世音》。　　李同轨，赵郡⾼邑人，夏太守义深之弟。体貌魁岸，带十围，学综诸经，多所治诵，兼读释氏，又好医术。年二十二，举秀才，策，除奉朝请，领国子助教。转著作郞，典仪注，修国史，迁国子博士，加征虏将军。永熙二年，出帝幸平等寺，僧徒讲法，敕同轨论难，音韵闲朗，往复可观，出帝善之。三年舂，释菜，诏延公卿学官于显殿，敕祭酒刘廞讲《孝经》，⻩门李郁讲《礼记》，中书舍⼊卢景宣解《大戴礼夏小正篇》。时广招儒学，引令预听。同轨经义素优，辩析兼美，而不得执经，深为慨恨。天平中，转中书侍郞。兴和中，兼通直散骑常侍，使萧衍。衍深耽释学，遂集名僧于其爱敬、同泰二寺，讲《涅盘大品经》，引同轨预席。衍兼遣其朝臣并共观听。同轨论难久之，道俗咸以为善。卢景裕卒，齐献武王引同轨在馆教诸公子，甚加礼之。每旦⼊授，⽇暮始归。缁素请业者，同轨夜为说解，四时恆尔，不以为倦。武定四年夏卒，年四十七，时人伤惜之，齐献武王亦殊嗟悼，赠襚甚厚。赠骠骑大将军、瀛州刺史，谥曰康。　　李业兴，上长子人也。祖虬，⽗玄纪，并以儒学举孝廉。玄纪卒于金乡令。业兴少耿介。志学精力，负帙从师，不惮勤苦。耽思章句，好览异说。晚乃师事徐遵明于赵魏之间。时有渔鲜于灵馥亦聚徒教授，而遵明声誉未⾼，著录尚寡。业兴乃诣灵馥黉舍，类受业者。灵馥乃谓曰：“李生久遂羌博士，何所得也？”业兴默尔不言。及灵馥说《左传》，业兴问其大义数条，灵馥不能对。于是振⾐而起曰： “羌弟子正如此耳！”遂便径还。自此灵馥生徒倾学而就遵明。遵明学徒大盛，业兴之为也。　　后乃博涉‮家百‬，图纬、风角、天文、占候无不详练，尤长算历。虽在贫，常自矜负，若礼待不⾜，纵于权贵，不为之屈。后为王遵业门客。举孝廉，为校书郞。以世行赵匪历，节气后辰下算，延昌中，业兴乃为《戊子元历》上之。于时屯骑校尉张洪、寇将军张龙祥等九家各献新历，世宗诏令共为一历。洪等后遂共推业兴为主，成《戊子历》，正光三年奏行之。事在《律历志》，累迁奉朝请。临淮王彧征蛮，引为骑兵参军。后广陵王渊北征，复为外兵参军。业兴以殷历甲寅，⻩帝辛卯，徒有积元，术数亡缺，业兴又修之，各为一卷，传于世。　　建义初，敕典仪注，未几除著作佐郞。永安二年，以前造历之勋，赐爵长子伯。遭忧解任，寻起复本官。元晔之窃号也，除通直散骑侍郞。普泰元年，沙汰侍官，业兴仍在通直，加宁朔将军。又除征虏将军、中散大夫，仍在通直。太昌初，转散骑侍郞，仍以典仪之勤，特赏一阶，除平东将军、光禄大夫，寻加安西将军。后以出帝登极之初，预行礼事，封屯留县开国子，食邑五百户。转中军将军、通直散骑常侍。永熙三年二月，出帝释奠，业兴与魏季景、温子升、窦瑗为摘句。后⼊为侍读。　　迁鄴之始，起部郞中辛术奏曰：“今皇居徒御，百度创始，营构一兴，必宜中制。上则宪章前代，下则模写洛京。今鄴都虽旧，基址毁灭，又图记参差，事宜审定。臣虽曰职司，学不稽古，‮家国‬大事非敢专之。通直散骑常侍李业兴硕学通儒，博闻多识，万门千户，所宜访询。今求就之披图案记，考定是非，参古杂今，折中为制，召画工并所须调度，具造新图，申奏取定。庶经始之⽇，执事无疑。”诏从之。天平二年，除镇南将军，寻为侍读。于时尚书右仆、营构大将⾼隆之被诏缮治三署乐器、⾐服及百戏之属，乃奏请业兴共参其事。　　四年，与兼散骑常侍李谐、兼吏部郞卢元明使萧衍，衍散骑常侍朱异问业兴曰： “魏洛中委粟山是南郊琊？”业兴曰：“委粟是圆丘，非南郊。”异曰：“北间郊、丘异所，是用郑义。我此中用王义。”业兴曰：“然，洛京郊、丘之处专用郑解。” 异曰：“若然，女子逆降傍亲亦从郑以不？”业兴曰：“此之一事，亦不专从。