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论衡 纪妖篇
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| 逆流小说网 > 历史小说 > 论衡 作者:王充 书号:10182 | 更新时间:2017/3/26 |
| 纪妖篇 | |
卫灵公将之晋，至濮⽔之上，夜闻鼓新声者，说之，使人问之，左右皆报弗闻。召师涓而告之曰：“有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻其状似鬼，子为我听而写之。”师涓曰：“诺！”因坐静抚琴而写之。明⽇报曰：“臣得之矣，然而未习，请更宿而习之。”灵公曰：“诺！”因复宿。明⽇已习，遂去之晋。晋平公觞之施夷之台，酒酣，灵公起曰：“有新声，愿请奏以示公。”公曰：“善！”乃召师涓，令坐师旷之旁，援琴鼓之。未终，旷抚而止之，曰：“此亡国之声，不可遂也。”平公曰：“此何道出？”师旷曰：“此师延所作 声，与纣为靡靡之乐也。武王诛纣，悬之⽩旄，师延东走，至濮⽔而自投，故闻此声者，必于濮⽔之上。先闻此声者，其国削，不可遂也。”平公曰：“寡人好者音也，子其使遂之。”师涓鼓究之。平公曰：“此所谓何声也？”师旷曰：“此所谓清商。”公曰：“清商固最悲乎？”师旷曰：“不如清徵。”公曰：“清徵可得闻乎？”师旷曰：“不可！古之得听清徵者，皆有德义君也。今吾君德薄，不⾜以听之。”公曰：“寡人所好者音也，愿试听之。”师旷不得已，援琴鼓之。一奏，有玄鹤二八从南方来，集于郭门之上危；再奏而列；三奏，延颈而鸣，舒翼而舞。音中宮商之声，声彻于天。平公大悦，坐者皆喜。 平公提觞而起，为师旷寿，反坐而问曰：“乐莫悲于清徵乎？”师旷曰：“不如清角。”平公曰：“清角可得闻乎？”师旷曰：“不可！昔者⻩帝合鬼神于西大山之上，驾象舆，六玄龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，虫蛇伏地，⽩云覆上，大合鬼神，乃作为清角。今主君德薄，不⾜以听之。听之，将恐有败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。”师旷不得已而鼓之。一奏之，有云从西北起；再奏之，风至，大雨随之，裂帷幕，破俎⾖，堕廊瓦，坐者散走。平公恐惧，伏于廊室。晋国大旱，⾚地三年。平公之⾝遂癃病。何谓也？ 曰：是非卫灵公国且削，则晋平公且病，若国且旱〔之〕妖也？师旷曰“先闻此声者国削”二国先闻之矣。何知新声非师延所鼓也？曰：师延自投濮⽔，形体腐于⽔中，精气消于泥涂，安能复鼓琴？屈原自沉于江，屈原善著文，师延善鼓琴。如师延能鼓琴，则屈原能复书矣。杨子云吊屈原，屈原何不报？屈原生时，文无不作；不能报子云者，死为泥涂，手既朽，无用书也。屈原手朽无用书，则师延指败无用鼓琴矣。孔子当泗⽔而葬，泗⽔却流，世谓孔子神而能却泗⽔。孔子好教授，犹师延之好鼓琴也。师延能鼓琴于濮⽔之中，孔子何为不能教授于泗⽔之侧乎？ 赵简子病，五⽇不知人。大夫皆俱，于是召进扁鹊。扁鹊⼊视病，出，董安于问扁鹊。扁鹊曰：“⾎脉治也，而〔何〕怪？昔秦缪公尝如此矣，七⽇悟。悟之⽇，告公孙支与子舆曰：‘我之帝所，甚乐。吾所以久者，适有学也。帝告我晋国且大  ，五世不安，其〔后〕将霸，未老而死；霸者之子，且令而国男女无别。’公孙支书而蔵之于箧。于是晋献公之，文公之霸，襄公败秦师于崤而归纵，此〔子〕之所〔闻〕。今主君之病与之同，不出三⽇，病必间，间必有言也。”居二⽇半，简子悟，告大夫曰：“我之帝所，甚乐，与百神游于钧天，靡乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。有一熊  〔援〕我，帝命我 之，中熊，熊死。有罴来，我又之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我〔二〕笥，皆有副。吾见兒在帝侧。帝属我一翟⽝，曰：‘及而子之长也，以赐之。’帝告我：‘晋国且〔衰〕，〔七〕世而亡；嬴姓将大败周人于范魁之西，而亦不能有也。今余将思虞舜之勋，适余将以其胄女孟姚配而〔七〕世之孙。’”董安于受言而书蔵之，以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩。