南齐书_卷五十二_逆流小说网

南齐书卷五十二

逆流小说网 > 历史小说 > 南齐书作者:萧子显书号:10191	更新时间:2017/3/26
卷五十二
文学　　○丘灵鞠檀超卞彬丘巨源王智深陆厥崔慰祖王逡之祖冲之贾渊　　丘灵鞠，吴兴乌程人也。祖系，秘书监。灵鞠少好学，善属文。与上计，仕郡为吏。州辟从事，诣领军沈演之。演之曰：“⾝昔为州职，诣领军谢晦，宾主坐处，政如今⽇，卿将来或复如此也。”举秀才，为州主簿。累迁员外郞。　　宋孝武殷贵妃亡，灵鞠献挽歌诗三首，云“云横广阶暗，霜深⾼殿寒”帝擿句嗟赏。除新安王北中郞参军，出为剡乌程令，不得志。泰始初，坐东贼锢数年。褚渊为吴兴，谓人曰：“此郡才士，唯有丘灵鞠及沈耳。”乃启申之。明帝使著《大驾南讨纪论》。久之，除太尉参军，转安北记室，带扶风太守，不就。为尚书三公郞，建康令，转通直郞，兼中书郞。　　升明中，迁正员郞，领本郡中正，兼中书郞如故。时方禅让，太祖使灵鞠参掌诏策。建元元年，转中书郞，中正如故，敕知东宮手笔。寻又掌知国史。明年，出为镇南长史、寻相，迁尚书左丞。世祖即位，转通直常侍，寻领东观祭酒。灵鞠曰：“人居官愿数迁，使我终⾝为祭酒，不恨也。” 　　永明二年，领骁骑将军。灵鞠不乐武位，谓人曰：“我应还东掘顾荣冢。江南地方数千里，士子风流，皆出此中。顾荣忽引诸伧渡，妨我辈涂辙，死有余罪。” 改正员常侍。　　灵鞠好饮酒，臧否人物，在沈渊座见王俭诗，渊曰：“王令文章大进。”灵鞠曰：“何如我未进时？”此言达俭。灵鞠宋世文名甚盛，⼊齐颇减。蓬发弛纵，无形仪，不治家业。王俭谓人曰：“丘公仕宦不进，才亦退矣。”迁长沙王车骑长史，太中大夫，卒。著《江左文章录序》，起太兴，讫元熙。文集行于世。　　檀超，字悦祖，⾼平金乡人也。祖弘宗，宋南琅琊太守。超少好文学，放诞任气，解褐州西曹。尝与别驾萧惠开共事，不为之下。谓惠开曰：“我与卿俱起一老姥，何⾜相夸？”萧太后，惠开之祖姑；长沙王道怜妃，超祖姑也。举秀才。孝建初，坐事徙梁州，板宣威府参军。孝武闻超有文章，敕还直东宮，除骠骑参军、宁蛮主簿，镇北谘议。超累佐蕃职，不得志，转尚书度支郞，车骑功曹，桂內史。⼊为殿中郞，兼中书郞，零陵內史，征北骠骑记室，国子博士，兼左丞。　　超嗜酒，好言咏，举止和靡，自比晋郗超为⾼平“二超”谓人曰：“犹觉我为优也。”太祖赏爱之。迁骁骑将军，常侍，司徒右长史。　　建元二年，初置史官，以超与骠骑记室江淹掌史职。上表立条例，开元纪号，不取宋年。封爵各详本传，无假年表。立十志：《律历》、《礼乐》、《天文》、《五行》、《郊祀》、《刑法》、《艺文》依班固，《朝会》、《舆服》依蔡邕、司马彪，《州郡》依徐爰。《百官》依范晔，合《州郡》。班固五星载《天文》，⽇蚀载《五行》；改⽇蚀⼊《天文志》。以建元为始。帝女体自皇宗，立传以备甥舅之重，又立《处士》、《列女传》。诏內外详议。左仆王俭议：“金粟之重，八政所先，食货通则国富民实，宜加编录，以崇务本。《朝会志》前史不书，蔡邕称先师胡广说《汉旧仪》，此乃伯喈一家之意，曲碎小仪，无烦录。宜立《食货》，省《朝会》。《洪范》九畴，一曰五行。五行之本，先乎⽔火之精，是为⽇月五行之宗也。今宜宪章前轨，无所改⾰。又立《帝女传》，亦非浅识所安。若有⾼德异行，自当载在《列女》，若止于常美，则仍旧不书。”诏：“⽇月灾隶《天文》，余如俭议。”超史功未就，卒官。江淹撰成之，犹不备也。　　时豫章熊襄著《齐典》，上起十代。其序云：“《尚书-尧典》，谓之《虞书》，则附所述，故通谓之齐，名为《河洛金匮》。　　卞彬，字士蔚，济冤句人也。祖嗣之，中领军。⽗延之，有刚气，为上虞令。彬才不群，文多指刺。州辟西曹主簿，奉朝请，员外郞。宋元徽末，四贵辅政。彬谓太祖曰：“外间有童谣云：‘可怜可念尸著服，孝子不在⽇代哭，列管暂鸣死灭族。’公颇闻不？”时王蕴居⽗忧，与袁粲同死，故云尸著服也。服者⾐也，褚字边⾐也，孝除子，以⽇代者，谓褚渊也。列管，萧也。彬退，太祖笑曰：“彬自作此。”齐台初建，彬又曰：“谁谓宋远，跂予望之。”太祖闻之，不加罪也。除右军参军。家贫，出为南康郡丞。　　彬颇饮酒，摈弃形骸。作《蚤虱赋序》曰：“余居贫，布⾐十年不制。一袍之沴，有生所托，资其寒暑，无与易之。为人多病，起居甚疏，萦寝败絮，不能自释。兼摄懈惰，懒事⽪肤，澡刷不谨，浣沐失时，四体々，加以臭秽，故苇席蓬缨之间，蚤虱猥流。庠渭濩，无时恕⾁，探揣护撮，⽇不替手。虱有谚言，朝生暮孙。若吾之虱者，无汤沐之虑，绝相吊之忧，宴聚乎久襟烂布之裳，服无改换，掐啮不能加，脫略缓懒，复不勤于捕讨，孙孙息息，三十五岁焉。”其略言皆实录也。　　除南海王国郞中令，尚书比部郞，安吉令，车骑记室。彬好饮酒，以瓠壶瓢勺杬⽪为肴，著帛冠十二年不改易，以大瓠为火笼，什物多诸诡异，自称“卞田居” 妇为“傅蚕室”或谏曰：“卿都不持，名器何由得升？”彬曰：“掷五木子，十掷辄鞬，岂复是掷子之拙。吾好掷，政极此耳。”永元中，为平越长史、绥建太守，卒官。　　彬又目禽兽云：“羊而狠，猪卑而率，鹅顽而傲，狗险而出。”皆指斥贵势。其《虾蟆赋》云：“纡青拖紫，名为蛤鱼。”世谓比令仆也。又云： “科斗唯唯，群浮暗⽔。维朝继夕，聿役如鬼。”比令史谘事也。文章传于闾巷。　　永明中，琅琊诸葛勖为国子生，作《云中赋》，指祭酒以下，皆有形似之目。坐系东冶，作《东冶徒赋》，世祖见，赦之。　　又有陈郡袁嘏，自重其文。谓人云：“我诗应须大材迮之，不尔飞去。”建武末，为诸暨令，被王敬则所杀。　　丘巨源，兰陵兰陵人也。宋初土断属丹，后属兰陵。巨源少举丹郡孝廉，为宋孝武所知。大明五年，敕助徐爰撰国史。帝崩，江夏王义恭取为掌‮记书‬。明帝即位，使参诏诰，引在左右。自南台御史为王景文镇军参军，宁丧还家。　　元徽初，桂王休范在寻，以巨源有笔翰，遣船之，饷以钱物。巨源因太祖自启，敕板起巨源使留京都。桂事起，使于中书省撰符檄，事平，除奉朝请。巨源望有封赏，既而不获，乃与尚书令袁粲书曰：　　民信理推心，暗于量事，庶谓丹诚感达，赏报孱期；岂虞寂寥，忽焉三稔？议者必云笔记伎，非杀活所待；开劝小说，非否判所寄。然则先声后实，军国旧章，七德九功，将名当世。仰观天纬，则右将而左相，俯察人序，则西武而东文，固非胥祝之伦伍，巫匠之流匹矣。　　去昔奇兵变起呼昅，虽凶渠即剿，而人情更。茅恬开城，千龄出叛，当此之时，心膂胡、越，奉新亭者，士庶填路，投名朱雀者，愚智空闺。人惑而民不惑，人畏而民不畏。其一可论也。　　临机新亭，独能菗刃斩贼者，唯有张敬儿；而中书省独能奋笔弗顾者，唯有丘巨源。文武相方，诚有优劣，就其死亡以决成败，当崩天之敌，抗不测之祸，请问海內，此胆何如？其二可论也。　　又尔时颠沛，普唤文士，⻩门中书，靡不毕集，摛翰振藻，非为乏人，朝廷洪笔，何故假手凡？若以此贼強盛，胜负难测，群贤怯不染豪者，则民宜以勇获赏；若云羽檄之难，必须笔杰，群贤推能见委者，则民宜以才赐列。其三可论也。　　窃见桂贼赏不赦之条凡二十五人，而李恒、钟慡同在此例，战败后出，罪并释然，而吴迈远族诛之。罚则笔大祸而戈无害，论以赏科，则武人超越而文人埋没，其四可论也。　　且迈远置辞，无乃侵慢，民作符檄，肆言詈辱，放笔出手，即就齑粉。若使桂得志，民若不諲裂军门，则应斩都市。