若卿此间用王义，除禫应用二十五月，何以王俭丧礼禫用二十七月也？”异遂不答。业兴曰：“我昨见明堂四柱方屋，都无五九之室，当是裴頠所制。明堂上圆下方，裴唯除室耳。今此上不圆何也？”异曰：“圆方之说，经典无文，何怪于方？”业兴曰：“圆方之言，出处甚明，卿自不见。见卿录梁主《孝经义》亦云上圆下方，卿言岂非自相矛盾！”异曰：“若然，圆方竟出何经？”业兴曰：“出《孝经援神契》。”异曰：“纬候之书，何用信也！”业兴曰：“卿若不信，灵威仰、叶光纪之类经典亦无出者，卿复信不？”异不答。　　萧衍亲问业兴曰：“闻卿善于经义，儒、玄之中何所通达？”业兴曰：’少为书生，止读五典，至于深义，不辨通释。”衍问《诗周南》，王者之风，系之周公，《邵南》，仁贤之风，系之《邵公》。何名为系？”业兴对曰：“郑注《仪礼》云： “昔大王、王季居于岐，躬行《邵南》之教，以兴王业。及文王行今《周南》之教以受命。作邑于酆，分其故地，属之二公。名为系。”衍又问：“若是故地，应自统摄，何由分封二公？”业兴曰：“文王为诸侯之时所化之本国，今既登九五之尊，不可复守诸侯之地，故分封二公。”衍又问：“《⼲卦》初称‘潜龙’，二称 ‘见龙’。至五‘飞龙’。初可名为虎。”问意小乖。业兴对：“学识肤浅，不⾜仰酬。”衍又问：“《尚书》‘正月上⽇受终文祖’，此是何正？”业兴对：“此是夏正月。”衍言何以得知，业兴曰：“案《尚书中候运行篇》云‘⽇月营始’，故知夏正。”衍又问：“尧时以何月为正？”业兴对：’自尧以上，书典不载，实所不知。”衍又云：“‘寅宾出⽇’，即是正月。‘⽇中星鸟，以殷仲舂’，即是二月。此出尧典，何得云尧时不知用何正也？”业兴对：’虽三正不同，言时节者皆据夏时正月。《周礼》，仲舂二月会男女之无夫家者。虽自周书，月亦夏时，尧之⽇月，亦当如此。但所见不深，无以辨析明问。”衍又曰：“《礼》，原壤之⺟死，孔子助其沐椁。原壤叩木而歌曰：‘久矣不讬音。狸首之班然，执女手之卷然。’ 孔子圣人，而与原壤为友？”业兴对：“孔子即自解，言亲者不失其为亲，故者不失其为故。”又问：“原壤何处人？”业兴对曰：“郑注云：原壤，孔子幼少之旧。故是鲁人。”衍又问：“孔子圣人，所存必可法。原壤不孝，有逆人伦，何以存故旧之小节，废不孝之大罪？”业兴对曰：“原壤所行，事自彰著。幼少之，非是今始，既无大故，何容弃之？孔子深敦故旧之义，于理无失。”衍又问：“孔子圣人，何以书原壤之事，垂法万代？”业兴对曰：“此是后人所录，非孔子自制。犹合葬于防，如此之类，《礼记》之中动有百数。”衍又问：“《易》曰太极，是有无？”业兴对：“所传太极是有，素不玄学，何敢辄酬。” 　　还，兼散骑常侍。加中军大将军。后罢议事省，诏右仆⾼隆之及诸朝士与业兴等在尚书省议定五礼。兴和初，又为《甲子元历》，时见施用。复预议《麟趾新制》。武定元年，除国子祭酒，仍侍读。三年，出除太原太守。齐献武王每出征讨，时有顾访。五年，齐文襄王引为中外府谘议参军。后坐事噤止。业兴乃造《九宮行棋历》，以五百为章，四千四十为部，九百八十七为斗分，还以己未为元，始终相维，不复移转，与今历法术不同。至于气序分，景度盈缩，不异也。七年，死于噤所，年六十六。　　业兴爱好坟籍，鸠集不已，手自补治，躬加题帖，其家所有，垂将万卷。览读不息，多有异闻，诸儒服其渊博。豪侠，重意气。人有急难，委之归命，便能容匿。与其好合，倾⾝无吝。若有相乖忤，便即疵毁，乃至声⾊，加以谤骂。又躁隘，至于论难之际，⾼声攘振，无儒者之风。每语人云“但道我好，虽知妄言，故胜道恶。务进忌前，不顾后患，时人以此恶之。至于学术精微，当时莫及。　　子崇祖，武定中，太尉外兵参军。