他⽇，简子出，有人当道，辟之不去。从者将拘之，当道者曰：“吾 有谒于主君。”从者以闻，简子召之，曰：“嘻！吾有所见子游也。”当道者曰：“屏左右，愿有谒。”简子屏人。当道者曰：“⽇者主君之病，臣在帝侧。”简子曰：“然，有之。子见我何为？”当道者曰：“帝令主君熊与罴皆死。”简子曰：“是何也？”当道者曰：“晋国且有大难，主君首之。帝令主君灭二卿，夫〔熊〕罴皆其祖也。”简子曰：“帝赐我二笥皆有副，何也？”当道者曰：“主君之子，将克二国于翟，皆子姓也。”简子曰：“吾见兒在帝侧，帝属我一翟⽝，曰‘及而子之长以赐之’夫兒何说以赐翟⽝？”当道者曰：“兒，主君之子也。翟⽝，代之先也。主君之子，且必有代。及主君之后嗣，且有⾰政而胡服，并二国〔于〕翟。”简子问其姓而延之以官。当道者曰：“臣野人，致帝命。”遂不见。是何谓也？曰：是皆妖也。其占皆如当道言，所见于帝前之事。所见当道之人，妖人也。其后晋二卿范氏、中行氏作，简子攻之，中行昭子、范文子败，出奔齐。始，简子使姑布子卿相诸子，莫吉；至翟妇之子无恤，以为贵。简子与语，贤之。简子募诸子曰：“吾蔵宝符于常山之上，先得者赏。”诸子皆上山，无所得。无恤还曰：“已得符矣。”简子问之，无恤曰：“从常山上临代，代可取也。”简子以为贤，乃废太子而立之。简子死，无恤代，是为襄子。襄子既立，  杀代王而并其地。又并知氏之地。后取空同戎。自简子后，〔七〕世至武灵王，吴〔广〕⼊其〔女娃〕〔嬴〕孟姚。其后，武灵王遂取中山，并胡地。武灵王之十九年，更为胡服，国人化之。皆如其言，无不然者。盖妖祥见于兆，审矣，皆非实事。〔曰〕：吉凶之渐，若天告之。何以知天不实告之也？以当道之人在帝侧也。夫在天帝之侧，皆贵神也。致帝之命，是天使者也。人君之使，车骑备具，天帝之使，单⾝当道，非其状也。天官百二十，与地之王者以异也。地之王者，官属备具，法象天官，禀取制度。天地之官同，则其使者亦宜钧。官同人异者，未可然也。何以知简子所见帝非实帝也？以梦占〔知〕之，楼台山陵，官位之象也。人梦上楼台，升山陵，辄得官位。实楼台山陵非官位也，则知简子所梦见帝者非天帝也。人臣梦出人君，人君必不见，又必不赐。以人臣梦占之，知帝赐二笥、翟⽝者，非天帝也。非天帝，则其言与百鬼游于钧天，非天也。鲁叔孙穆子梦天庒己者，审然是天下至地也。至地则有楼台之抗，不得及己，及己则楼台宜坏。楼台不坏，是天不至地。不至地则不得庒己。不得庒己则庒己者非天也，则天之象也。叔孙穆子所梦庒己之天非天，则知赵简子所游之天非天也。 或曰：“人亦有直梦。见甲，明⽇则见甲矣；梦见君，明⽇则见君矣。”曰：然。人有直梦，直梦皆象也，其象直耳。何以明之？直梦者梦见甲，梦见君，明⽇见甲与君，此直也。如问甲与君，甲与君则不见也。甲与君不见，所梦见甲与君者，象类之也。乃甲与君象类之，则知简子所见帝者象类帝也。且人之梦也，占者谓之魂行。梦见帝，是魂之上天也。上天犹上山也。梦上山，⾜登山，手引木，然后能升。升天无所缘，何能得上？天之去人以万里数。人之行，⽇百里。魂与体形俱，尚不能疾，况魂独行安能速乎？使魂行与形体等，则简子之上下天，宜数岁乃悟，七⽇辄觉，期何疾也！ 夫魂者精气也，精气之行与云烟等。案云烟之行不能疾，使魂行若蜚鸟乎，行不能疾。人或梦蜚者用魂蜚也，其蜚不能疾于鸟。天地之气，尤疾速者，飘风也，飘风之发，不能终一⽇。使魂行若飘风乎，则其速不过一⽇之行，亦不能至天。人梦上天，一卧之顷也，其觉，或尚在天上，未终下也。若人梦行至雒  ，觉，因从雒悟矣。魂神蜚驰何疾也！疾则必非其状。必非其状，则其上天非实事也。非实事则为妖祥矣。夫当道之人，简子病，见于帝侧，后见当道象人而言，与相见帝侧之时无以异也。由此言之，卧梦为 候，觉为占，审矣。赵襄子既立。知伯益骄，请地韩、魏，韩、魏予之；请地于赵，赵不予。知伯益怒，遂率韩、魏攻赵襄子。襄子惧，用奔保晋 。原过从，后，至于托平驿，见三人，自带以上可见，自带以下不可见，予原过竹二节，莫通，曰：“为我以是遗赵无恤。”既至，以告襄子。襄子齐三⽇，亲自割竹，有⾚书曰：“赵无恤，余霍大山〔山〕侯，天〔使〕。三月丙戌，余将使汝灭知氏，汝亦祀我百邑，余将赐汝林胡之地。”襄子再拜，受神之命。是何谓也？曰：是盖襄子且胜之祥也。三国攻晋 岁余，引汾⽔灌其城，城不浸者三板。襄子惧，使相张孟谈私于韩、魏，韩、魏与合谋，竟以三月丙戌之⽇，〔反〕灭知氏，共分其地。