婴孩脯脍，伊可念。其五可论也。　　往年戎旅，万有余甲，十分之中，九分冗隶，可谓众矣。攀龙附驎，翻焉云翔。至若民狂夫，可谓寡矣。徒关敕旨，空然泥沈。讵其荷鹔尘末，皆是⽩起，牍事始，必非鲁连琊？民傎，国算迅⾜，驰烽旆之机，帝择逸翰，赴罻罗之会。既能陵敌不殿，争先无负，宜其微赐存在，少沾饮龁。遂乃弃之沟间，如蜉如蚁，掷之言外，如土如灰。絓隶帖战，无拳无勇，并随资峻级矣；凡豫台內，不文不武，已坐拱清阶矣。抚骸如此，瞻例如彼，既非草木，何能弭声！　　巨源竟不被申。　　历佐诸王府，转羽林监。建元元年，为尚书主客郞，领军司马，越骑校尉。除武昌太守，拜竟，不乐江外行，世祖问之，巨源曰：“古人云：‘宁饮建业⽔，不食武昌鱼。’臣年已老，宁死于建业。”以为余杭令。　　沈攸之事，太祖使巨源为尚书符荆州，巨源以此又望赏异，自此意常不満。⾼宗为吴兴，巨源作《秋胡诗》，有讥刺语，以事见杀。　　王智深，字云才，琅琊临沂人也。少从陈郡谢超宗学属文。好饮酒，拙涩乏风仪。宋建平王景素为南徐州，作《观法篇》，智深和之，见赏，辟为西曹书佐，贫无⾐，未到职而景素败。后解褐为州祭酒。太祖为镇军时，丘巨源荐之于太祖，板为府行参军，除豫章王国常侍，迁太学博士，豫章王大司马参军，兼记室。　　世祖使太子家令沈约撰《宋书》，拟立《袁粲传》，以审世祖。世祖曰：“袁粲自是宋家忠臣。”约又多载孝武、明帝诸鄙渎事，上遣左右谓约曰：“孝武事迹不容顿尔。我昔经事宋明帝，卿可思讳恶之义。”于是多所省除。　　又敕智深撰《宋纪》，召见芙蓉堂，赐⾐服，给宅。智深告贫于豫章王，王曰： “须卿书成，当相论以禄。”书成三十卷，世祖后召见智深于鹴明殿，令拜表奏上。表未奏而世祖崩。隆昌元年，敕索其书，智深迁为竟陵王司徒参军，坐事免。江夏王锋、衡王钧并善待之。　　初，智深为司徒袁粲所接，及撰《宋纪》，意常依依。粲幼孤，祖⺟名其为愍孙，后慕荀粲，自改名，会稽贺乔讥之，智深于是著论。　　家贫无人事，尝饿五⽇不得食，掘苋食之。司空王僧虔及子志分与⾐食。卒于家。　　先是陈郡袁炳，字叔明，有文学，亦为袁粲所知。著《晋书》未成，卒。　　颍川庾铣，善属文，见赏豫章王，引至大司马记室参军，卒。　　陆厥，字韩卿，吴郡吴人，扬州别驾闲子也。厥少有风概，好属文，五言诗体甚新奇。永明九年，诏百官举士，同郡司徒左西掾顾暠之表荐焉。州举秀才，王晏少傅主簿，迁后军行参军。　　永明末，盛为文章。吴兴沈约、陈郡谢朓、琅琊王融以气类相推毂。汝南周颙善识声韵。约等文皆用宮商，以平上去⼊为四声，以此制韵，不可增减，世呼为 “永明体”沈约《宋书-谢灵运传》后又论宮商。厥与约书曰：　　范詹事《自序》：“别宮商，识清浊，特能适轻重，济艰难。古今文人，多不全了斯处，纵有会此者，不必从本中来。”沈尚书亦云：“自灵均以来，此秘未睹。”或“暗与理合，匪由思至。张蔡曹王，曾无先觉，潘陆颜谢，去之弥远。” 大旨钧使“宮羽相变，低昂舛节。若前有浮声，则后须切响，一简之內，音韵尽殊，两句之中，轻重悉异。”辞既美矣，理又善焉。但观历代众贤，似不都暗此处，而云“此秘未睹”近于诬乎？　　案范云“不从本中来”尚书云“匪由思至”斯可谓揣情谬于玄⻩，擿句差其音律也。范又云“时有会此者”尚书云“或暗与理合”则美咏清讴，有辞章调韵者，虽有差谬，亦有会合，推此以往，可得而言。夫思有合离，前哲同所不免；文有开塞，即事不得无之。子建所以好人讥弹，士衡所以遗恨终篇。既曰遗恨，非尽美之作，理可诋诃。君子执其诋诃，便谓合理为暗。岂如指其合理而寄诋诃为遗恨琊？　　自魏文属论，深以清浊为言，刘桢奏书，大明体势之致，岨峿妥怗之谈，末续颠之说，兴玄⻩于律吕，比五⾊之相宣，苟此秘未睹，兹论为何所指琊？故愚谓前英已早识宮徵，但未屈曲指的，若今论所申。至于掩瑕蔵疾，合少谬多，则临淄所云“人之著述，不能无病”者也。非知之而不改，谓不改则不知，斯曹、陆又称 “竭情多悔，不可力強”者也。今许以有病有悔为言，则必自知无悔无病之地；引其不了不合为暗，何独诬其一合一了之明乎？意者亦质文时异，古今好殊，将急在情物，而缓于章句。情物，文之所急，美恶犹且相半；章句，意之所缓，故合少而谬多。义兼于斯，必非不知明矣。　　《长门》、《上林》，殆非一家之赋；《洛神》、《池雁》，便成二体之作。孟坚精正，《咏史》无亏于东主；平子恢富，《羽猎》不累于凭虚。王粲《初征》，他文未能称是；杨修敏捷，《暑赋》弥⽇不献。率意寡尤，则事促乎一⽇；翳翳愈伏，而理赊于七步。一人之思，迟速天悬；一家之文，工拙壤隔。何独宮商律吕，必责其如一琊？论者乃可言未穷其致，不得言曾无先觉也。　　约答曰：　　宮商之声有五，文字之别累万。以累万之繁，配五声之约，⾼下低昂，非思力所举。又非止若斯而已也。十字之文，颠倒相配，字不过十，巧历已不能尽，何况复过于此者乎？灵均以来，未经用之于怀抱，固无从得其仿佛矣。若斯之妙，而圣人不尚，何琊？此盖曲折声韵之巧无当于训义，非圣哲立言之所急也。是以子云譬之“雕虫篆刻”云“壮夫不为” 　　自古辞人岂不知宮羽之殊，商徵之别？虽知五音之异，而其中参差变动，所昧实多，故鄙意所谓“此秘未睹”者也。以此而推，则知前世文士便未悟此处。　　若以文章之音韵，同弦管之声曲，则美恶妍蚩，不得顿相乖反。譬由子野曲，安得忽有阐缓失调之声？以《洛神》比陈思他赋，有似异手之作。故知天机启，则律吕自调；六情滞，则音律顿舛也。　　士衡虽云“炳若缛锦”宁有濯⾊江波，其中复有一片是卫文之服？此则陆生之言，即复不尽者矣。韵与不韵，复有精耝，轮扁不能言，老夫亦不尽辨此。　　永元元年，始安王遥光反，厥⽗闲被诛，厥坐系尚方。寻有赦令，厥恨⽗不及，感恸而卒，年二十八。文集行于世。　　会稽虞炎，永明中以文学与沈约俱为文惠太子所遇，意眄殊常。官至骁骑将军。　　崔慰祖，字悦宗，清河东武城人也。⽗庆绪，永明中为梁州刺史。慰祖解褐奉朝请。⽗丧不食盐，⺟曰：“汝既无兄弟，又未有子胤。毁不灭，政当不进肴羞耳，如何绝盐！吾今亦不食矣。”慰祖不得已从之。⽗梁州之资，家财千万，散与宗族，漆器题为⽇字，⽇字之器，流乎远近。料得⽗时假贳文疏，谓族子纮曰： “彼有，自当见还；彼无，吾何言哉！”悉火焚之。　　好学，聚书至万卷，邻里年少好事者来从假借，⽇数十帙，慰祖亲自取与，未常为辞。　　为始安王抚军墨曹行参军，转刑狱，兼记室。遥光好棋，数召慰祖对戏，慰祖辄辞拙，非朔望不见也。建武中，诏举士，从兄慧景举慰祖及平原刘孝标，并硕学。帝试以百里，慰祖辞不就。　　国子祭酒沈约、吏部郞谢朓尝于吏部省中宾友俱集，各问慰祖地理中所不悉十余事，慰祖口吃，无华辞，而酬据精悉，一座称服之。朓叹曰：“假使班、马复生，无以过此。” 　　慰祖卖宅四十五万，买者云：“宁有减不？”答曰：“诚惭韩伯休，何容二价。” 买者又曰：“君但责四十六万，一万见与。”慰祖曰：“是即同君欺人，岂是我心乎？” 　　少与侍中江祀款，及祀贵，常来候之，而慰祖不往也。与丹丞刘沨素善，遥光据东府反，慰祖在城內。城未溃一⽇，沨谓之曰：“卿有老⺟，宜其出矣。”命门者出之。慰祖诣阙自首，系尚方，病卒。　　慰祖著《海岱志》，起太公迄西晋人物为四十卷，半未成。临卒，与从弟纬书云“常更注迁、固二史，采《史》、《汉》所漏二百余事，在厨簏，可检写之，以存大意。