崇祖弟遵祖，太昌中，业兴传其长子伯以授之。齐受禅，例降。　　史臣曰：古语云：容体不⾜观，勇力不⾜恃，族姓不⾜道，先祖不⾜称，然而显闻四方，流声后裔者，其惟学乎。信哉斯言也。梁越之徒，笃志不倦，自求诸己，遂能闻道下风，称珍席上，或聚徒千百，或服冕乘轩，咸稽古之力也。　　部分译文　　陈奇，字修奇，河北人，自称是晋凉州刺史陈骧的八代孙。祖陈刃，仕官慕容垂。陈奇少孤，家贫，而奉养⺟亲至为孝顺。少小聪敏，有早成美称。气刚亮，与俗不群。喜爱玩习经典，博通典籍，经常指责马融、郑玄解经失旨，立志著书述说《五经》。始注《孝经》、《论语》，很是流行，为显贵所称赞。　　陈奇与河间邢祐同召赴京。当时秘书监游雅素闻其名，开始很是喜他，引⼊秘书省，想授给他史职。后来与陈奇讨论到典诰及《诗》、《书》，游雅赞扬马、郑。至于《易-讼卦》天与⽔违行，游雅说：“从葱岭以西，⽔皆西流，推此而言，《易》所谈到的应是从葱岭以东的情况。”陈奇说：“《易》理绵远广大，包含宇宙。如像您所说的，自葱岭以西，难道东向望天吗？”陈奇执义非难游雅，每每都如此类，始终不苟从。游雅生护短，便以为嫌。曾经当众侮辱陈奇，或尔汝地直接称呼，或者指他为小人。陈奇说：“公⾝为君子，奇⾝份是小人罢了。”游雅说：“君言⾝份是小人，君祖⽗是何人？”陈奇说：“祖，燕东部侯矨。”游雅质难陈奇说：“侯矨是什么官啊？”陈奇说：“三皇不传礼，官名哪里会相同呢？故过去有云师、火正、鸟师的名称。由此而言，世代变化则官名不同，时间推移则礼制改变。公为皇魏东宮內侍长，侍长究竟是什么职务呢？”从此游雅深深记恨于怀。开始皇帝下诏把陈奇给游雅，令其补秘书的缺，游雅既然讨厌他了，这事也就搁下了。　　陈奇闲置数年，⾼允与陈奇校正古籍，称赞其远见卓识，表扬陈奇的通识渊博，说他不是平凡的学者所能赶得上的。⾼允微劝游雅说：“君您在朝野都有很⾼的声望，为什么要与野儒去辨什么简牍章句呢？”游雅说⾼允偏袒陈奇，说：“君难道是结小人？”于是拿出陈奇所注的《论语》、《孝经》在坑內烧了。陈奇说：“公是贵人，不缺柴烧，为什么要烧掉陈奇的《论语》呢？”游雅更加愤怒，因此告诉京城后生不听陈奇的传授。而陈奇并没有投降的意思，也评论游雅的过失。游雅撰写昭皇太后的碑文，论太后名字之美，把她比成前魏的甄后。陈奇挑剔其失误，被皇上听到了。下诏司徒检对碑文史事，本是郭后，是游雅的不对。　　有人写谤讥之书，內容多有怨时的言辞，颇为陈奇的不得志鸣不平。游雅便讥刺说：“这文字说陈奇不得志，应当是陈奇唆使别人这样做的。如依律文，制造毁谤之书的人都要戮灭一族的。”于是列举陈奇的罪行，当时司徒、平原王陆丽知道陈奇被冤枉了，爱怜其才学，所以把陈奇一案拖延了年把时间，希望能够得到宽释。但是狱讼定案，最终陈奇还是被杀，且殃及一家。陈奇尤其擅长《易》，在狱中曾自己给自己算卦，没等算完，便击破而叹说：“我活不过来年冬天！”等到陈奇受害，与所占卜的没有任何差异。　　陈奇当初被召，夜晚梦见星星坠落庒在脚上，第二天告诉别人说：“星主好风，星主好雨，梦见星星庒脚，必无善兆。但是时命严峻急切，不敢不去呀。”陈奇妹妹嫁给常氏，有个儿子叫矫之，仕官郡守。神⻳年间，上书陈述时政所宜，言辞颇为忠诚，清河王元怿称美其文。陈奇所注的《论语》，矫之传掌下来，未能流行于世，其义与郑玄经解多有不同，往往与司徒崔浩的相同。　　刘献之，博陵饶人。少时失去⽗⺟，十分贫困，却十分喜《诗经》、《左传》，曾经在渤海程玄那里读书受业，便博览群书。看到名家、法家之言，掩书讥笑说：“假使杨墨之流不写此书，千年之后谁人知道他们是如此之渺小呢？”