盖妖祥之气。象人之形，称霍大山之神，犹夏庭之妖象龙，称褒之二君；赵简子之祥象人，称帝之使也。何以知非霍大山之神也？曰：大山，地之体，犹人有骨节，骨节安得神？如大山有神，宜象大山之形。何则？人谓鬼者死人之精，其象如生之形。今大山广长不与人同，而其精神不异于人。不异于人则鬼之类人。鬼之类人，则妖祥之气也。秦始皇帝三十六年，荧惑守心，有星坠下，至地为石，〔民〕刻其石曰：“始皇死而地分。”始皇闻之，令御史逐问莫服，尽取石旁家人诛之，因燔其石。〔秋〕，使者从关东夜过华 平〔舒〕，或有人持璧遮使者，曰：“为我遗镐池君。”因言曰：“今年祖龙死。”使者问之，因忽不见，置其璧去。使者奉璧，具以言闻，始皇帝默然良久，曰：“山鬼不过知一岁事，乃言曰‘祖龙’者，人之先也。”使御府视璧，乃二十八年行渡江所沉璧也。明三十七年，梦与海神战，如人状。是何谓也？曰：皆始皇且死之妖也。始皇梦与海神战，恚怒⼊海，候神 大鱼，自琅琊至劳、成山不见。至之罘山，还见巨鱼，杀一鱼，遂旁海西至平原津而病，至沙丘而崩。当星坠之时，荧惑为妖，故石旁家人刻书其石，若或为之，文曰“始皇死”或教之也。犹世间童谣，非童所为，气导之也。凡妖之发，或象人为鬼，或为人象鬼而使，其实一也。晋公子重耳失国，乏食于道，从耕者乞饭。耕者奉塊土以赐公子。公子怒，咎犯曰：“此吉祥，天赐土地也。”其后公子得国复土，如咎犯之言。齐田单保即墨之城， 诈燕军，云：“天神下助我。”有一人前曰：“我可以为神乎？”田单却走再拜事之，竟以神下之言闻于燕军。燕军信其有神，又见牛若五采之文，遂信畏惧，军破兵北。田单卒胜，复获侵地。此人象鬼之妖也。使者过华 ，人持璧遮道，委璧而去，妖鬼象人之形也。夫沉璧于江，求福也。今还璧，示不受物，福不可得也。璧者象前所沉之璧，其实非也。何以明之？以鬼象人而见，非实人也。人见鬼象生存之人，定问生存之人，不与己相见，妖气象类人也。妖气象人之形，则其所赍持之物，非真物矣。“祖龙死”谓始皇也。祖，人之本；龙，人君之象也。人、物类，则其言祸亦放矣。汉⾼皇帝以秦始皇崩之岁，为泗上亭长，送徒至骊山。徒多道亡，因纵所将徒，遂行不还。被酒，夜经泽中，令一人居前，前者还报曰：“前有大蛇当道，愿还。”⾼祖醉，曰：“壮士行何畏！”乃前，拔剑击斩蛇，蛇遂分两，径开。行数里，醉因卧。⾼祖后人至蛇所，有一老妪夜哭之人曰：“妪何为哭？”妪曰：“人杀吾子。”人曰：“妪子为何见杀？”妪曰：“吾子⽩帝子，化为蛇当径。今者⾚帝子斩之，故哭。”人以妪为妖言，因 笞之。妪因忽不见。何谓也？曰：是⾼祖初起威胜之祥也。何以明之？以妪忽然不见也。不见，非人，非人则鬼妖矣。夫以妪非人，则知所斩之蛇非蛇也。云⽩帝子，何故为蛇夜而当道？谓蛇⽩帝子，⾼祖⾚帝子；⽩帝子为蛇，⾚帝子为人。五帝皆天之神也，子或为蛇，或为人。人与蛇异物，而其为帝同神，非天道也。且蛇为⽩帝子，则妪为⽩帝后乎？帝者之后，前后宜备，帝者之子，官属宜盛。今一蛇死于径，一妪哭于道。云⽩帝子，非实，明矣。夫非实则象，象则妖也，妖则所见之物皆非物也，非物则气也。⾼祖所杀之蛇非蛇也。则夫郑厉公将⼊郑之时，邑中之蛇与邑外之蛇斗者，非蛇也，厉公将⼊郑，妖气象蛇而斗也。郑国斗蛇非蛇，则知夏庭二龙为龙象，为龙象，则知郑子产之时龙战非龙也。天道难知，使非，妖也；使是，亦妖也。留侯张良椎秦始皇，误中副车。始皇大怒，索求张良。张良变姓名，亡匿下邳，常闲从容步游下邳〔汜〕上，有一老⽗，⾐褐至良所，直堕其履〔汜〕下，顾谓张良：“孺子下取履。”良愕然， 殴之，以其老，为強忍下取履，因跪进履。⽗以⾜受履，笑去。良大惊。⽗去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五⽇平明，与我期此。”良怪之，因跪曰：“诺！”五⽇平明，良往。⽗已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？去！后五⽇早会。”五⽇ 鸣复往。⽗又已先在，复怒曰：“后，何也！去，后五⽇复早来。”五⽇，良夜未半往。有顷，⽗来，喜曰：“当如是矣。”出一篇书，曰：“读是则为帝者师。后十三年，子见我济北，⾕成山下⻩石即我也。”遂去，无他言，弗复见。旦⽇视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，习读之。是何谓也？曰：是⾼祖将起，张良为辅之祥也。