《海岱志》良未周悉，可写数本，付护军诸从事人一通，及友人任昉、徐夤、刘洋、裴揆。”又令“以棺亲土，不须砖，勿设灵座”时年三十五。　　王逡之，字宣约，琅琊临沂人也。⽗祖皆为郡守。逡之少礼学博闻。起家江夏王国常侍，大司马行参军，章安令，累至始安內史。不之官，除山王骠骑参军，兼治书御史，安成国郞中，吴令。升明末，右仆王俭重儒术，逡之以著作郞兼尚书左丞参定齐国仪礼。初，俭撰《古今丧服集记》，逡之难俭十一条。更撰《世行》五卷。转国子博士。国学久废，建元二年，逡之先上表立学，又兼著作，撰《永明起居注》。转通直常侍，骁骑将军，领博士、著作如故。出为宁朔将军、南康相，太中、光禄大夫，加侍中。逡之率素，⾐裘不浣，机案尘黑，年老，手不释卷。建武二年卒。　　从弟圭之，有史学，撰《齐职仪》。永明九年，其子中军参军颢上启曰：“臣亡⽗故长⽔校尉圭之，籍素为基，依儒习。以宋元徽二年，被敕使纂集古设官历代分职，凡在坟策，必尽详究。是以等级掌司，咸加编录。黜陟迁补，悉该研记。述章服之差，兼冠佩之饰。属值启运，轨度惟新。故太宰臣渊奉宣敕旨，使速洗正。刊定未毕，臣私门凶祸。不揆庸微，谨冒启上。凡五十卷，谓之《齐职仪》。仰希永升天阁，长铭秘府。”诏付秘阁。　　祖冲之，字文远，范蓟人也。祖昌，宋大匠卿。⽗朔之，奉朝请。冲之少稽古，有机思。宋孝武使直华林学省，赐宅宇车服。解褐南徐州从事，公府参军。宋元嘉中用何承天所制历，比古十一家为密，冲之以为尚疏，乃更造新法。上表曰：　　臣博访前坟，远稽昔典，五帝躔次，三王分，《舂秋》朔气，《纪年》薄蚀，谈、迁载述，彪、固列志，魏世注历，晋代《起居》，探异今古，观要华戎。书契以降，二千余稔，⽇月离会之征，星度疏密之验，专功耽思，咸可得而言也。加以亲量圭尺，躬察仪漏，目尽毫厘，心穷筹策，考课推移，又曲备其详矣。然而古历疏舛，类不精密，群氏纠纷，莫审其会。寻何承天所上，意存改⾰，而置法简略，今已乖远。以臣校之，三睹厥谬，⽇月所在，差觉三度，二至晷景，几失一⽇，五星见伏，至差四旬，留逆进退，或移两宿。分至失实，则节闰非正；宿度违天，则伺察无准。　　臣生属圣辰，询逮在运，敢率愚瞽，更创新历。谨立改易之意有二，设法之情有三。　　改易者一：以旧法一章，十九岁有七闰，闰数为多，经二百年辄差一⽇。节闰既移，则应改法，历纪屡迁，实由此条。今改章法三百九十一年有一百四十四闰，令却合周、汉，则将来永用，无复差动。其二：以《尧典》云“⽇短星昴，以正仲冬”以此推之，唐世冬至⽇在今宿之左五十许度。汉代之初即用秦历，冬至⽇在牵牛六度。汉武改立《太初历》，冬至⽇在牛初。后汉四分法，冬至⽇在斗二十二。晋世姜岌以月蚀检⽇，知冬至在斗十七。今参以中星，课以蚀望，冬至之⽇在斗十一。通而计之，未盈百载，所差二度。旧法并令冬至⽇有定处，天数既差，则七曜宿度，渐与舛讹。乖谬既著，辄应改易。仅合一时，莫能通远。迁⾰不已，又由此条。今令冬至所在岁岁微差，却检汉注，并皆审密，将来久用，无烦屡改。　　又设法者，其一：以子为辰首，位在正北，爻应初九升气之端，虚为北方列宿之中。元气肇初，宜在此次。前儒虞喜，备论其义。今历上元⽇度，发自虚一。其二：以⽇辰之号，甲子为先，历法设元，应在此岁。而⻩帝以来，世代所用，凡十一历，上元之岁，莫值此名。今历上元岁在甲子。其三：以上元之岁，历中众条，并应以此为始。而《景初历》会迟疾，元首有差。又承天法，⽇月五星，各自有元，会迟疾，亦并置差，裁得朔气合而已，条序纷错，不及古意。今设法⽇月五纬会迟疾，悉以上元岁首为始。群流共源，庶无乖误。　　若夫测以定形，据以实效，悬象著明，尺表之验可推，动气幽微，寸管之候不忒。今臣所立，易以取信。但综核始终，大存缓密，⾰新变旧，有约有繁。用约之条，理不自惧，用繁之意，顾非谬然。何者？夫纪闰参差，数各有分，分之为体，非不细密，臣是用深惜毫厘，以全求妙之准，不辞积累，以成永定之制，非为思而莫知，悟而弗改也。若所上万一可采，伏愿颁宣群司，赐垂详究。　　事奏。孝武令朝士善历者难之，不能屈。会帝崩，不施行。出为娄县令，谒者仆。　　初，宋武平关中得姚兴指南车，有外形而无机巧，每行，使人于內转之。升明中，太祖辅政，使冲之追修古法。冲之改造铜机，圆转不穷，而司方如一，马均以来未有也。时有北人索驭飗者，亦云能造指南车，太祖使与冲之各造，使于乐游苑对共校试，而颇有差僻，乃毁焚之。永明中，竟陵王子良好古，冲之造欹器献之。　　文惠太子在东宮，见冲之历法，启世祖施行，文惠寻薨，事又寝。转长⽔校尉，领本职。冲之造《安边论》，开屯田，广农殖。建武中，明帝使冲之巡行四方，兴造大业，可以利百姓者，会连有军事，事竟不行。　　冲之解钟律，博塞当时独绝，莫能对者。以诸葛亮有木牛流马，乃造一器，不因风⽔，施机自运，不劳人力；又造千里船，于新亭江试之，⽇行百余里。于乐游苑造⽔碓磨，世祖亲自临视。又特善算。永元二年，冲之卒。年七十二。著《易》《老》《庄》义，释《论语》《孝经》，注《九章》，造《缀述》数十篇。　　贾渊，字希镜，平襄陵人也。祖弼之，晋员外郞。⽗匪之，骠骑参军。世传谱学。孝武世，青州人发古冢，铭云“青州世子，东海女郞”帝问学士鲍照、徐爰、苏宝生，并不能悉。渊对曰：“此是司马越女，嫁苟晞儿。”检访果然。由是见遇。敕渊注郭子。泰始初，辟丹郡主簿，奉朝请，太学博士，安成王抚军行参军，出为丹徒令。升明中，太祖嘉渊世学，取为骠骑参军，武陵王国郞中令，补余姚令。未行，仍为义兴郡丞。永明初，转尚书外兵郞，历大司马司徒府参军。竟陵王子良使渊撰《见客谱》，出为句容令。　　先是谱学未有名家，渊祖弼之广集百氏谱记，专心治业。晋太元中，朝廷给弼之令史书吏，撰定缮写，蔵秘阁及左民曹。渊⽗及渊三世传学，凡十八州士族谱，合百帙七百余卷，该究精悉，当世莫比。永明中，卫军王俭抄次《‮家百‬谱》，与渊参怀撰定。　　建武初，渊迁长⽔校尉。荒伧人王泰宝买袭琅琊谱，尚书令王晏以启⾼宗，渊坐被求，当极法，子栖长谢罪，稽颡流⾎，朝廷哀之，免渊罪。数年，始安王遥光板抚军谘议，不就，仍为北中郞参军。中兴元年，卒。年六十二。撰《氏族要状》及《人名书》，并行于世。　　史臣曰：文章者，盖情之风标，神明之律吕也。蕴思含毫，游心內运，放言落纸，气韵天成，莫不禀以生灵，迁乎爱嗜，机见殊门，赏悟纷杂。若子桓之品藻人才，仲治之区判文体，陆机辨于《文赋》，李充论于《翰林》，张视擿句褒贬，颜延图写情兴，各任怀抱，共为权衡。属文之道，事出神思，感召无象，变化不穷。俱五声之音响，而出言异句；等万物之情状，而下笔殊形。昑咏规范，本之雅什，流分条散，各以言区。若陈思《代马》群章，王粲《飞鸾》诸制，四言之美，前超后绝。少卿离辞，五言才骨，难与争鹜。桂林湘⽔，平子之华篇，飞馆⽟池，魏文之丽篆，七言之作，非此谁先？卿、云巨丽，升堂冠冕，张、左恢廓，登⾼不继，赋贵披陈，未或加矣。显宗之述傅毅，简文之摛彦伯，分言制句，多得颂体。裴頠內侍，元规凤池，子章以来，章表之选。孙绰之碑，嗣伯喈之后；谢庄之诔，起安仁之尘。颜延《杨瓒》，自比《马督》，以多称贵，归庄为允。王褒《僮约》，束皙《发蒙》，滑稽之流，亦可奇玮。五言之制，独秀众品。习玩为理，事久则渎，在乎文章，弥患凡旧。若无新变，不能代雄。