他曾经对其亲人说：“看屈原《离》之作，自觉他是狂人，他死固然很合适，有什么可痛惜的！我常说涤缨洗耳，有异人形迹；食糟啜酉离，有同物节志。而孔子说：‘我却与此不同，遇事无可无不可。’此言太对，正合我心。” 　　当时有人跟随刘献之问学，刘献之就对他说：“为人立⾝，虽然百行异途，但按照四科而论，应当以德行为第一位。君如能⼊孝出悌，忠信仁让，便⾜不出户，就可知名天下。如不能这样，即使刺股读书，负笈从师，也只能做到博闻多识，只不过能做些土龙求雨，眩惑将来的事，这对于立⾝之道有何益处？孔门之徒，当初也不明此理，看见皋鱼叹无亲可奉，方才归而养亲。嗟叹先达，可曾自觉悟此为晚！学费束修来之不易，我受之也难，故吐心腹之意，你们三思。”从此以后，天下求学的人无不⾼仰其行义却很少登门造访。　　刘献之擅长《舂秋》、《⽑诗》，每次讲解《左氏传》，讲完隐公八年的事情便停止了，说义例已讲完，不用再往下讲，因此弟子不能穷尽其说。后来本郡推举孝廉，这本不是他所爱做的事，人们他应举，只好应命，到了京师，便自称有病，还归本郡。⾼祖到中山，诏书征拜他为典內校书，献之仰天长叹说：“我不如庄周尚能为散木远矣！一次就够了，怎么能再来一次呢？”称病坚决推辞。当时中山张吾贵与刘献之齐名，海內人士称他们为儒家宗师。张吾贵每一次讲唱经书，门徒都达数千人，其中德行学业可以称许的很少。刘献之著录，参与的数百人罢了，都是通经的人。于是有见识的人便辨别二人优劣。魏朝紧接丧之后立朝，《五经》大义虽然都有师讲说，但天下‮生学‬还有很多疑难问题，这些疑难都由刘献之裁决。六艺的文字，他虽然没有全注，但他所标出的意旨，与旧的意义很不相同，刘献之撰《三礼大义》四卷，《三传略例》三卷，《注⽑诗序义》一卷，现在流行于世，加上《章句疏》三卷。注《涅。。经》未完便去世了。　　孙惠蔚，字叔炳，武邑武遂人，小字陀罗。自称六世祖道恭为晋长秋卿，从道恭到惠蔚世代以大儒传家。孙惠蔚十三岁时，耝通《诗》、《书》及《孝经》、《论语》；十八岁时，师从董道季讲《易》；十九岁，师从程玄读《礼经》及《舂秋三传》。游历儒堂，在冀州一带相当出名。　　太和初年(477)，郡中推举他为孝廉，对策于中书省。当时中书监⾼闾久闻孙惠蔚名字，称其英辩，因而与他谈，推荐他为中书博士。转任皇宗博士。⾼闾承诏理定雅乐，孙惠蔚参预此事。等到乐定成，⾼闾上疏请召集朝中贵宦到太乐署，讨论是非。秘书令李彪自负才辩，在其中诘难，⾼闾让孙惠蔚与李彪辩论，李彪不能说服他。⻩门侍郞张彝经常与他游玩相处，每逢上表陈疏论事，多参访于他。太和十七年(493)，⾼祖南征，上议告类之礼。等到太师冯熙逝世，孙惠蔚监护他的丧礼，上书请求让冯熙还没成年的儿子都穿成人的丧服。孙惠蔚与李彪以儒学相知，等到李彪官做到尚书，孙惠蔚仍为太庙令。⾼祖曾经从容地说：“道固既登龙门而孙惠蔚还沉秽地，朕常常觉得心中有愧。”孙惠蔚虽然久滞小官，但深深理解为官通塞之变，没有孜孜求官的愿望，儒者以此推崇他。　　二十二年(498)，孙惠蔚侍读东宮。这以前七庙以平文为太祖，⾼祖议定祖宗，以道武为太祖。祖宗虽然确定下来，但庙中昭穆次序仍然未改。等到⾼祖逝世，附神主牌位于祖庙，当时侍中崔光兼任太常卿，认为太祖既改，昭穆应依次而易。兼御史中尉、⻩门侍郞邢峦认为太祖虽改，昭穆仍然不该改变，于是立弹劾书章要追究崔光责任。崔光对孙惠蔚说：“这是礼制，而执法之人要弹劾我，我只有向硕学大儒求援来了。”孙惠蔚说：“您的意见深得礼制变化要旨。”很快写了封信给崔光，说明此事。崔光把孙惠蔚的信递给宰相，于是召孙惠蔚与邢峦在官衙辩论得失，尚书令王肃又帮助邢峦，而邢峦最终还是理屈，弹劾的事就放下了。　　