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论衡 讲瑞篇
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| 逆流小说网 > 历史小说 > 论衡 作者:王充 书号:10182 | 更新时间:2017/3/26 |
| 讲瑞篇 | |
| 儒者之论，自说见凤皇骐驎而知之。何则？案凤皇骐驎之象。又《舂秋》获麟文曰：“有麞而角。”麞而角者，则是骐驎矣。其见鸟而象凤皇者，则凤皇矣。⻩帝、尧、舜、周之盛时皆致凤皇。孝宣帝之时，凤皇集于上林，后又于长乐之宮东门树上，⾼五尺，文章五⾊。周获麟，麟似麞而角。武帝之麟，亦如麞而角。如有大鸟，文章五⾊；兽状如麞，首戴一角：考以图象，验之古今，则凤、麟可得审也。 夫凤皇，鸟之圣者也；骐驎，兽之圣者也；五帝、三王、皋陶、孔子，人之圣也。十二圣相各不同，而  以麞戴角则谓之骐，相与凤皇象合者谓之凤皇，如何？夫圣鸟兽⽑⾊不同，犹十二圣骨体不均也。戴角之相，犹戴午也。颛顼戴午，尧、舜必未然。今鲁所获麟戴角，即后所见麟未必戴角也。如用鲁所获麟求知世间之麟，则必不能知也。何则？⽑羽骨角不合同也。假令不同，或时似类，未必真是。虞舜重瞳，王莽亦重瞳；晋文骈胁，张仪亦骈胁。如以骨体⽑⾊比，则王莽，虞舜；而张仪，晋文也。有若在鲁，最似孔子。孔子死，弟子共坐有若，问以道事，有若不能对者，何也？体状似类，实  非也。今五⾊之鸟，一角之兽，或时似类凤皇、骐驎，其实非真，而说者以骨体⽑⾊定凤皇、骐驎，误矣。是故颜渊庶几，不似孔子；有若恆庸，反类圣人。由是言之，或时真凤皇、骐驎，骨体不似，恆庸鸟兽，⽑⾊类真，知之如何？儒者自谓见凤皇、骐驎辄而知之，则是自谓见圣人辄而知之也。皋陶马口，孔子反宇，设后辄有知而绝殊，马口反宇，尚未可谓圣。何则？十二圣相不同，前圣之相，难以照后圣也。骨法不同，姓名不等，⾝形殊状，生出异土，虽复有圣，何如知之？ 恆君山谓扬子云曰：“如后世复有圣人，徒知其才能之胜己，多不能知其圣与非圣人也。”子云曰：“诚然。”夫圣人难知，知能之美若桓、扬者，尚复不能知。世儒怀庸庸之知，赍无异之议，见圣不能知，可保必也。夫不能知圣，则不能知凤皇与骐驎。世人名凤皇、骐驎，何用自谓能之乎？夫上世之名凤皇、骐驎，闻其鸟兽之奇者耳。⽑角有奇，又不妄翔苟游，与鸟兽争  ，则谓之凤皇、骐驎矣。世人之知圣，亦犹此也。闻圣人人之奇者，⾝有奇骨，知能博达，则谓之圣矣。及其知之，非卒见暂闻而辄名之为圣也，与之偃伏，从〔之〕受学，然后知之。何以明之。子贡事孔子，一年自谓过孔子；二年，自谓与孔子同；三年，自知不及孔子。当一年、二年之时，未知孔子圣也；三年之后，然乃知之。以子贡知孔子，三年乃定。世儒无子贡之才，其见圣人不从之学，任仓卒之视，无三年之接，自谓知圣，误矣！少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也。夫门人去孔子归少正卯，不徒不能知孔子之圣，又不能知少正卯，门人皆惑。子贡曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。子为政，何以先之？ ”孔子曰：“赐退，非尔所及。”