建安一体，《典论》短长互出；潘、陆齐名，机、岳之文永异。江左风味，盛道家之言：郭璞举其灵变；许询极其名理；仲文玄气，犹不尽除；谢混情新，得名未盛。颜、谢并起，乃各擅奇，休、鲍后出，咸亦标世。朱蓝共妍，不相祖述。今之文章，作者虽众，总而为论，略有三体。一则启心闲绎，托辞华旷，虽存巧绮，终致迂回。宜登公宴，本非准的。而疏慢阐缓，膏肓之病，典正可采，酷不⼊情。此体之源，出灵运而成也。次则缉事比类，非对不发，博物可嘉，职成拘制。或全借古语，用申今情，崎岖牵引，直为偶说。唯睹事例，顿失精采。此则傅咸五经，应璩指事，虽不全似，可以类从。次则发唱惊，调险急，雕藻，倾炫心魂。亦犹五⾊之有红紫，八音之有郑、卫。斯鲍照之遗烈也。三体之外，请试妄谈。若夫委自天机，参之史传，应思悱来，忽先构聚。言尚易了，文憎过意，吐石含金，滋润婉切。杂以风谣，轻利吻，不雅不俗，独中怀。轮扁斫轮，言之未尽，文人谈士，罕或兼工。非唯识有不周，道实相妨。谈家所习，理胜其辞，就此求文，终然翳夺。故兼之者鲜矣。　　赞曰：学亚生知，多识前仁。文成笔下，芬藻丽舂。　　译文　　丘灵鞠是吴兴乌程县人。祖⽗名系，任秘书监。灵鞠从小爱好学习，很会写文章。由于要代郡守行上计，所以出仕任郡吏。州府征召他为从事，去见领军沈演之。沈演之说：“我从前为州吏时，去见领军谢晦，宾主坐的地方、位置，正和今天我们所坐的一样。您将来或许也会像我现在一样。”举荐他为秀才，任州主簿。屡经升迁后为员外郞。　　宋孝武帝刘骏的殷贵妃去世，丘灵鞠献上挽歌诗三首，其中有一联写道：“云横广阶暗，霜深⾼殿寒。”宋孝武帝挑出造一句来倍加叹赏，授职为新安王北中郞参军，出任为剡地乌程县令，不得志。宋明帝泰始初年，舆东贼事有牵连而被限制不许做官好几年。褚渊为吴兴太守，对人说：“这郡的才学之士祇有丘灵鞠和沈。”于是上报为丘灵鞠申诉。明帝命他着《大驾南讨纪论》。过了很久，授给他太尉参军之职，转迁安北记室，兼扶风郡太守，丘灵鞠推辞不就任。后任尚书三公郞，建康令，转官通直郞，兼中书郞。　　宋顺帝升明年间，丘灵鞠升任正员郞，领本郡中正，仍旧兼职中书郞。当时正碰上宋禅让于齐，齐太祖派丘灵鞠参加执掌诏书策令。齐太祖建元元年，他转官为中书郞，仍旧领本郡中正，任命他主管束宮文书起草事务，不久又执掌知国史。建元二年，出任镇南长史、寻相，升为尚书左丞。齐武帝即位，叉转官为通直常侍，不久又兼东观祭酒。丘灵鞠说：凡是做官都不愿意经常变动，假若让我作一辈子的祭酒，我也不遗憾。” 　　武帝永明二年，承命作骁骑将军。丘灵鞠不喜武职，对人说：“我应该回到东方去挖掘顾荣的坟墓。江南之地方圆数千里，士人能获得荣耀的，都出⽩这裹。顾荣却忽然导引那些鄙夫们渡过长江，妨碍了我们的前途，死有余辜。”于是改任正员常侍。丘灵鞠喜喝酒和品评人物。他在沈渊处看到王俭的诗作，沈渊说：“王令的文章大有长进。”灵鞠说：“比得上我没有长进时的文章吗?”这句话被王俭知道了。丘灵鞠在刘宋时代诗文的名气很大，进⼊齐朝后稍稍减退。他披头散发放纵行迹，没有仪表，不治理家产祖业。王俭对人说：“丘公作官没有长进，文才也退步了。”丘灵鞠升任长沙王车骑长史，太中大夫，后去世。着有《江左文章绿序》，起于束晋太兴年，终于束晋末元熙年。文集通行于世。　　檀超字悦祖，⾼平郡金乡人。祖⽗名弘宗，是刘宋时的南琅琊太守。檀超年轻时喜爱文学，放纵不羁，出仕为州西曹。他曾经与别驾萧惠开共过事。而不肯处于他的下位。他对萧惠开说：“我和您都是从一个老太太那儿延续出来的人，有什么值得夸耀的?”萧太后是惠开的堂祖⺟，而长沙王萧道怜的贵妃则是檀超的姨祖⺟。檀超后被举荐为秀才。宋孝武帝孝建初年，因犯事被迁徙到梁州，任宣威府参军。孝武帝听说檀超有文才，诏令回京到束宮当差，官授骠骑参军、宁蛮主簿，镇北谘议。檀超多次作为藩王的辅佐官，不得志，转官为尚书度支郞，车骑功曹，桂內史。后檀超晋升为殿中郞，兼中书郞，零陵內史。征北骠骑记室，国子监博士，兼左丞。檀超特别喜喝酒，爱好歌咏昑诵，举止平和柔顺，将自己比作晋朝郗超，说是“⾼平二超”并对⼊说：“尚觉得我比郗超更为优秀些。”齐太祖很赞赏宠爱他。升任骠骑将军，常侍，司徒右长史。　　建元二年，齐始设置史官，以檀超和骠骑记室江淹掌管修史之职。他们上表确立条例，凡开元纪号，不用宋室年号，人物的官封赏爵，都见于人物自己的传內，无须凭藉年表来记录。立十志，其中《律历》、《礼乐》、《天文》、《五行》、《郊祀》、《刑法》、《艺文》等志依照班固的体例，《朝会》、《舆服》两志依照蔡邕、司马彪，《州郡志》依照徐爰。《百官志》依照范晔，合于《州郡志》內。班固把五星放在《天文志》中记载。而把⽇食放进《五行志》中，而檀超、江淹则把⽇食改载⼊《天文志》。以建元造一年号为齐朝的开始。因为皇帝的女儿出⾝于皇族，所以特为其立传，以明确她们与皇帝具有重要的甥舅关系。又设有《处士传》、《列女传》。齐⾼帝颁诏命內官外廷详细评议。左仆王俭发表意见说：“财物粮食的重要，⾜《洪范》八政所优先考虑的问题。粮食财货能够通有无则‮家国‬富⾜‮民人‬殷实，所以应当编⼊史书，以表明对于务本的重视。《朝会志》，以前的史书都不写，蔡邕称道其先师胡广的学说《汉旧仪》，这衹不过是蔡伯喈的一家之言，细微琐碎的小小仪式，不值得着录。应当立《食货志》，省略《朝会志》。《洪范》九畴，又称作五行。五行的本，最先是⽔火的精华，这是⽇月五行的宗旨。现在应当效法前代史书的法规体例，不要有什么更改⾰除。此外，立《帝女传》也不是我这浅陋的见识所赞同的。假使帝女中有⾼深的道德卓异的品行的人，自然应该记载在《列女传》內，如果她们衹具有平常的品德，就依照旧例不载⼊史书…⾼帝韶令：“⽇月灾害属于《天文志》，其余的就照王俭的意见办。”檀超撰写史书的功业尚未完成，便死于任上。江淹撰写完成了史书，但还不够完备。　　当时有一位豫章人熊襄着有《齐典》，上限从十‮开代‬始。他的《序》说道：“(尚书．尧典》篇，叫作《虞书》，都附录于我的叙述之中。所以通称为齐书，名叫《河洛金匮》。” 　　卞彬字士蔚，济冤句人。祖⽗嗣之作过中领军。⽗亲丝之，有刚正之气，为上虞县令。卞彬才能品行都与众不同，文章有很多指斥讥刺世弊的地方。州府征召他为西曹主簿，奉朝请，员外郞．宋元徽末年，由四位贵人辅政。卞彬对后来成为齐⾼帝的萧道成说：“外面有童谣说：‘可怜可念尸着服，孝子不在曰代哭，列管暂鸣死灭族。’您是否听说过?”当时王蕴⽗亲亡故正在守孝，后和袁粲同死，所以说是尸着服。服就是⾐，褚字偏旁为⾐；孝字去掉子而用曰字代替，这说的是褚渊。列管，即是萧。卞彬退出之后，萧道成笑着说：“这首童谣是卞彬自己作的。”齐朝建立初始，卞彬又说：“谁说宋很遥远?踮起脚尖便能望见它。”齐⾼帝听了这话，也不怪罪。卞彬被授予右军参军之职。他家贫穷，外任南康郡丞。　　卞彬颇能饮酒，放浪形骸。作《蚤虱赋序》说：“我居家贫困，耝布⾐裳十年没有添制。一件⿇⾐布袍，就是我生命的寄托，凭藉它度寒过暑，从来没有更换。⾝体多病，起居耝疏简易，裹着破棉败絮而睡，不能自解。更兼秉松懈怠惰，懒于侍弄⽪肤，洗刷不勤，‮浴沐‬失时，四肢多⽑，加上恶臭污秽，所以在苇席蓬带之间，跳蚤叽虱遍布丛生。周⾝奇庠，无时无刻，抓摸挠庠整⽇不停。谚语说，早上出生。