世宗即位之后，孙惠蔚仍然在其左右教授经典，官职从冗从仆迁升至秘书丞、武邑郡中正。孙惠蔚既⼊东观，看到典籍不周备，于是上疏说：“臣听说圣皇治世，必定赞扩经典，参天礼地，宪章典故，述遵鸿儒。所以《易》说：‘观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。’所以六经、百氏、图书秘籍，是承接上天之术，是治人的规范。所以温柔疏远，是《诗》、《书》之教；恭俭易良，是《礼》、《乐》之道。爻彖以精微为神，《舂秋》以辞意为化。因此大训昭明于东序之堂，艺文光耀于麟阁之上。这些实在都是致太平的主要典籍，胜残的要道，乃是‮家国‬的灵基，帝王的盛业。‮定安‬ ‮权政‬，安抚百姓，调化风俗，都是依据它们吧？等到秦代毁弃学术，《礼经》绝迹。汉兴求访，典文渐举，先王遗训，灿然复存。到光武拨反正，⽇不暇给，而⼊洛的书仍只有二千余两(两，疑误)。魏、晋朝，尤其重视典籍，收亡集逸，九流典籍皆备。检视他们校集史篇，访购经论，纸竹所载，巨细无遗。为臣学识不⾜称为通儒，思虑不及绵远，徒循章句，片义不曾述立。而皇恩慈爱，照及愚陋，我得以任职秘书省，忝居承乏，职在掌书。而臣看观、阁旧典，先前没有确定目次，新故混杂，首尾不全。有的累重数十，没有的多年不誊写。或者有的篇第脫漏，始末残缺；有的文坏字误，谬误多烂相属。篇目虽说很多，全然不缺的很少。臣今天依照前丞臣卢昶所写的《甲乙新录》，打算修残补阙，损并有无，校正句读，制成定本，次第均写，永为常式。那些省中先没有的版本，广加推寻，搜求令⾜。然而经记书籍浩博，诸子纷论，部卷既多，章篇错误，不是一两名校书官，经过一些年的工作就可做完的。今请求让四门博士以及在京的儒生四人，在秘书省专门从事精校工作，参定字义。如果陛下同意，则会使经典文字允当正确，书籍定会大为丰富起来。”帝下诏同意。　　又兼任⻩门侍郞，迁任中散大夫，仍兼任⻩门侍郞。很久以后，转为正⻩门侍郞，代崔光为著作郞，他非文史之才，没有撰述，只自披其传注数行而已。迁任国子祭酒、秘书监，仍掌史事。延昌二年(513)，朝廷追赏他的侍讲功劳，封枣強县开国男，食邑二百户。肃宗初年，出任平东将军、济州刺史。还京后，除任光禄大夫。魏朝初年以来，儒生大多仕途潦倒，孙惠蔚最为显达。他先单名蔚，正始年间，在宮內侍讲，夜晚论述佛经。皇帝听了很舒服，下诏让他加上“惠”号称“惠蔚法师”了。神⻳元年(518)卒于任上，时年六十七岁。朝廷赐给他帛五百匹，赠大将军、瀛州刺史，谥称戴。　　董徵，字文发，顿丘卫国人。祖董英，任⾼平太守。⽗董虬，终官郡功曹。董徵⾝长七尺二寸，好古，学尚雅素。年纪十七，从师清河监伯，受《论语》、《⽑诗》、《舂秋》、《周易》，师从河內⾼望崇受《周官》，后来又从师博陵刘献之广受众经。数年之中，诸书大义精练，收徒讲授。太和末年(499)，任四门小学博士。后来世宗下诏让董徵⼊。。华宮，令孙惠蔚问他《六经》，仍下诏让董徵教授京兆、清河、广平、汝南四王。后来特除员外散骑侍郞。清河王元怿任司空、司徒，引董徵为长流参军。元怿迁任太尉，征任仓曹参军。出任沛郡太守，加扬烈将军。⼊朝任太尉司马，不久加辅国将军。没多久，以本将军除任安州刺史。董徵因⼊廷述职，路过家乡，摆设酒宴，大享乡老，说：“带⻳符返国，过去的人都称这很荣耀；仗节还家，为何不快乐一番。”因之又告诫家门‮弟子‬说：“我今天的富贵，不是从天降下的，乃是勤学的结果。”当时人都以他为荣。⼊朝为司农少卿、光禄大夫。董徵出州⼊卿，不仅是学业好的原因，也是由于汝南王元悦以他是自己恩师，出面为他请官所致。