夫才能知佞若子贡，尚不能知圣。世儒见圣自谓能知之，妄也。 夫以不能知圣言之，则亦知其不能知凤皇与骐驎也。使凤皇羽翮长广，骐驎体⾼大，则见之者以为大鸟巨兽耳。何以别之？如必大巨别之，则其知圣人亦宜以大巨。舂秋之时，鸟有爰居，不可以为凤皇；长狄来至，不可以为圣人。然则凤皇、骐与鸟兽等也，世人见之，何用知之？如以国中无有，从野外来而知之，则是瞿鹆同也。瞿鹆，非国中之禽也。凤皇、骐驎，亦非国中之禽兽也。皆非国中之物，儒者何以谓瞿鹆恶、凤皇骐驎善乎？ 或曰：“孝宣之时，凤皇集于上林，群鸟从〔之〕以千万数。以其众鸟之长，圣神有异，故群鸟附从。”如见大鸟来集，群鸟附之，则是凤皇，凤皇审则定矣。夫凤皇与骐驎同 ，凤皇见，群鸟从；骐驎见，众兽亦宜随。案《舂秋》之麟，不言众兽随之。宣帝、武帝皆行骐驎，无众兽附从之文。如以骐驎为人所获，附从者散，凤皇人不获，自来蜚翔，附从可见。《书》曰：“《箫韶》九成，凤皇来仪。”《大传》曰：“凤皇在列树。”不言群鸟从也。岂宣帝所致者异哉？或曰：“记事者失之。唐、虞之君，凤皇实有附从。上世久远，记事遗失，经书之文，未⾜以实也。”夫实有而记事者失之，亦有实无而记事者生之。夫如是，儒书之文，难以实事，案附从以知凤皇，未得实也。且人有佞猾而聚者，鸟亦有佼黠而从群者。当唐、虞之时，凤悫愿，宣帝之时佼黠乎？何其俱有圣人之德行，动作之  不均同也？无鸟附从，或时是凤皇；群鸟附从，或时非也。君子在世，清节自守，不广结从，出⼊动作，人不附从。豪猾之人，任使用气，往来进退，士众云合。夫凤皇，君子也，必以随多者效凤皇，是豪黠为君子也。歌曲弥妙，和者弥寡；行 益清， 者益鲜。鸟兽亦然，必以附从效凤皇，是用和多为妙曲也。龙与凤皇为比类。宣帝之时，⻩龙出于新丰，群蛇不随。神雀鸾鸟，皆众鸟之长也，其仁圣虽不及凤皇，然其从群鸟亦宜数十。信陵、孟尝，食客三千，称为贤君。汉将军卫青及将军霍去病，门无一客，亦称名将。太史公曰：“盗跖横行，聚 数千人。伯夷、叔齐，隐处首 山。”鸟兽之，与人相似。人之得众，不⾜以别贤。以鸟附从审凤皇，如何？或曰：“凤皇、骐驎，太平之瑞也。太平之际，见来至也。然亦有未太平而来至也。鸟兽奇骨异⽑，卓绝非常，则是矣，何为不可知？凤皇骐驎，通常以太平之时来至者，舂秋之时，骐驎尝嫌于王孔子而至。光武皇帝生于济 ，凤皇来集。”夫光武始生之时，成、哀之际也，时未太平而凤皇至。如以自为光武有圣德而来，是则为圣王始生之瑞，不为太平应也。嘉瑞或应太平，或为始生，其实难知。独以太平之际验之，如何？或曰：“凤皇骐驎，生有种类，若⻳龙有种类矣。⻳故生⻳，龙故生龙，形⾊小大，不异于前者也。见之⽗，察其子孙，何为不可知？”夫恆物有种类，瑞物无种适生，故曰德应，⻳龙然也。人见神⻳、灵龙而别之乎？宋元王之时，渔者网得神⻳焉，渔⽗不知其神也。方今世儒，渔⽗之类也。以渔⽗而不知神⻳，则亦知夫世人而不知灵龙也。 龙或时似蛇，蛇或时似龙。韩子曰：“马之似鹿者千金。”良马似鹿，神龙或时似蛇。如审有类，形⾊不异。王莽时有大鸟如马，五⾊龙文，与众鸟数十集于沛国蕲县。宣帝时凤皇集于地，⾼五尺，与言如马⾝⾼同矣；文章五⾊，与言五⾊龙文，物⾊均矣；众鸟数十，与言俱集、附从等也。如以宣帝时凤皇体⾊众鸟附从，安知凤皇则王莽所致鸟凤皇也。如审是王莽致之，是非瑞也。