糁虱子傍晚就有后代。像我⾝上的虱子，没有热⽔洗刷的愁虑，断绝了互相哀吊的忧思，在长期不洗的烂⾐破裳之间宴享聚会，⾐服从不变换，手掏齿啮不能于⾝；我格轻慢不拘迟缓懒散，又不勤于搜捕征讨，所以它们子子孙孙，在此已繁衍了三十五年。”这裹用简略的语言所概括的都是‮实真‬的记录。　　授卞彬为南海王国郞中令，尚书比部郞，安吉县令，车骑记室。卞彬生喜好饮酒，以葫芦、瓠瓜、杬木⽪作为菜肴，戴丝帽十二年也不变换；用大葫芦作火笼，所用物具大多是些奇奇怪怪的。他自称为“卞田居”称为“傅蚕室”有人劝谏他说：“您一切的仪态品行都不持守，那么名誉爵位怎么能够上升?”卞彬说：“掷五木，掷了十次便收蔵起来，这是掷子者的笨拙。我喜掷五木，正想把它掷个痛快。”永元年间，为平越长史、绥建太守，死在任上。　　卞彬又作了《禽兽决录》，认为禽兽是：“羊琊恶而狠毒，猪卑鄙而率直，鹅顽固而傲慢，狗险恶而奷诈。”这都是指斥权贵。他的《虾蟆赋》写道：“系青带拖紫袍，名叫蛤蟆。”世人说这是比喻令仆，其中又有：“蝌蚪唯唯诺诺，群集浮游暗⽔。曰以继夜地奔忙，被役使得像鬼一样。”世人说这是比喻令史谘事。卞彬的诗文流传于民间。　　永明年间，琅琊人诸葛勖为国子生，作《云中赋》，指斥祭酒以下诸人，都有形似的地方。因犯事被囚噤在东冶，因此作《东冶徒赋》，世祖见了，赦免了他。　　又有陈郡人袁嘏，自己很看重自己的诗文。他对人说：“我的诗应当要用大材来庒住它，不这样的话它就要飞离开去。”建武末年，作诸暨县令，后被王敬则杀害。　　丘巨源是兰陵郡兰陵县人。初年这地方被划给丹郡，以后才归属兰陵邹。丘巨源年轻时被推举为丹郡的孝廉，被宋孝武帝所知遇。大明五年，敕命他协助徐爱撰写国史。塞运游崩，江夏王刘义恭把他要去执掌‮记书‬。宋明帝即位，令他参预诏诰，引用在左右之列。从南台御史转作王量塞镇军参军，因守⽗⺟之丧而回家乡。　　元徽初年，桂王刘挝在寻，认为丘巨源有文采，所以派船接他，并赠送钱物。丘巨源托萧道盛之名而自己上奏，敕令起用巨源使他留在京师。生事发，派他在中书省撰写符檄，挂厘之平定，拜官为奉朝请。　　丘巨源希望获得封赏，但没有得到，于是就写信给尚书令袁粲说：　　小民我相信天理真心待人，对于人事的估量则愚昧不明，以为⾚诚能感动上达于天庭，获得奖赏以回报我微小的期望；岂料寂寞无声息，倏忽问已过三年?评论者必定会说撰写符檄记录公文衹是些低的伎俩。不是执掌生杀大权的人所期待的；开导劝谏也是些低下的杂说，不是判定是非曲直所应当依托的。然而，事物总是先有名义后有事功的，军国原有的典章，已将七德九功，明载于当世。仰观天星排列，则右为将而左为相，俯家人伦次序，则西为武而柬为文。所以，我等原本就不是尸祝巫现一类的人物。　　去年兵变事起非常紧迫迅急，虽然元凶很快被剿灭，但世人的思想情绪却更加惑昏。茅恬、千龄相继开城叛变，当此之时，那些心朝向着胡、越，去新亭奉的士人百姓多得充塞了道路，投名报效朱雀的，无论蠢笨者或是聪明人，几乎万人空巷。但别人被惑我却没有被惑，别人敬畏我却不害怕，这是第一点要讲的。　　在新亭能临机应变，菗刀斩杀贼子的，衹有张敬儿一人而已；而在中书省能奋笔指贼无所顾忌的，也衹有我丘巨源。文武相比较，诚然各有优劣，但面临死亡以决定成败，抵抗崩天的強敌和不测的灾祸，请问世界上这种胆量谁能比得上?这是第二点要讲的。　　再则当时局势动，朝廷普召文人学士，闻风而至者，无不尽集⻩门、中书省，并不缺少那些铺张文笔显扬辞采的人，那么替朝廷撰写符檄的当是大手笔，为什么反而要去依赖凡夫俗子呢?如果由于贼人強盛，胜负难测，所以群贤胆怯而不敢染指于笔翰，则我应该因为勇敢而获取奖赏；假如说由于撰写符檄是很难的，必须要笔力雄杰的人来完成，所以群贤推选能人而委托于我，则我应当以才⼲而被赏赐爵位，这是第三点要说的。　　我曾私下看见惩罚桂贼子的条例中列有二十五人不能够得到赦免，李恒、钟慡同在其中，战败后出降，他们的罪行也一块被免除，而吴迈远却被灭族。谕处罚则拿笔的文人遭受大祸而拿刀的武人却无大害，论赏赐则武人获得特别奖励而文人却被埋没，这是第四点要讲的。　　况且吴迈远行文措辞，并没有什么盛气凌人和傲慢的地方，而我作符檄，放言馒骂污辱，文章一出手，就有粉⾝碎骨的危险。假使桂王能实现自己的志向，那么我若不被车裂于军门前，便被斩在都市中，婴孩也被剁成⾁泥，这是值得深虑的，这是我要讲的第五点。　　以往军旅中，万余甲士，十分之九都是多余的闲散人员，真是太多啦，但都能够攀龙附璘，如云一样腾飞⾼翔。至于像我这样的狂夫，真是少得可怜。徒然掌管敕书符旨这类大事，却⽩⽩地湮没无闻。难道肩扛盾牌于尘埃之中的，倒都是⽩起，而持文牍事务处于前列者，则全不是鲁连吗?我很癫狂。‮家国‬选用迅捷的快马，驰聘于烽烟旌旗的‮场战‬；皇上择取峻逸的飞乌，腾飞在遍布罗网的地方。我既能够凌驾于敌人之上而不退缩，争先驰飞而不辜负上司的期望，确实应该获得微薄的赏赐，稍稍沾点宴饮的光。可是却像蜉蚁一般被抛弃于‮壑沟‬之中，如土灰一样被扔掷在赏论之外。那些随从跟着参战的人，既没有武艺又不勇敢，都凭藉这点登上了⾼⾼的官阶；平凡舒适地在台府供职的人，既没有文才又不具备武略，却安坐侍立在殿堂之上。看自己是这样的穷迫困窘，看别人却那样辉煌腾达，人既非草木，怎么能消除这不平的声音。　　但是，丘巨源的要求终于没有被満⾜。　　丘巨源相继辅佐各王府，转官羽林监。齐建武元年，为尚书主客郞，领军司马，越骑校尉。授官武昌太守，拜谢完毕，不乐意去江外，变世担问他原因，丘巨源说：“古人云：‘宁饮建丛⽔，不食选员鱼。’臣年事已⾼，宁肯死在建业。”于是派他作余杭县令。　　沈攸之事件时，太祖派丘巨源为尚书符荆州，丘巨源因此又希望获得特别的奖赏，但未能如愿，从此以后心中常怀不満。当齐⾼宗还是吴兴太守时，丘旦逊曾作《秋胡诗》，內中有讥讽语言，所以后来因别事而被杀。　　王智深字云才，琅琊临沂人。年轻时跟随陈郡人谢超宗学写文章。王智深喜好喝酒，口⾆笨拙言语枯涩，缺乏风度。宋建平王刘景素任南徐州刺史时，作有《观法篇》，王智深写文唱和受到赏识，被征用为西曹书佐。他贫寒没有帛⾐，还未走马上任，刘景素便起事失败。王智深后出任为州祭酒。齐太祖还是宋镇军将军时，丘巨源便将王智深推荐给了太祖，被任命为府行参军，又拜授为豫章王国常侍，调任太学博士，豫章王大司马参军，兼记室。　　齐世祖命太子家令沈约撰《宋书》，计划为袁粲立传，请世祖审定。世祖说：“袁粲自然是宋室的忠臣。”沈约叉记录了宋孝武帝和宋明帝很多卑鄙猥琐的事情，齐世祖派近侍对沈约说：“宋孝武帝的事迹不容贬毁。我以前曾经臣事于宋明帝，您要考虑一下礼仪上的韩恶之义。”于是宋明帝的丑事便被省略删除了很多。　　世祖又赦命王智深撰《宋纪》，在芙蓉堂召见他，赏给⾐物服饰，赐给住宅。王智深向豫章王诉说家境贫寒，王说：“必须等到您将书写成后，再讲俸禄之事。”书写成共有三十卷，世祖后在璇明殿召见王智深，命他写表章奏上。表未奏而世祖已崩。郁林王隆昌元年，敕命索取这部书，王智深升为竞陵王司徒参军，后因犯事而被免职。江夏王萧锋、衡王萧钩对待他都很好。　　当初，王智深受到司徒袁粲很友善的接待，等到他撰写《宋纪》，书中常表现出怀恋之情。很小时⽗亲便死了，所以祖⺟给他取名为愍孙，以后因为仰慕荀粲，所以自己改名为袁粲。