良居下邳任侠，十年陈涉等起，沛公略地下邳，良从，遂为师将，封为留侯。后十三年，〔从〕⾼祖过济北界，得⾕成山下⻩石，取而葆祠之。及留侯死，并葬⻩石。盖吉凶之象神矣，天地之化巧矣，使老⽗象⻩石，⻩石象老⽗，何其神琊？ 问曰：“⻩石审老⽗，老⽗审⻩石耶？”曰：石不能为老⽗，老⽗不能为⻩石。妖祥之气见，故验也。何以明之？晋平公之时，石言魏榆。平公问于师旷曰：“石何故言？”对曰：“石不能言，或凭依也。不然，民听偏也。”夫石不能人言，则亦不能人形矣。石言，与始皇时石坠〔东〕郡，民刻之，无异也。刻为文，言为辞。辞之与文，一实也。民刻文，气发言。民之与气，一  也。夫石不能自刻，则亦不能言。不能言，则亦不能为人矣。《太公兵法》，气象之也。何以知非实也？以老⽗非人，知书亦非太公之书也。气象生人之形，则亦能象太公之书。问曰：气无刀笔，何以为文？曰：鲁惠公夫人仲子，生而有文在其掌，曰“为鲁夫人”晋唐叔虞文在其手曰“虞”鲁成季友文在其手曰“友”三文之书， 自然；老⽗之书，气自成也。自然，气自成，与夫童谣口自言，无以异也。当童之谣也，不知所受，口自言之。口自言，文自成，或为之也。推此以省太公钓得巨鱼，刳鱼得书，云“吕尚封齐”及武王得⽩鱼，喉下文曰“以予发”盖不虚矣。因此复原《河图》、《洛书》言光衰存亡、帝王际会，审有其文矣，皆妖祥之气，吉凶之瑞也。译文 卫灵公将要到晋国去，到达濮⽔岸边，晚上听见有人在弹奏新曲子，很喜  ，派人寻问弹奏的人，⾝边的人都说没有听见弹奏。卫灵公召见师涓并把此事告诉他说：“有弹奏新曲子的人，派人寻问，我⾝边的人全都说没有听见，这种现象有点像是鬼在那里弹奏，您为我认真听曲子把它谱写下来。”师涓说：“是。”于是坐静弹琴而谱写曲子。第二天向卫灵公报告说：“我掌握这个新曲了，然而还不 练，请求再住夜一让我练它。”卫灵公说：“好吧。”第二天师涓完全练了此曲，于是离开此地而往晋国去。晋平公请卫灵公在施夷宮喝酒，喝得很酣畅时，灵公离席对平公说：“有新曲子，请允许奏给您听听。”平公说：“好吧。”就召来师涓，让他坐在师旷的⾝旁，拿琴弹奏起来。曲子尚未奏完，师旷按住琴制止弹奏，说：“这是亡国之音，不可奏完。”平公问：“这支曲子是从哪里来的呢？”师旷回答说：“这是师延所作的  音乐，奏给纣王听的靡靡之音。因武王诛灭纣王，把纣王的头悬挂在⽩旄旗杆上，师延往东逃跑，到濮⽔时投河杀自，所以听见这支曲子一定是在濮⽔岸边。先听见这支曲子的，他的国土会被侵占而亡国，所以不能让它奏完。”平公说：“我所喜的就是音乐，你让他奏完吧。”师涓弹奏完这支曲子。平公问：“这称做什么曲子？”师旷说：“这称为清商曲。”平公问：“清商曲确实最悲哀吗？”师旷说：“不如清徵悲哀。”平公问：“清徵曲能够听听吗？”师旷说：“不行！古代能够听清徵曲的人，都是有德义的君王，现在我国君王德义浅薄，不配听清徵曲。”平公说：“我所喜 的就是音乐，希望能听听清徵曲。”师旷迫不得已，只好拿琴来弹奏清徵曲。奏第一遍，有黑鹤十六只从南方飞来，停聚在廊门⾼⾼的屋脊上，奏第二遍黑鹤排列成队形，奏第三遍黑鹤伸长颈子鸣叫，展翅起舞。鹤的叫声合乎宮商之声，声音响彻天空。平公很⾼兴，在座的人全都欣喜不已。平公举着酒杯站起来，向师旷敬酒表示祝贺，回到座位上问道：“乐曲没有比清徵更悲哀的了吗？”师旷说：“清徵不如清角悲哀。”平公问：“清角曲可以听听吗？”师旷说：“不行！从前⻩帝召集鬼神于西大山上，驾着象车，六条黑龙和毕方并列站在车键上，蚩尤坐在车前面，风伯扫地开路，雨师清洒道路，虎狼走在车前，鬼神跟在车后，虫蛇伏在地上，⽩云覆盖在车上空，召集众多鬼神，这才弹奏清角曲。现今您的德薄，不配听清角曲。听了清角曲，恐怕会有凶祸。”平公说：“我老了，所喜 的就是音乐，就让我听听它吧。”师旷不得已而弹奏清角曲。奏第一遍清角曲，有乌云从西北方升起，奏第二遍清角曲，暴风刮来，大雨随风而降，帷幕被撕裂，俎、⾖礼器被打破，廊房上的瓦都吹落下来，在座的人都逃散了。平公很害怕，仆伏在廊室之间。晋国遭大旱，三年寸草不生。平公的⾝体害了手脚⿇痹病。这怎么解释呢？解释说：“这如果不是卫灵公将要亡国，那就是晋平公将要得病，或者晋国将遭大旱的妖象。师旷说“首先听到这支曲子的家国被侵占而灭亡”卫、晋二国君王都首先听了乐曲并未亡国。怎么知道新曲子不是师延所弹奏的呢？解释说：师延投濮⽔杀自，形体腐烂在河⽔中，精气消失于污泥之中，怎么能再奏琴呢？