如非凤皇，体⾊附从，何为均等？ 且瑞物皆起和气而生，生于常类之中，而有诡异之 ，则为瑞矣。故夫凤皇之圣也，犹⾚乌之集也。谓凤皇有种，⾚乌复有类乎？嘉禾、醴泉、甘露，嘉禾生于禾中，与禾中异穗，谓之嘉禾；醴泉、甘露，出而甘美也，皆泉、露生出，非天上有甘露之种，地下有醴泉之类，圣治公平而乃沾下产出也。蓂荚、硃草亦生在地，集于众草，无常本 ，暂时产出，旬月枯折，故谓之瑞。夫凤皇骐驎，亦瑞也，何以有种类？案周太平，越常献⽩雉。⽩雉，生短而⽩⾊耳，非有⽩雉之种也。鲁人得戴角之麞，谓之骐驎，亦或时生于麞，非有骐驎之类。由此言之，凤皇亦或时生于鹄鹊，⽑奇羽殊，出异众鸟，则谓之凤皇耳，安得与众鸟殊种类也？有若曰：“ 骐驎，之于走兽，凤皇之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。”然则凤皇、骐驎，都与鸟兽同一类，体⾊诡耳！安得异种？同类而有奇，奇为不世，不世难审，识之如何？ 尧生丹硃，舜生商均。商均、丹硃，尧、舜之类也，骨 诡耳。鲧生禹，瞽瞍生舜。舜、禹，鲧、瞽瞍之种也，知德殊矣。试种嘉禾之实，不能得嘉禾。恆见粢梁之粟，茎穗怪奇。人见叔梁纥，不知孔子⽗也；见伯鱼，不知孔子之子也。张汤之⽗五尺，汤长八尺，汤孙长六尺。孝宣凤皇⾼五尺，所从生鸟或时⾼二尺，后所生之鸟或时⾼一尺。安得常种？种类无常，故曾皙生参，气 不世，颜路出回，古今卓绝。马有千里，不必骐〔骥〕之驹；鸟有仁圣，不必凤皇之雏。山顶之溪，不通江湖，然而有鱼，⽔精自为之也。废庭坏殿，基上草生，地气自出之也。按溪⽔之鱼，殿基上之草，无类而出。瑞应之自至，天地未必有种类也。夫瑞应犹灾变也。瑞以应善，灾以应恶，善恶虽反，其应一也。灾变无种，瑞应亦无类也。  之气，天地之气也，遭善而为和，遇恶而为变，岂天地为善恶之政，更生和变之气乎？然则瑞应之出，殆无种类，因善而起，气和而生。亦或时政平气和，众物变化，犹舂则鹰变为鸠，秋则鸠化为鹰，蛇鼠之类辄为鱼鳖，虾蟆为鹑，雀为蜃蛤。物随气变，不可谓无。⻩石为老⽗授张良书，去复为石也。儒知之。或时太平气和，麞为骐驎，鹄为凤皇。是故气，随时变化，岂必有常类哉？褒姒，玄鼋之子，二龙漦也。晋之二卿，熊罴之裔也。呑燕子、薏苡、履大迹之语，世之人然之，独谓瑞有常类哉？以物无种计之，以人无类议之，以体变化论之，凤皇、骐驎生无常类，则形⾊何为当同？案《礼记瑞命篇》云：“雄曰凤，雌曰皇。雄鸣曰即即，雌鸣⾜⾜。”《诗》云：“梧桐生矣，于彼⾼冈。凤皇鸣矣，于彼朝 。菶々萋萋，噰々喈喈。”《瑞命》与《诗》，俱言凤皇之鸣。《瑞命》之言“即即、⾜⾜”《诗》云“噰々、喈喈”此声异也。使声审，则形不同也；使审〔异〕同，《诗》与《礼》异。世传凤皇之鸣，故将疑焉。 案鲁之获麟云“有麞而角”言“有麞”者，⾊如麞也。麞⾊有常，若鸟⾊有常矣。武王之时，火流为乌，云其⾊⾚。⾚非乌之⾊，故言其⾊⾚。如似麞而⾊异，亦当言其⾊⽩若黑。今成事⾊同，故言“有麞”麞无角，有异于故，故言“而角”也。夫如是，鲁之所得驎者，若麞之状也。武帝之时，西巡狩得⽩驎，一角而五趾。角或时同，言五趾者，⾜不同矣。鲁所得麟，云“有麞”不言⾊者，麞无异⾊也。武帝云“得⽩驎”⾊⽩不类麞，故〔不〕言有麞，正言⽩驎，⾊不同也。孝宣之时，九真贡，献驎，状如〔鹿〕而两角者。