会稽人贺蚕讥笑这事，因此王智深在书中对这事作了一番评论。　　王智深家境贫寒没有什么际应酬，曾经饿了五⽇没有饭吃，只好挖掘苋菜来吃。司空王灯庐和儿子王尽分给他一些⾐物食品。死在家中。　　先前，陈郡人袁炳字叔明，很有文学才华，也受到袁粲的知遇。撰《晋书》，尚未完成便去世了。　　颍川⼊庾铣，很善于写文章，受到豫章王赏识，被引荐，官车大司马记室参军，去世。　　陆厥字韩卿，吴郡吴人，他是扬州别驾陆嚣的儿子。陆厥年轻时便很有风度仪表，喜好写文章，尤其是五言诗很有新奇变化。齐永明九年，武帝韶命各级‮员官‬举荐文士，同郡人司徒左西掾顾嵩之上表推荐他。州府举他为秀才，作王晏的少傅主簿，调任后军行参军。　　陆厥末年，写文作诗的风气很是兴盛。吴兴沈约、陈郡谢跳、琅琊王融等人因文风类似而互相推重。汝南人周颐很懂得声韵。沈约等人写诗都用平仄，以平上去⼊为四声，藉此来设制诗歌韵律，不能随意增加或减少，世人称这种诗体形式为“永明体”沈约在《宋书．谢灵运传》后又专门论及了平仄问题。陆厥在给沈约的信中说：　　范詹事《自序》云“生就能区分字音的宮商平仄，懂得清音浊音，特别能够协调轻音重音，补救艰涩难读的字。古今文人，大多数不能够完全明⽩了解遣裹的奥妙，纵然有人会用宮商平仄，却不一定是从明了字音的本质上得来的”沈尚书也说“自灵均以来，不能认识此中的奥秘”或云“衹是暗与音理相合，不是有意去达到。张衡、蔡邕、曹、王，都没有预先觉察，潘岳、陆、颜延年、谢灵运，距离更远”音韵的主要內容在于使“宮声商声互相变化，低声⾼声互相错。如果前字声音虚浮，则后字应当切实而响亮，一篇之中，音韵完全不同，两句之內，轻声重声都不一样”上述主张，言辞很优美，道理又很完善。但观察历代众位贤才，似乎并不是都不明⽩这种道理，那么所谓“不能认识此中奥秘”则近乎不实之辞吗。　　案范詹事所说“不是从明了字音的本质上得来”沈尚书说“不是通过思虑而达到”这可以说是揣测情思违背了五⾊错，挑剔字句与音律偏离。范詹事又说“偶然也有合于音律的”沈尚书说“有的与音理暗暗相合”则那些有文采调韵清美的歌咏，虽有音律上偏差错谬的情况，但也有完全融合的，考察以往的诗歌，确实可以这样说。大凡思绪有融合分离，文章有通畅阻塞，即使前代贤哲也在所难免，任何事情也都不会没有这种现象。造就是曹子建喜让人指责文章的错谬，陆士衡对自己的作品有所遣憾的原因。既然说有遗憾，那么就不是完美之作，按理便可批评。君子执行了这种批评，您却说这种合于音理是暗合，这不好像是指责他合于音理而让人批评是遣憾吗。　　自从魏文帝写论文，常常论述语音的清浊问题，刘桢的奏书，也非常明了文体情势的意趣。那些关于语言有龃龉不合与妥当贴切、文章要首尾接续互相照应的论说；用⾊彩来比拟音律，认为声音的⾼低清浊像五⾊错一样，如果没有看出其中的奥秘，那么这些论说指的是什么呢?所以我说前代英才已经早就知道语音的平仄，但没有指出曲折隐秘之处，像现在论述得这么明了罢了。至于诗文中隐含有⽑病，融合少而错谬多，则正如临淄所说的“人们的著作，不能没有⽑病”并不是知错不改，也不能说不改就是不知道，造就是曹子建、陆士衡说的“竭尽了情思但仍有很多悔恨之处，逭不是人力所能強求的”现在既然赞成他们所说的有关诗文有⽑病有悔恨的话，则一定了解他们自己知道没有悔恨没有⽑病的地方；引用他们不明⽩不合律的地方说是暗，为什么独独要攻击他们已经合律已经了解的明⽩之处呢?我猜想，讲究质朴和追求文采是因时而异，古今是不一样的。诗文的紧要之处在抒情状物，对于篇章语句则要求较为宽松。抒情状物，是诗文的紧要之处，表达得好与壤尚且各占一半；篇章语句，是注意得较少的地方，所以合律少而错谬多。若能同时考虑到这两种情况，则前代英才并不是不知道声律，这是很明显的。　　《长门》、《上林》，几乎好像不是一人写的赋，《洛神》、《池雁》，也成了两种体裁的作品。班孟坚思虑精妙纯正，《咏史》诗不差于束主的《两都赋》，张⼲子气度恢弘富丽，《羽猎》赋不低于凭虚的(二京赋》。王粲《初征》精美，别的作品却比不上它；杨脩思维敏捷，但作《暑赋》是整⽇也不能写成献上。事情急促需一⽇完成，但循顺意绪而作则少有错误；事情宽缓没有写七步诗时那么紧迫，但诗文却写得隐涩晦暗。同是一人，其思绪的迟缓与迅捷，其作品的精工和耝拙，好像有天壤之别。为什么却独独对于语言的平仄声律，一定要使它们完全合一呢?评论者衹可以说前贤对声律没有穷尽地推究其极致，却不能说先前毫无觉察。沈约答覆说：　　宮商的声调衹有五种，文字的差别是几万，用几万文字的繁杂，来配合五声的简约，则读音的⾼下低昂，不是人们思维的力量所能一一列举的。还不仅仅是这种情况。十个字的诗文，颠倒相配合，字不过衹有十个，但再巧妙的配合也不能穷尽它的精美，何况字数超过十的诗文呢?自灵均以来，对此没有经过精心思考，所以原本便无从识得其大概。像这样精妙的声律，为什么圣人不去崇尚呢?这是因为研究声韵曲折的巧妙，对于训诫之义没有很大的作用，这不是圣人贤哲立论的紧要之处。因此扬子云把它比喻为“雕虫篆刻”般的小技巧，说“大丈夫是不屑于这样⼲的” 　　自古以来的诗人们，怎么会不知道宮羽商征的区别呢?但虽然知道五音有差别，却对于其中的错变动，不明⽩之处确实很多，所以我说他们“个中奥妙未能看清”以此推论，则知前世文士便没有真正觉察到这些地方。　　如果拿文章中字的音韵等于弦管中的声曲，那么它的美恶妍蚩，便不能有一点点的违反相悖。譬如让子野来弹琴奏曲，哪里会突然出现舒缓失调的声音?拿《洛神赋》和陈思王曹植的其他赋作相比，好像是两人之作。所以知道，如果天机开窍，则音律自然谐和；如果六情阻滞，则音律顿时错谬。陆士衡虽然说过“鲜明华美好像锦绣”但怎会出现在江中洗彩⾊⾐裳，其中有一片是卫文侯的⾐服这种情况?因而陆生所言，也不是很完美的。合不合音韵，也还有精细和耝糙的区别，对此，轮扁不能说清楚，老夫我也不能完全辨别得清。　　齐永元元年，始安王萧遥光造反，陆厥⽗亲陆闲被杀，陆厥获罪被囚噤。不久有大赦令，陆厥对⽗亲没有等到大赦而被杀深感遣恨，感伤哀痛而死，时年二十八岁。有文集流行世上。　　会稽虞炎，永明年间，因有文学才能，与沈约一道受到文惠太子的赏识，待遇之深厚不同寻常，最后官至骁骑将军。　　崔慰祖字悦宗，清河郡东武城人。⽗崔庆绪，永明年间，为梁州刺史。　　崔慰祖初出仕为奉朝请。⽗亲亡故后他不再吃盐，⺟亲说：“你既没有兄弟。也没有子嗣。遇大丧不灭孝的本，应当不进食美味佳肴罢了，怎能断绝吃盐呢！我现在也不吃盐丁。”崔慰祖不得已而听从丫⺟亲的劝告。⽗亲在梁州的资产家财有千万，都散发给同宗的族人；家具器物都用漆写上⽇字，这种有⽇字的器具，流散到远近各地。崔慰祖整理了⽗亲有关的租借文书凭证，对族侄崔弦说：“他们如果有了这些器具，自然会将借去的归还回来；如果他们没有这些器具，我说什么呢?”于是便将人们的租借字据全都烧掉。　　崔慰祖爱好学习，收蔵书籍达到万卷。邻居中有爱学习的青年都相随着来向他借书，每天数量达到几十套，崔慰祖都亲自取出给他们，从来没有推托过。　　崔慰巡任垃童工抚军墨曹行参军，转刑狱，兼记室。萧遥光喜下棋，多次召崔慰祖来对弈，崔慰担常推辞说下得不好，不是朔⽇望⽇就不来拜见。