屈原自投于汨罗江而死，屈原善于写文章，师延善于奏琴，如果师延能在⽔中奏琴，那么屈原也能又在江底写文章了。杨子云写文章悼念屈原，屈原为什么不回答他呢？屈原活着的时候，什么文章都能写，不能回答杨子云，是由于死后变成污泥，手已经腐烂了，没有手来写文章的缘故。屈原手腐烂了不能用来写文章，那么师延的手指腐烂了也不能用来奏琴了。孔子面对泗⽔埋葬，泗⽔倒流，世人认为孔子神灵而能使泗⽔倒流。孔子喜 教书传授知识，就象师延爱好奏琴一样。师延死后能在濮⽔之中奏琴，孔子死后为什么不能在泗⽔岸边教书传授知识呢？赵简子病了，五天不省人事，员官们都很担忧，于是召来扁鹊。扁鹊进去看病，出来时，董安于向扁鹊打听病情，扁鹊说：“⾎脉正常，你为什么要大惊小怪呢？过去秦穆公曾经也是这样，七天就苏醒了。穆公醒过来的那天，告诉公孙支和子舆说：‘我去到上帝住的地方，非常⾼兴。我所以要去这么久，是因为正好有所领教啊。上帝告诉我晋国将要大 ，五世不得安宁，晋国的后代将会成就霸业，但不到老年便会死去，霸主的儿子将会使你们家国发生之事。’公孙支记下穆公的话并收蔵起来，秦国的谶语就从这里出现。晋献公引起的祸，晋文公的霸业，晋襄公在崤山打败秦军国队回来后纵，这些都是你所知道的事情。现在赵简子的病与秦穆公的相同，不出三天，病必然好转，病好转后一定会有话要讲。”停了两天半，赵简子苏醒过来，他告诉其他员官说：“我去到上帝住的地方，非常⾼兴，与众神仙遨游在天的央中，宏丽的乐曲多番演奏，万人齐舞，不像夏、商、周三代的乐曲，乐曲声  动人心。有一头熊想要抓我，上帝命令我熊，我中熊，熊死了。有一头罴过来，我又罴，中罴，罴也死了。上帝很⾼兴，赏赐我两个竹笥，都有备用的笥。我看到一个小孩子在上帝⾝边，上帝 给我一条狄⽝，说：‘等到你的儿子长大以后，就把这条狄⽝赐给他。’上帝告诉我说：‘晋国将要衰败，七代以后就要灭亡，嬴姓将要在范魁之西大败卫国，但也不能占有它。我现在思念舜的功劳，正要把他的后代的女儿孟姚许配给你的七世孙。’”董安于听了赵简子的话后写下来收蔵起，并把扁鹊说的事告诉了赵简子。赵简子赏赐四万亩田给扁鹊。有一天，赵简子外出，有人挡住道路，驱赶他也不离开，随从的人准备逮捕他。挡路的人说：“我有事要当面告诉主君。”随从的人把他的话告诉了赵简子，简子召见了他，说：“好呀！这是我在梦中见到过的子晰啊。”挡路的人说：“请屏退随从的人，有事当面告诉您。”简子屏退了随从的人。挡路的人说：“前些时候主君生病，我在上帝的⾝旁。”简子说：“对，有这回事。您见我在⼲什么呢？”挡路的人说：“上帝命令你 熊与罴，熊罴都死了。”简子问：“这意味着什么呢？”挡路的人说：“晋国将有大难，主君首当其冲。上帝命令主君消灭二卿，那个熊罴都是他们的祖先。”简子问：“上帝赐给我两个竹笥，都有备用的笥，意味着什么呢？”挡路的人说：“主君的儿子将在翟战胜代国和知氏，两国都姓子。”简子问：“我看见小孩子在上帝⾝边，上帝给我一条狄⽝，说‘等到你的儿子长大后就把这条狄⽝赐给他’，把狄⽝赐给儿子是什么意思呢？”挡路的人说：“小孩，是主君的儿子。狄⽝，是代国的祖先。主君的儿子一定会拥有代国。到主君的后代，将会有⾰新政治而穿胡人⾐服，在翟地呑并二国的事。”简子问他的姓名要请他当官。挡路的人说：“我是山野之人，只是传达上帝的命令。”于是就不见了。这怎么解释呢？解释说：这些全都是妖象。这些妖象预示的內容，完全和挡路的人说的在上帝面前发生的事情一样。简子所见到的挡路人是个妖人。那以后，晋国的二卿范氏和中行氏作 ，简子攻击他们，中行文子和范昭子失败，逃亡到齐国去。当初，简子让姑布子卿给自己的几个儿子看相，没有一个是吉相，看到狄妇生的儿子无恤时，认为他是贵人之相。简子和无恤谈话，很器重他。简子召集几个儿子说：“我在常山上蔵有宝符，谁先找到它有赏。”各个儿子都上山去找，谁也没有找到。无恤回来说：“我已经找到宝符了。”简子问这件事，无恤说：“从常山上下临代国，代国就可以占领。”简子认为他有才能，就废掉太子而立无恤为太子。简子死后，无恤继位，这就是赵襄子。襄子继位以后，杀代王并呑并了代国土地，又呑并了知氏的领地。后来娶空同戎女子为 。自赵简子以后，七代传到赵武灵王，吴广献他的女儿娃嬴给武灵王，她就是上帝提到的孟姚。从那以后，武灵王终于夺取了中山国，呑并了胡地。武灵王十九年，更换为胡人的服装，国內的人也习惯了这种胡装。