永安初年(528)，加授平东将军，不久以年老卸职。永熙二年(533)去世。出帝以董徵过去曾给其⽗授业，故优赠散骑常侍、都督湘殷沧三州诸军事、车骑大将军、仪同三司、尚书左仆、相州刺史，谥曰文烈。　　刁冲，字文朗，渤海饶安人，镇东将军刁雍的曾孙。十三岁成为‮儿孤‬，孝顺过于常人。他的祖⺟是司空⾼允的女儿，是位聪明的妇女，哀伤他少小即成‮儿孤‬，抚养他尤为精心。刁冲丧期満后便有志到他方求学，⾼氏流着眼泪挽留他，而刁冲执意要走。虽然他家世显贵，而他仍在外从师，把自己当一般生徒一样看待。当时学制，诸生都要轮流值⽇下厨，刁冲虽然有仆役奴隶，不让其代己下厨，生火做饭。每次听讲的时候，他总是专心致志，不分⽇夜，不知寒暑，刻苦学习。刁冲学通众经，偏修郑玄之说，、图纬、算数、天文、风气的书籍无不融会贯通，当世的人佩服他的精湛渊博。刺史郭祚听说他的盛名，以疑难问题寻访于他，刁冲当即解释辨析，无不消除其长久的疑惑。后来太守范人卢尚之、刺史河东人裴植都征刁冲为功曹、主簿，这都不是他所喜的，刁冲只是挂名而已，不参与具体事务。只以讲学为本业，四方学徒到他这里学习的每年都有数百人。　　刁冲虽是儒生，却心怀壮烈，不畏強暴。延昌年间，魏世宗的舅舅司徒⾼肇擅弄威权，刁冲于是上表痛陈这事，辞意恳切忠直，字字愤，句句忠烈。太傅、清河王元怿看完上表，叹息不已。　　以前，刁冲曾祖刁雍写《行孝论》以告诫子孙，称：“古代死了的人以薪为⾐，不起冢也不树碑，后代圣人变而为以棺椁下葬。这有生则不能奉养，死则厚葬过度的嫌疑。到了末世，就草席裹尸，裸而葬之。此论很恰当，并非折衷之说。我们既然知道二者失之偏颇，哪还能与其苟同呢。我们所应采取的应是棺椁厚不过三寸，⾼不过三尺，不用绸缎，装殓只穿平时⾐服。丧车只用⽩布为幔，不加画饰，起名叫清素车。还省去挽歌，驱琊神像，还有神器杂物等一并去除。”等刁冲祖刁遵快死时，嘱咐子孙要他们遵照刁雍遗旨。河南尹丞张普惠说这样做过于节俭，写信给刁冲的叔⽗刁整讨论此事是否合适。刁整令刁冲与学识渊博的人讨论此事，刁冲于是写信给国子学中的学者们讨论此事，学官们竟不能给出一个答复。　　刁冲因为嫡传，袭爵东安侯。京兆王元继任司空，频频辟他为记室参军。肃宗准备亲自祭奠神灵，于是国子助教韩神固与众儒者到国子祭酒崔光、吏部尚书甄琛那里，推举其才学，请他赴驾，朝廷应允了。等到他去世，国子博士⾼凉及范卢道侃、卢景裕等人又上书陈述刁冲学识品行，商议奏请朝廷谥为安宪先生，以太牢的礼仪祭奠他。冲儿子刁钦，字志儒，早亡。　　李业兴，上长子人。祖⽗李虬，⽗玄纪，都因儒学渊博被推举为孝廉。玄纪死于金乡令任上。李兴业少年时代就很忠直，潜心学习，负书从师，不怕辛苦。精研经书章句，爱看奇闻异说。稍晚在赵、魏之间师事徐遵明。当时有渔人鲜于灵馥也聚徒讲学，而遵明声誉还没多⾼，著录尚少。业兴于是到灵馥的学校中去，看起来像个‮生学‬。灵馥于是说：“李生你久随徐遵明都学到了些什么？”业兴默不作声。等到灵馥讲说《左传》，业兴拣几条传中大义问灵馥，灵馥无法回答。于是业兴振⾐而起说：“羌弟子正像我这样！”扬长而归。从此以后，灵馥的‮生学‬纷纷改换门庭，来到徐遵明这里。徐遵明‮生学‬大增，全是李业兴的功劳。　　后来，李业兴广泛涉猎‮家百‬之学，图纬、占卜、天文各种学问无不详知明晓，尤其擅长算术历法。李业兴虽然贫寒，却很自负傲气，如别人礼待不周，即使权贵之人，他也不低头。后来当王遵业的门客。被推举为孝廉，任校书郞。因当时流行赵匪欠的历法，这部历法节气比时间变化晚了一些节拍，延昌年间，李业兴编出一部《戊子元历》献给朝廷。