建武年间，有韶要求各地举荐才士，崔慰祖的堂兄崔慧景推荐了崔显回和芒厦人塑坠扰，并为硕学。齐明帝想让他管理一个方圆百里的小地方，以测试他的才能，崔慰祖推辞不就职。　　国子祭酒沈约、吏部郞谢跳曾在吏部省中聚集很多宾朋好友，每人都向崔慰祖询问十几件有关地理方面的不悉的事，崔慰祖口吃，语言不华美，但回答得有有据而且精通悉，満座宾客都赞不绝而且心服口服。谢跳赞叹说：“假如班固、司马迁再生，也不过如此。” 　　崔慰祖出卖自己的住宅，标价四十五万，买者说：“能否减点价?”崔慰祖说：“我实在比韩{继更惭愧些，不许有两种价格。”买者又说：“那你先标价四十六万，待我间时你可减让一万给我。”崔慰祖说：“这样做就是伙同你一块去欺骗别人，这哪里是我的本心呢?” 　　崔慰迟年轻时和侍中辽祀很有情，等到江担显贵了，常来邀他去作客，但崔慰祖不去。崔慰巡和丹县回非常要好，崔慰光依凭墓应造反时，崔慰祖正在城內、，在城池还没有被攻下的前一天，对崔慰说：“你家中有老⺟亲，应当赶快出城去。”于是命守门人放他出去。崔慰祖出城后就去朝廷自首，被囚噤。病死。　　崔慰巡着有《海岱志》，记载了从太公时起到酉置时止的人物，为四十卷，尚有一半没有完成。临死时，写信给堂弟崔纬说：“常想再注释可迁、固两人的历史著作，已搜集到《史记》、《汉书》遗漏未载的事二百余件，放在厨房的竹筐中，你可以收检好记写下来，以保存它的大意。《海岱志》还不完备周详，你可抄写好几遍，付给护军的各位从事每人一本，也给朋友任昉、徐夤、刘洋、裴揆等人。”又吩咐说“让棺材直接靠近⻩土，不必用砖砌，不要摆设灵座”死时年纪三十五岁．　　王逡之字宣约，琅琊郡临沂人。⽗祖都曾做过郡守。　　王逡之年轻时有礼仪学识，见闻广博。起初作江夏王国常侍，后陆续为大司马行参军，章安县令，直至始安工內史。他没有去做始安王內史，而官拜山王骠骑参军，兼治书御史，安成国郞中，吴县县令。　　宋升明末年，右仆王俭重视儒术，王逡之以著作郞⾝份兼任尚书左丞，参加议定齐国礼仪。当初，王俭撰写《古今丧服集记》，王逡之写了十一条问题驳难他。他自己再撰写《世行》五卷。转迁为国子博上。因国学荒废已久，故在齐建元二年，王逡之便首先上表章要求重立国学，同时仍兼著作郞，编撰《永明起居注》。转官为通直常侍，骁骑将军，领博士、著作郞照旧。后外任为宁朔将军、南康相，太中、光禄大夫，加侍中。王逡之一向很朴素，⾐服经常不洗，办公的案桌都是尘土灰黑，年老仍手不释卷。建武二二年去世。　　王逡之的堂弟王珪之，有史学才能，编撰《齐职仪》。永明九年，其子中军参军王颢上奏说：“臣亡⽗故长⽔校尉珪之，以质朴为基，依儒学而养心。因此在宋元徽二年，被敕命派去纂集古时所设职官的历代分划情况。凡是在典策上有记载的，他都一定要详尽地加以考察。因此各种等级的执掌、司职，全都加以编定收录。各级职官的黜降陟升转迁补阙，都要详细核定记录。并且叙述各种官服、冠带、佩饰的等级差别。正遇上天启齐运，朝代更新，故太宰臣褚渊奉宣齐帝旨意，要他赶紧加以删改订正。尚未刊定完，臣家便遭遇凶灾。我不考虑自己⾝份的平庸卑微，恭谨而冒昧地奏上，总共有五十卷，名之为《齐职仪》。希望能够长久地蔵⼊天朝秘合之中。”皇帝诏命收⼊秘阁。　　祖冲之字文远，范蓟人。祖⽗名员，时任大匠卿。⽗亲名塑之，任奉朝请。　　祖冲之年轻时便喜考古，有机敏的才思．宋孝武帝派他在华林学省任职，赐给他住宅、车马、服饰。出仕为南徐州从事，公府参军。　　宋元嘉年间，开始用何承天所造历法，比古代十一家的历法更精密，但祖冲之认为还耝疏，于是改造新历法。他给皇帝上表说：　　我广泛地考察了以往的各种典籍，例如五帝时曰月星辰运行的度次，三王时⽇月星辰的错分合，《舂秋》记载的朔望气候，《纪年》记载的⽇食月食，司马谈、司马迁著作中有关的记述，班彪、班固所撰志书的內容，魏代的注历，晋代的《起居》，探索古与今、华夏与狄戎地区历法的不同。自有文字记载以来的二千余年间，曰月离合会的征兆、星辰运行度次疏密的证验。专心研究，深思虑，能够把它们的规律和差异都说出来。加上亲手测量王表尺度，亲眼察看仪器刻漏，观察尽量地细致，计算力求精密，考核、试验、推论、演绎，又知道得非常完备详细。　　但古代历法不精密，错误很多，各家说法杂不同，使人不知要点。考何承天所上历法，其意要有所改⾰，但其所造历法简略，现在已与实际相差很远。按照我的观测校正，发现了它的很多错误：太和月亮的位置差了三度；冬至夏至时⽇晷的影比实际晴况几乎差了一天；五星在伏天出现，竞差四十多天；而其运行状况，有时相差两夜。舂分秋分夏至冬至之⽇与实际不合，则节气闰余的⽇子也不正确；⽇月星辰的位置和运行违背了天体的实际情况，那么观测便不准确。我生在圣明的年代，遇上好的世运，因此冒昧地请求用我不太聪明的智慧，再造新的历法。　　我确定改变的情况有两种，设置新法的情况有三条。要改变的第一条是：因旧法一章，十九年有七个闰⽇，闰敷太多，经过二百年便相差一天。节气闰⽇既然有变动，自然应当更改历法，⽇历纪年常常变化，这都是由于这条历规而造成的。现将章法改为：三百九十一年有一百四十四个闰⽇，使合于周、汉纪历，则将来长期使用，再不会出现差错变动。第二条：因《尧典》说：“太距昴宿最短，正是仲冬。”用这条来推算，则唐代的冬至曰在现在昴宿左方五十几度。汉代初期，用的是秦代历法，冬至曰在牵牛宿六度。汉武帝时改用《太初历》，冬至曰在牛宿初度。后汉用四分法，冬至曰在斗宿二十二度。晋代姜岌用月食来检验太的位置，得知冬至曰在斗。宿十七度。现在用中星作验证，再考察月食月望，冬至之曰在斗宿十一度。统计一下，历时未満百年，冬至曰的位置相差了二度。旧历法同时还使冬至闩的位置确定不变。天的度数既然有差别，则曰、月、金、木、⽔、火、土这七曜的宿度，渐渐地发生了错误。错误已经非常明显，就应当改变．仅仅合于一时，是不能够贯通于长远的。移动变化不止，又是由这条法规所造成的。现在让冬至所在位置，年年有微小的差别，用汉历来验证，都很审密，并且可以长久地使用，不需要经常改动。又新制历法三条：第一，以子为时辰之首，位在正北，爻数应合了初九升气酌开端，虚宿在北方匕宿裹位列正中。元气开始发生，应该在这个位置。前代儒家虞喜，已经对它的意义论述得很完备。现行历法的上元曰度，由虚宿一度开始。第二，⽇历时辰的称呼，以甲于为最先，所以历法设置元始，应当从这一年起。自⻩帝以来，世代所用，总共有十一种历法，没有一种历把上元作为年名，而现在⽇历上元这年应在甲子。第三，用上元作年岁名，在历上符合各条，都应该以这一年为起始。而《景初历》曰月五星会的快慢，其起始曰有差别。又何承天历法。曰月五星，各自有元始曰，会快慢，也都有位置差别，衹定得朔气相合而已，条规次序纷繁错，比不上古历法。现设置历法，规定曰月五星会快慢，全都以上元岁首为起始，群流共源，这样才几乎没有差错。　　如果要测定天体情况，依据它取得实际效果，那么天象是非常显明的，用尺表就可验证推算，动气虽然幽微，用仪器测度也不会有差错。现在我所创制的历法，容易使人信奉。它综合查考核实了古历法的始终，大体上保留了共同之处，推出新规改变旧法，有简有繁。用简约的条规，我有道理而不感到害怕，用繁多的条规，自认也没有错误。为什么呢?因为纪历闰⽇的参差不齐，是天数各有定分，用它来作历法的体制，并非不细密。