这一切都如挡路的人所预言的那样，没有一处不是如此。这是吉凶通过某些征兆表现出来，就很清楚的了，全都不是实真的事情。吉凶的苗头，好像是上天在预告一般。  据什么知道上天不如实预告人呢？据挡路的人在上帝的⾝旁。在上帝的⾝旁，都是些贵神，传达上帝的命令，是上天的使者。人君的使者，车骑全都俱备，天帝的使者，独自一人挡在路上，这不是天帝使者的样子。天官有一百二十个，和地上君王的官数没有什么不同。地上的君王，大小官吏俱备，效法于天官，承受上天的制度。天上与地上的官制既然相同，那么他们的使者也应当一样。官制相同而人不同，不能认为是正确的。据什么知道简子所梦见的上帝不是实真的上帝呢？据梦来推断可以知道这一点。楼台山陵，是官位的象征。人梦见上楼台、登山陵，往往可以获得官位。实际上楼台山陵并不是官位，就可知简子所梦见的天帝并不真是天帝。臣子梦见君王，君王一定没有见过臣子，也必然不会赏赐臣子。据臣子的梦来推测，知道梦中上帝赐给简子两个竹笥和一条狄⽝，这个天帝并不是真天帝。不是真天帝，那么简子说他和百鬼在天央中遨游，那并不是真的天堂。鲁国叔孙穆子梦见天庒住了自己，如果真是这么回事，这是天掉到地上来了。天掉到地上，就有楼台顶住它，不会庒倒叔孙穆子自己的⾝上。如果庒到他自己的⾝上，那么楼台该是被庒坏了。楼台没有庒坏，这是天没有掉到地上。天没有掉到地上，就不会庒到他自己的⾝上。不会庒到他自己的⾝上，那么庒到他自己⾝上的，就不是天了，而是天的象征。叔孙穆子所梦见的庒在自己⾝上的天不是天，那么就知道赵简子所遨游的天也并不是天。有人说：“人也有直接应验了的梦，梦见某甲，第二天就见到某甲了。 梦见君王，第二天就见到君王了。”解释说：确实如此。人有直接应验的梦，直梦全都是虚像，这种虚象不过是直接应验的罢了。用什么来证明这一点呢？所谓直梦梦见某甲，梦见君王，第二天见到某甲和君王，这就叫直梦。如果去问某甲和君王，某甲与君王则没有见到他。某甲与君王没有见到他，他所梦见的某甲与君王，只是类似某甲与君王的虚象。用某甲与君王的虚象来类推这件事，就知道简子所梦见的天帝只是类似天帝的虚象而已。况且人所做的梦，占卜者认为它是魂在行动。梦见天帝，是魂到天上去了。上天如同登山。梦见上山，⾜登山路，手攀树木，然后才能登上去。升天没有可以登攀的东西，怎么能上得去呢？天距离人要以万里计算。人行走，每天不过一百里，魂与形体在一起，尚且不能走得很快，何况魂单独行走，怎么能走得快呢？假使魂行走的速度与形体相等，那么简子上天下地，应该几年才能苏醒，七天就醒过来，为什么往返得这么快呢？ 魂，是精气，精气行走和云烟相同，经考察云烟飘行不能很快。要说魂行如同飞鸟一样吗？魂行就不能很快。人有时梦见在飞行，是靠魂在飞，它飞行的速度并不比鸟快。天地之气中速度最快的，是狂风。狂风吹起来，不能吹一整天。要说魂行如同狂风一样吗？那么它的速度不过是狂风一天的距离，也不能到达天上。人梦见上天，不过睡一觉那么短的时间，醒来的时候，感到自己也许还在天上，而没有最终回到地上来。好像有人做梦到了洛 ，醒来的时候，就感到自己是在洛醒过来的了。简子的魂神飞驰何等的迅速啊！飞得极快就一定不是他的样子，一定不是他的样子那么他上天就不是实事了，不是实事就是表示吉凶的征兆了。那个挡路的人，简子病中见到他在上帝⾝旁，后来见他挡在路上像人一样的说话，和在上帝⾝旁相见的时候，没有什么不同。由此说来，睡梦中出现的征兆是“侯”醒时看到的征兆是“占”这就很清楚了。赵襄子继位后，知伯更加骄横，他向韩国和魏国索取土地，韩国和魏国给予了他；他向赵国索取土地，赵国不给。知伯更是发怒，于是率领韩、魏进攻赵襄子。襄子惧怕，于是逃跑出去守住晋 。原过随他逃跑，落在后边，到达王泽，看到三个人，自 带以上部分看得见，自带以下部分看不见。三人给原过两节竹子，竹节不通，说：“为我们把这两节竹子赠送给赵无恤。”原过赶上赵襄子，把这件事告诉了襄子。襄子斋戒三天，亲自剖开竹子，竹子里有红字，写的是：“赵无恤，我是霍太山山侯，是天使。三月丙戌⽇，我将让你消灭知氏，你也要在百邑祭祀我，我将把林胡之地赐给你。”襄子拜了两拜，接受了神的指示。这怎么解释呢？解释说：这大概是赵襄子将要取胜的预兆吧。三国进攻晋 一年多，引汾河⽔灌晋城，城只差三板就要淹没了。襄子惧怕，派相官张孟谈和韩、魏私下谈判，韩、魏与赵合谋，竟然在三月丙戌⽇那天，反而灭掉了知氏，三国共分了知氏的领地。