当时，屯骑校尉张洪、寇将军张龙祥等九家各自献上一部新的历法，世宗下诏，让把它们合为一部。张洪等人于是共同推荐李兴业为主，编成《戊子历》。正光三年(522)，奏请推行新历。事情记录在《律历志》。迁任奉朝请。临海王元。。征伐蛮族引征他为骑兵参军。后来广陵王元渊北征，又为外兵参军。李业兴考虑到殷商甲寅历，⻩帝辛卯历，空有积元，术数亡缺，业兴又加以修订，各写一卷，又流传于世。　　建义初年(528)，授官典仪注，没多久升任著作佐郞。永安二年(529)，因他以前造历书的功劳，朝廷赐给他长子伯爵位。后来因居丧解职，不久又恢复原职。元晔窃居魏‮权政‬，任他为通直散骑侍郞。普泰元年(531)，淘汰侍官，李业兴仍在通直郞位，又加授宁朔将军。后又授征虏将军、中散大夫，仍在通直职位。太昌初年(532)，转任散骑侍郞，因他典制仪式勤勤恳恳，特地赏升一阶，除授平东将军、光禄大夫，不久又加安西将军。后又以出帝登基时，参与安排典礼仪式，被封为屯留县开国子，食邑五百户，转任中军将军、通直散骑常侍。永熙三年(534)二月，出帝祭神，李业兴与魏季景、温子升、窦援为帝选祭辞。后来选⼊內宮，任帝侍读。　　魏都刚迁到邺城时，起部郞中辛术启奏说：“如今皇驾东移，百般创始，营造一事，必须合乎节度。上应参照前代范式，下应比照京洛规模。如今邺都虽旧，房基殿址毁灭，又加上当初图样模糊，营造事宜应该审定。臣虽居职在此，但不精古式，‮家国‬大事不敢妄自定夺。通直散骑常侍李业兴是硕学大儒，博闻多识，营造大事，应征求他的意见。现在请求皇上让我到他那里去展披图记，考定是非，验古论今，仔细定夺，召集画工并所须调度，设计新图，申奏皇上裁决。臣希望开始营造的时候，百事顺当。”皇帝下诏，同意这个意见。天平二年(535)，朝廷提升李业兴为镇南将军，不久又任侍读。这时尚书右仆、营构大将军⾼隆之被召修缮治理三署乐器、⾐服以及百戏之类，⾼隆之奏请李业兴一同参预此事。　　天平四年(537)，与兼散骑常侍李谐、兼吏部郞卢元明一起出使萧衍。萧衍的散骑常侍朱异问李业兴：“魏国洛中的委粟山是帝都的南郊吗？”业兴说：“委粟是园丘，不是南郊。”朱异说：“北边郊、丘不是同一个地方，用的是郑侯之义。我们这里只用王义。”李业兴说：“是的，洛京郊、丘之处专门采用郑解。”朱异说：“如像这样，女子降嫁旁亲也从郑义不？”业兴说：“这一桩事，也不全从。像你说的这儿专从王义，丧期应为二十五个月，为什么王俭的《丧礼》上写除去丧服应为二十七个月呢？”朱异没法回答。李业兴又说：“我昨天看见明堂建制是四柱子的方形屋宇，都没有五九的室制，应当是裴危页所制。明堂上圆下方，裴只去除侧室而已。而今却见明堂上面不圆，是怎么回事？”朱异说：“圆方之说，经典无记载，为什么以方怪明堂？”李业兴说：“圆方之言，出处很明确，只是你没有看见罢了。我见你记录的梁主《孝经义》也说上圆下方，你今天又说没有此说，岂不是自相矛盾？”朱异说：“若是这样，圆方之说出自何经？”李业兴说：“出自《孝经-援神契》。”朱异说：“纬侯之书，有什么可信的？”李业兴说：“你若不信，《灵威仰》、《叶光纪》之类经典也属无稽之列，你信不？”朱异不答。　　萧衍亲自问李业兴说：“听说你擅长经义，儒、玄之中有何深研？”业兴说：“少年作为书生，只读五典，至于深义，不辨通释。”萧衍问：“《诗经-周南》，王者之风，系指周公；《邵南》，仁贤之风，系指邵公。什么叫‘系’？”李业兴回答说：“郑玄注《仪礼》说：过去大王、王季居住岐，实行《邵南》之教，以兴王业。等到文王施行《周南》之教以受周命。在丰地建都城，分原来地方给二公。所以名‘系’。”