孝武言一，角不同矣。《舂秋》之麟如麞，宣帝之驎言如鹿。鹿与麞小大相倍，体不同也。 夫三王之时，驎⽑⾊、角趾、⾝体⾼大，不相似类。推此准后世，驎出必不与前同，明矣。夫骐驎，凤皇之类，骐驎前后体⾊不同，而 以宣帝之时所见凤皇⾼五尺，文章五⾊，准前况后，当复出凤皇，谓与之同，误矣！后当复出见之凤皇、骐驎，必已不与前世见出者相似类。而世儒自谓见而辄知之，奈何？案鲁人得驎，不敢正名驎，曰“有麞而角者”时诚无以知也。武帝使谒者终军议之，终军曰：“野禽并角，明天下同本也。”不正名驎而言“野禽”者，终军亦疑无以审也。当今世儒之知，不能过鲁人与终军，其见凤皇、骐驎，必从而疑之非恆之鸟兽耳，何能审其凤皇、骐驎乎？ 以体⾊言之，未必等；以鸟兽随从多者，未必善；以希见言之，有瞿鹆来；以相奇言之，圣人有奇骨体，贤者亦有奇骨。圣贤俱奇，人无以别。由贤圣言之，圣鸟、圣兽，亦与恆鸟庸兽俱有奇怪。圣人贤者，亦有知而绝殊，骨无异者；圣贤鸟兽，亦有仁善廉清，体无奇者。世或有富贵不圣，⾝有骨为富贵表，不为圣贤验。然则鸟亦有五采，兽有角而无仁圣者。夫如是，上世所见凤皇、骐驎，何知其非恆鸟兽？今之所见鹊、麞之属，安知非凤皇、骐驎也？ 方今圣世，尧、舜之主，流布道化，仁圣之物，何为不生？或时以有凤皇、骐驎，  于鹄鹊、麞鹿，世人不知。美⽟隐在石中，楚王、令尹不能知，故有抱⽟泣⾎之痛。今或时凤皇、骐驎，以仁圣之，隐于恆⽑庸羽，无一角五⾊表之，世人不之知，犹⽟在石中也。何用审之？为此论草于永平之初，时来有瑞，其孝明宣惠，众瑞并至。至元和、章和之际，孝章耀德，天下和洽，嘉瑞奇物，同时俱应，凤皇、骐驎，连出重见，盛于五帝之时。此篇已成，故不得载。或问曰：“《讲瑞》谓凤皇、骐驎难知，世瑞不能别。今孝章之所致凤皇、骐驎，不可得知乎？”曰：《五鸟》之记，四方央中，皆有大鸟，其出，众鸟皆从，小大⽑⾊类凤皇，实难知也。故夫世瑞不能别，别之如何？以政治。时王之德，不及唐、虞之时，其凤皇、骐驎，目不亲见。然而唐、虞之瑞必真是者，尧之德明也。孝宣比尧、舜，天下太平，万里慕化，仁道施行，鸟兽仁者感动而来，瑞物小大、⽑⾊、⾜翼必不同类。以政治之得失，主之明暗，准况众瑞，无非真者。事或难知而易晓，其此之谓也。又以甘露验之。甘露，和气所生也。露无故而甘，和气独已至矣。和气至，甘露降，德洽而众瑞凑。案永平以来，讫于章和，甘露常降，故知众瑞皆是，而凤凰、骐驎皆真也。 译文 俗儒们谈论，自称看见凤凰、麒麟就能认识。为什么认识呢？靠考察凤凰、麒麟的形状来认识。又有《舂秋》上记载捕获麒麟的文章说：“形状似獐，但是长着角。”像獐而又长角，那么就是麒麟了。他们看见鸟的形状像凤凰，那只鸟便是凤凰了。⻩帝、尧、舜、周朝的兴盛之时，都曾招来过凤凰。汉宣帝时，凤凰停落在上林苑中，后来又停落在长乐宮东门的树上，凤凰⾝⾼五尺，花纹有五种⾊彩。东周时捕获一头麟，麟的形状似獐但长有角。汉武帝时捕获一头麟，也像獐而长有角。如果有一只大鸟，⾝上花纹有五种⾊彩，有一种野兽形状像獐，头上长有一只角，按照画上的凤凰、麒麟的样子来考察， 据古今的历史记载来验证，那么凤凰和麒麟是可以识别的。凤凰是鸟中的圣者，麒麟是兽中的圣者，五帝、三王、皋陶、孔子，是人中的圣者。十二圣的骨相各不相同，而想把形状似獐而长角的称之为麒麟，鸟的长相与凤凰的样子相符合的称之为凤凰，这怎么行呢？