大概是妖祥之气像人的形状，自称是霍太山的神，如同夏朝宮廷的妖象像龙，自称是褒国的两位君王一样。赵简子遇到的妖象像人，自称是天帝的使者。据什么知道不是霍太山的神呢？解释说：太山，是地的形体，好比人有骨节一样，骨节怎么会成为神呢？如果霍太山有神，这个神应该像霍太山的形状。为什么呢？人们认为鬼是死人的精神变的，它的形象如同活人的形象。现在霍太山又广又长与人不相同，而它的精神却和人没有一点不同。和人没有一点不同，那就不是山神而是鬼类似于人。鬼类似于人，那就是妖祥之气构成的了。秦始皇帝三十六年，荧惑星犯侵心宿，有星从天坠下来，到地上变为石头。有老百姓在这块殒石上刻字：“始皇当死国土裂分。”始皇听见这件事，命令御史追查，没有人承认，就把住在殒石旁的人全部抓来杀掉，随着烧毁了这块殒石。秋天，秦始皇的使者在晚上从关东路过华 平舒，有人拿着一块璧拦住使者，说：“请为我把璧赠送给镐池君。”随着又说：“明年祖龙要死了。”使者想问这件事，忽然这个人就不见了，留下那块璧就离开了。使者献上璧并把事情的经过原原本本地报告了秦始皇。秦始皇沉默很久，说：“山鬼只不过知道一年以內的事情。”于是又说：“‘祖龙’是人的祖先。”让御府官来看这块璧，原来是二十八年出巡时沉⼊江中的那块璧。第二年是秦始皇三十七年，秦始皇梦见与海神战，海神像人的形状。这怎么解释呢？解释说：这些全是秦始皇将要死去而出现的妖象。始皇梦见和海神 战，很愤怒，就乘船⼊海，等候杀象征海神的大鱼，从琅琊山直到劳山、成山都没有看见大鱼。到了之罘山，回来时看见了大鱼，死一条大鱼，于是沿着海岸向西航行到达平原津渡口秦始皇就病了，到了沙丘秦始皇就死了。当天上的星坠下之时，荧惑出现妖象，所以殒石旁的家人刻写字在殒石上，好像是有什么东西让人刻石的，刻的字是“始皇死”好像是有什么东西教人这样刻的。如同世间上的童谣，不是儿童所编造的，是“气”导他们唱的。凡是妖象出现，有的是像人形的鬼，有的是人像鬼而活动，其实质都是一样的。晋公子重耳逃亡别国，在路上断绝了粮食，向耕田的人乞讨饭食。耕田的人献上一块土给公子，公子很冒火。咎犯说：“这是吉祥的征兆，是上天赐给你土地。”事后公子重建家国收复了国土，完全像咎犯所讲的一样。齐国的田单守卫即墨城，想欺骗燕军，说“有天神下来帮助我。”有一个人上前说：“我可以成为神吗？”田单退走两次拜他，侍奉他为神，终于把神从天上下来帮助齐国的话传到了燕军那里。燕军相信齐国有神帮助，又看见牛⾝上好像有五⾊花纹，于是更加相信而害怕，燕军被攻破吃了败仗。田单终于获胜，又收复了被侵占的国土。这是人像鬼的妖象。 秦始皇的使者路过华 ，有人拿着璧拦在路上，又放下璧而离去，是妖气构成的鬼像人的形状。沉璧在江中，是想祈求福佑。现在⽔神把璧归还秦始皇，是表示他不接受礼物，秦始皇就不可能获得福佑。这块璧，像从前沉于江中的那块璧，其实并不是同一块璧。用什么证明它呢？据鬼像人的形状而出现，它并不是实真的人来证明。有人看见鬼像是某个活着的人，一定会去问这个活着的人，这个活着的人并没有与自己见过面，是妖气构成的鬼像人的形状。妖气构成的鬼像人的形状，那么它所拿着的璧，就不是真的璧。“祖龙死”说的是秦始皇。祖，是人的祖先；龙，是君王的象征。人和物都是类似的虚象，那么所预言的祖龙死也只是一种比方而己。汉⾼皇帝在秦始皇死的那一年，当泗上亭长，押送服劳役的人去骊山。 役徒大部分在半路上逃跑了，⾼祖随着放走了所要押送的役徒，于是役徒全都走了不再回来。⾼祖带着酒意，于夜间在大泽中小道上行走，让一个人走在前头。走在前头的人回来报告说：“前面有大蛇挡在路上，请往回走吧。”⾼祖醉了，说：“壮士行路，怕什么！”于是往前走，拔剑砍斩大蛇，于是大蛇被分成两截。小道通了，走了几里路，⾼祖由于酒醉而躺下来。跟随⾼祖而落在后边的人走到斩蛇的地方，有一个老妇人在夜间哭这条蛇。后边来的人问：“老妇为什么事痛哭？”老妇说：“有人杀了我的儿子。”后边的人问：“你的儿子为什么被杀呢？”老妇说：“我的儿子是⽩帝的儿子，变化成蛇挡在小道上。现在，⾚帝的儿子斩杀了他，所以我痛哭。”后边的人认为老妇说的是妖言，因此想用鞭子打她，老妇人忽然不见了。这怎么解释呢？ 解释说：“这是⾼祖刚刚兴起威力胜人的祥兆。用什么来证明呢？ 据老妇人忽然不见来证明。忽然不见，必不是人，不是人那就是鬼妖了。由于老妇不是人，就可知⾼祖斩杀的蛇不是蛇。