萧衍又问：“如是故地，应该自己统管，为什么要分封给二公？”李兴业说：“文王作为诸侯时所居守的封国，既登上皇位之后，便不能再守留原来作为诸侯所守之地，所以分封二公。”萧衍又问：“《乾卦》开头称‘潜龙’，二称‘见龙’，到第五称‘飞龙’。其实首卦可以称为‘虎’。”提问颇怪。业兴回答说：“我学识肤浅，不⾜以回答这个问题。”萧衍又问：“《尚书》‘正月初一受终文祖’，这是何种历法？”李业兴回答说：“这是夏历正月。”萧衍说：“你从哪知道？”业兴说：“查《尚书中候运行篇》说‘⽇月开始’，故知是夏正。”萧衍又问：“尧时以哪一月为正？”业兴回答说：“从尧以上，书典无记，实在不知何月为正。”萧衍又说：“‘寅宾出⽇’，即是正月。‘⽇中星鸟，是殷仲舂’，即是二月。这出自《尧典》，怎么可以说尧时不知道用什么历法？”业兴回答说：“虽然三正不同，说时节都据夏历正月。《周礼》，仲舂二月男女中未婚者相会。这话虽然出自周朝书籍，月份指的也是夏时。尧的⽇月，也当如此。但我所见典册不多，无法辨析清楚。”萧衍又说：“《礼》载，原壤的⺟亲死了，孔子帮助其洗棺。原壤叩木唱着说：‘很久了，我与音乐久违了。狸首并排怡然，我握你手心情舒畅。’孔子是圣人，而与原壤是朋友？”业兴回答说：“郑玄注说：孔子自己有解释，叫亲人不失其为亲人，故还是故。”萧衍又问：“原壤哪里人？”业兴回答说：“郑玄注说：原壤，孔子幼少时的朋友。所以是鲁国人。”萧衍又问：“孔子是圣人，所留下的所做所为必可为效法的对象。原壤不孝，有悖人伦，孔子何以存故旧的小节，废原壤不孝的大罪？”李业兴回答说：“原壤所做，事自明显。孔子与他幼小之，不是今始，既没有大的原因，怎么能舍弃不管？孔子深明故之义，合于道理。”萧衍又问：“孔子圣人，为什么书录原壤一事，作为千秋万代效法的对象？”李业兴回答说：“这是后人所录，不是孔子自述。就像合葬于防之类事情，像这样的情况，《礼记》之中，不下百处。”萧衍又问：“《易》说太极，是有还是无？”业兴回答说：“所传太极是有，只因我一向不深研此类玄学，不敢妄自对答。” 　　回来兼散骑常侍，加中军大将军。后来撤除议事省，皇帝下诏让右仆⾼隆之及众朝官与李业兴等人在尚书省讨论制定五礼。兴和初年，又编《甲子元历》，当时被采用。又参与讨论《麟趾新制》。武定元年(543)，除授国子祭酒，仍任侍读。武定三年(545)，出任太原太守。齐献武王每次出朝征讨，时常求教于他。武定五年(547)，齐文襄王引荐他任中外府谘议参军，后因事被软噤起来。李业兴于是创《九宮行棋历》，以五百为一章，四千四十为一部，九百八十七为斗分，还以己未为元，此历始终相系，不再移转像一般历法，与今天的历法方式不同。至于节气时序合分离，⽇影度数盈缩，则一样。武定七年(549)，死在软噤地，年六十六岁。　　李业兴爱好书籍，收集不已，亲手补治残缺，亲自加以题帖，家蔵书籍，积至万卷。而他则读书不止，常有异事发现，众儒者佩服他的学识渊博。李业兴格豪慡侠义，重义气。如人家有急难，投奔他那里，他便收留蔵匿。人家与他情投意合，他便能倾注⾝心，绝不吝啬。如有矛盾，他便会中伤别人，以至于怒形于⾊，横加诅骂。情又很急躁偏狭，以至于辩论的时候，⾼声耝语，伸拳振臂，没有儒者风度。他经常跟别人说：“只要说我好，虽然我明知那是假话，但比说坏处強。”只求进职，忌讳他人比他強，做起事来不问后果，当时的人因这一点，厌恶他。但他学术精深的程度，当时无人能赶得上。　　子李崇祖，武定年间，任太尉外兵参军。　　崇祖弟遵祖，太昌年间(532)，业兴把长子伯的爵位传给了他。齐立国，按例降爵。Ｗwｗ.ＮiＬｘＳ.ＣoM