我为此推究毫厘，使追求奥妙的准则更加完备，不辞劳累，以创建长久确定的历法；并非是我思考了而不知道，觉悟了而不去改变它。如果我奏上的历法万一可以采用，我希望能颁布到各个职司部门，请皇上恩赐审察研究。　　事情奏上，孝武帝命朝中懂得历法的人和祖冲之辩论，没有人能难倒他。遇上孝武帝驾崩，所以历法没有施行。祖冲之外任为娄县县令，谒者仆。　　当初，宋武帝平定关中，得到姚兴的指南车，但衹有外形而没有巧妙的內部装置，每当指南车运行时，还要派人在內部转动它。宋顺帝升明年间，齐太祖萧道成辅政，让祖冲之按古法修造。祖冲之改用铜来制造內部装置，使它不论怎样转动却始终指着一个方向，自三国时期马钧以来还从没有过。当时有个北方人索驭骈，自称也能造指南车，太祖让他和祖冲之各造一辆，造好后在乐游苑比试，可索驭鳞所造指南车有很多差误，于是便把它砸碎烧掉。齐永明年间，童陆王萧子良喜古物，祖冲之就制造欹器献给他。　　文惠太子在东宮时，见到了祖冲之的历法，曾奏请齐世祖颁布施行，不久文惠太子去世，这事又耽搁下来。祖冲之转官长⽔校尉，兼领本职。退迚之作《安边论》，想开展屯田，推广农业栽培。建武年间，齐明帝派祖冲之巡行四方，让兴建有利于百姓的大工程，正遇上连年有战事，所以这件事终于没有施行。　　祖冲之懂得音律，玩博塞游戏更是绝妙，没人能和他相比。因诸葛亮造过木牛流马，他便制造一种机械，不利用风力⽔力，开动机关后能⽩行运转，不需要人力。他又造千里船，在新亭附近的长江上试验，每天可行百余里。在乐游苑造⽔碓磨，齐世祖曾亲自前去观看。祖冲之还特别善于算术。齐永元二年，祖冲之去世，享年七十二岁。他著述了《易经》、《老子》、《庄子》的释义，注释了《论语》、《孝经》及《九章》，还撰写《缀述》几十篇。　　贾渊字希镜，平襄陵⼊氏。祖⽗贾弼之，晋朝时任员外郞。⽗亲贾匪之，任骠骑参军。　　家传有贾氏谱学。宋孝武帝时，有青州人发掘古墓，上有墓志铭：“青州世子，束海女郞”．宋孝武帝问学士鲍照、徐爰、苏宝生，都不知道这是谁的墓。贾渊回答说：“这人是司马越的女儿，嫁给了苟晞的儿子。”经检验查访，果真如此。因此受到宋孝武帝的厚待，敕命买渊注释《郭子》。　　宋明帝泰始初年，征召为丹郡主簿，奉朝请，太学博士，安成王抚军行参军，出任丹徒县令。宋顺帝升明年间，齐太祖萧道成赏识买渊家传的学问，召他为骠骑参军，武陵王国郞中令，补余姚县令。尚未成行，便仍旧为义兴郡丞。齐武帝永明初年，转官为尚书外兵郞，历大司马司徒府参军。竟陵王萧子良让买渊撰写《见客谱》，出任句容县令。　　从前谱牒学没有名家，买渊祖⽗买弼之广泛搜集百余家氏谱记，专心致志地从事整理家谱的事业。束晋太元年间，朝廷供给买弼之一些令史书吏，帮他撰定缮写，并将写定本收蔵于秘阁及左民曹。贾渊的⽗亲及贾渊本人共三世传下这门学问，共有十八州的士族谱，合起来总计有一百编七百多卷，精细详尽，当代无人比得上。齐永明年问，卫军王俭所抄录编写的《‮家百‬谱》，是让买渊一块参加编撰的。　　齐明帝建武初，贾渊迁任长⽔校尉。低僻陋之人王泰实用钱买通他而将自己的名字偷偷写⼊琅琊王氏家谱中，尚书令王晏‘因此奏启齐⾼宗，买渊因犯法而被收捕，按律当处极刑。贾渊子买栖长代⽗请罪，叩头至⾎流満面，朝廷哀怜他，所以敕免了贾渊的罪行。过了几年，始安王萧遥光请他去作抚军谘议，贾渊不肯就任，仍为北中郞参军。齐和帝中兴元年，买渊去世，享年六十二岁。他所撰的《氏族要状》和《人名书》，都在世上流行。　　史臣曰：文采辞章，是情感格的标志，是神明的音律。思绪畅游于体內，集聚包融于笔端，发而为言落纸为文，气势韵味有如天成。没有谁不是禀承于天生的灵，变化于个人的爱好的，机巧识见各不相同，欣赏感悟纷纭繁杂。比如曹子桓的品评人物，挚仲治的区别文体，陆机思辨于《文赋》，李充发论于《翰林》，张嗜挑剔褒贬，颜延年描写情兴，各人都是随意驰骋自己的情思，各有自己的标准。写文章的方法技巧，事与情都来自于神奇的思想，感召而无形象，变化没有穷尽。文字的读音衹有五声的不同，但写出的语言文句却不一样。世间万物，同类的情状几乎相同，但各人笔下描绘的却是千差万别。诗歌的规范，原本来自于《诗经》，但流派分散，形成体式。像陈思王的《代马》等诗歌，王塞的《飞鸾》等篇章，都是超前绝后的四言诗体。李少卿的离别诗，是五言诗的精品，别人难与他争⾼下。桂林湘⽔，是张平子的华美篇章。飞馆⽟池，是魏文帝奇丽的诗歌所咏，七言诗的作品，如不是他们写得好则还有谁能超过呢?司马长卿、扬子云的作品富丽堂皇，能登堂⼊室为辞赋之冠冕；张华、左思气势恢弘廓大，别人登⾼之作难以为其后继，写赋贵在铺扬文采，谁能比他们更会铺陈呢?汉显宗的陈述傅毅，简文帝的铺扬袁彦伯，其语言文句的制作，都得自于颂体。裴颌內侍，元规凤池，都是⽩子章以来章表之体的优秀作品。孙绰的碑文，继承了蔡伯喈，谢莲的诛，继承了潘安仁，题王追的《杨瓒》，自认为比得上《马督》，虽以量多为贵重，但归于庄重为允当．王裹的《僮约》，束皙的《发蒙》，虽是滑稽诙谐之作，但也写得雄奇瑰伟。诗体制，比起其他各种形式的诗体都更好。从情理上说，人们喜作某样事情，但重复太久则使人厌烦轻慢；对于文章也是如此，最可担忧的是常用旧的形式，如果没有新变，不能称雄于一代。建安诗作本属一体，《典论》品评时却短长互出；潘岳、陆机齐名，但他们的文采区别很大．江左的风气‮趣兴‬是崇尚道家学派，郭璞推崇其机巧变化，许询极尽其名理之辩，殷仲文没有消尽玄言之气，谢混情致新颖，获取的名声却不很⾼。颜延年、谢灵运同时崛起，各自独树一帜；汤惠休、鲍明远后出，都能超出当世。红蓝之⾊都很鲜丽，但相互没有源流系。现今的文采辞章，作者虽然众多，概括起来，大约有三种流派体式．第一是导心闲适，寄意于华丽辞藻中，虽然精巧绮丽，但最终却显得迂回曲折。这种文章适合于公宴应酬，原本就不是文章的标准样式。耝疏缓慢是它的膏盲之病，有些典雅正派的虽然可取，但也极其不合情理。这种体式源自于谢灵运。其次，是述事状物喜类比，文句讲究对偶，非对比不可，虽然描写事物广博，尚可以赞许，但过于受到对比的拘束牵制。有的则完全藉用古语来表达现实晴感，喜曲折牵引而形成对偶。衹能使人看见事物的例子而失去文章的清新辞采。像傅咸的五经，应璩的指事，虽然并不完全相似，但按体式说是属于遣一类。第三，是文意突出、语调急迫而使人惊心动魄，文辞美过度而炫惑人们耳目，就好像五⾊之中有大红大紫，八音之中有郑、卫之音一样。这是鲍照留下的热烈的风格。在上述三种体式之外，请让我再发表一些胡的言论。文章应当出⽩天然之机巧，参考史传而得出，不应预先构想聚集，想说又说不出来。语言崇尚简易明了而不要刻意追求华，音韵自然，滋润婉转而真切。文辞利索而不拖滞，顺便采用些民间语言，做到既不过雅也不太俗，完全符合所要表达的思想情感。轮扁斫轮非常自然精工，但庄周描述得不够详尽。现今的文人谈士，很少有人能达到上述各项要求。逭不仅仅是思考得不周全的问题，而实在是因为方法不同受到的妨碍。清谈家们所习惯的是，注重事理超过看重文辞，用这种方法写文章，终究归于晦暗。所以能文理兼工的人非常少啊。　　赞曰：学习所得次于天生所知，多多认识前贤英才的优点。文章从笔下流出，鲜美的辞藻像舂天那么丽。ｗＷW.ｎＩｌXｓ.ｃＯm