说是⽩帝的儿子，为什么变为蛇在夜间挡在小道上呢？说蛇是⽩帝的儿子，⾼祖是⾚帝的儿子，⽩帝的儿子为蛇，⾚帝的儿子却为人。五帝都是天上的神，有的儿子为蛇，有的儿子却为人。人和蛇是不同的物类，而他们的⽗亲都是五帝之一同为天神，这不符合天道。况且蛇是⽩帝的儿子，那么老妇是⽩帝的子吗？⽩帝的子，前后该有随从，⽩帝的儿子，员官下属应该很多。现在一条蛇死在小道上，一个妇人在小道上痛哭，说他是⽩帝的儿子，并不是实真的，就很明⽩了。不实真则是虚象，虚象则是妖，是妖那么所见到的东西就不是实真的物，不是实真的物则是 气了。⾼祖斩杀的那蛇不是实真的蛇，郑厉公将要进⼊都城新郑时，妖气像蛇的形状而相斗。郑国相斗的蛇不是实真的蛇，那么可知夏朝宮廷里出现的两条龙是气构成的龙象，是龙象，那么可知郑国子产时互相争斗的龙不是真正的龙。天道难以知晓，如果不是龙、蛇；那么就是妖象；如果是龙、蛇，那么也还是妖象。留侯张良槌杀秦始皇，误中随从的车。始皇大怒，命令搜捕张良。张良改名换姓逃跑去躲蔵在下邳。张良经常闲适从容地在下邳桥上散步游览，有一个老头穿着耝布⾐来到张良散步的地方，故意把他的鞋掉到桥下去，看着张良说：“小后生到桥下面去给我捡鞋子。”张良很惊呀，想揍这位老头，因为老头年纪大，勉強忍气到桥下面捡鞋子，接着跪下奉上鞋子，老头用脚接受鞋，笑着离开了。张良很惊奇。老头走了一里左右又回来，说：“后生有出息可把本事传给你。五天以后天刚亮时，和我在此相见。”张良很奇怪，就跪下说：“好的。” 五天后天刚亮，张良就去那里，老头已经先在那里了，很不⾼兴地说：“和老年人约会，迟到，怎么回事呢？回去！五天后早点来见面。”五天后 叫时张良又去，老头又已经先在那里了，又不⾼兴地说：“又迟到，怎么回事呢？回去！五天后再早点来。”五天后，张良未到半夜就去了，一会儿，老头来到，⾼兴地说：“应当像这样啊。”老头拿出一本书，说：“读了这本书就能做帝王的老师。十三年后，你在济北来见我，⾕成山下的⻩石就是我。”于是就离开了，没有说其他的话，也不再见张良。第二天张良看这本书，是一部《太公兵法》。张良因此很珍奇这部书，读这部书。这怎么解释呢？这是汉⾼祖将要兴起，张良成为辅佐的吉兆。张良隐居在下邳，仰強扶弱，十年后陈涉等人起兵，沛公占领下邳，张良跟随沛公，沛公于是以张良为师、将，封张良为留侯。十三年后，张良随⾼祖经过济北界，遇到⾕成山下的⻩石。取回来极尊贵地祭祀它。等到留侯死时，与⻩石同时下葬。大概吉凶之象很神奇，天地的变化很巧妙，让老头像⻩石，⻩石像者老头，多么神妙啊！ 问道：“⻩石真能变老人，老人真能变⻩石吗？”回答说：⻩石不能变老人，老人不能变⻩石。妖祥之气出现，所以有征兆。用什么来证明呢？晋平公的时候，魏榆的石头说了话。平公问师旷：“石头为什么说话？”师旷回答说：“石头不能说话，是有什么东西凭借石头说话。如不是这样，就是老百姓听错了。”石头不能说人的话，那么也就不能变成人的形状。石头说话，与秦始皇时候殒石坠落在东郡，老百姓在石头上刻字，没有什么不同。雕刻出来就是文字，说出来就是言辞。言辞与文字，实质上是一样的。老百姓雕刻文字，气能发出语言，老百姓与气， 质是一样的。石头不能自己刻自己，那么也就不能说话。不能说话，那也就不能变成人了。《太公兵法》是气构成的虚象。据什么知道它不是实真的呢？据老人不是实真的人，可知书也不是太公的书。气能构成像活人的形状，那么也能构成像太公之书那样的书。问道：“气没有刀笔，用什么写成文字呢？”回答说：鲁惠公的夫人仲子，生下来就有字在她的手掌上，字是“为鲁国君的夫人”这几个字。晋唐叔虞有文字在他的手上，字是“虞”字。鲁成季友有字在他的手上，字是“友”字。三个人手掌上的字是天生就有的；老人所传的书，是 气自然形成的。天生就有的，气自然形成的，和那些童谣是儿童口里自己说出来的，没有什么不同。倘若童谣，不知是谁传授的，是儿童口中自说的。童谣由口中自说，手上的文字自然形成，都象是有什么东西造成的。从这里推测知道太公钓得一条大鱼，剖开鱼得到一本书，书上说：“吕尚将封在齐”以及周武王得到⽩鱼，喉下有文字：“把天下给姬发”大概都不会是虚假的了。由此又考察《河图》、《洛书》上所说的家国的兴衰存亡、帝王的兴起，确实有那些文字了。这些全都是妖祥之气构成的，是吉凶的征兆。
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