神圣的鸟鲁的⽑⾊不相同，好比十二圣人的骨相形体不相同一样。头上长角的形象，就同面额⾼満的形象一样。颛顼面额⾼満，尧、舜不一定也是这样。现在鲁国捕获的麟头上长角，那么以后见到的麟头上不一定长角。如果依照鲁国捕获的麟的形状去识别世间上的麟，那是肯定不能误别的。为什么呢？因为凤凰、麒麟的⽑羽骨角是个个都不同的。即使⽑羽骨角相同，也许有类似的，下一定真的是这种东西。虞舜有双瞳人，王莽也有双瞳人；晋文公的肋骨连成一片，张仪的肋骨也连成一片。如果因为骨体⽑⾊相同就是同类人，那么王莽就应该是虞舜那样的圣人了；而张仪也就应该是晋文公那样的霸主了。在鲁国的有若，相貌最像孔子。孔子死后，弟子们一起推有若坐在孔子的座位上，向他请教先王之道及礼仪，有若不能问答，是什么原因呢？体形相貌与孔子相似，而实际上禀 和孔子并不相同。现在有五⾊羽⽑的大鸟，长有一角的野兽，也许与凤凰、麒麟形状相似，其实并不是真的，而谈论者想据骨体⽑⾊相似来认定是凤凰和麒麟，这就错了！所以颜渊的道德学问与孔子差不多，但相貌却不像孔子；有若很平庸，相貌反而像孔圣人。因此说来，也许真的凤凰、麒麟，它们的骨体并不与想象的相似，而一般的鸟兽，⽑⾊反而像真的凤凰、麒麟一样。用那些儒者的办法怎么能识别它们呢？俗儒自称见到凤凰、麒麟就能认得，那就是自称见到圣人就能认得。皋陶生一张马嘴，孔子头顶凹陷，假如就是出现了智慧超群，并且口像马口，头像“反宇”的人，也还不能称他们为圣人。为什么呢？十二个圣人的形相不相同，前代圣人的形相，难以比照后代圣人的形相。骨相不同，姓名不同，⾝形各有形状，出生在不同的地方，即使再有圣人出现，怎么识别呢？桓君山对杨子云说：“如果后世再有圣人出现，人们只知他的才能超过了自己，但大多不能确定他究竟是不是圣人。”杨子云说：“的确如此。”圣人难以识别，像桓君山、杨子云这样智慧才能很⾼的人，尚且不能识别，世儒仅有平凡的才智，死抱住圣人骨相没有差别这种见解，见了圣人不能识别，可以保证必然是这样。 不能认识圣人，就不能认识凤凰与麒麟。世人称某些动物为凤凰和麒麟， 据什么而自以为能认识它们呢？古人称它们为“凤凰”、“麒麟”只是听说它们是鸟兽中珍奇的东西罢了。它们的⽑和角都有奇异之处，又不胡飞翔随便走动，又不与一般鸟兽争吃食物，就称它们为凤凰、麒麟了。世人认识圣人，也是如此。听说圣人是人中出奇的人，⾝上长有奇特的骨头，智慧才能广博通达，就称他为圣人了。待他们去识别圣人的时候，并不是仓猝见一面，或匆匆忙忙地听到一句半句话，就把他称做“圣人”的。与圣人生活在一起，跟他学习，然后才知道他是不是圣人。用什么来证明这一点呢？子贡侍奉孔子，一年，自称超过了孔子；两年，自认与孔子相同；三年，自己知道不及孔子。当子贡侍奉孔子一两年时，不知道孔子是圣人，三年之后，这才知道他是位圣人。从子贡知道孔子是圣人，三年才能确定这件事上看，俗儒没有子贡的才能，他们见到圣人，不跟他学习，凭仓猝之间的观察，又没有三年的接触，自称知道了圣人，是完全错了！少正卯在鲁国，与孔子齐名。孔子的门徒几次満堂，几次跑光。只有颜渊不离开孔子，惟独颜渊知道孔子是位圣人。弟子们离开孔子归附少正卯，说明他们不仅不能识别孔子是圣人，同时也不能识别少正卯的琊佞，弟子们都胡涂了。子贡说：“少正卯，是鲁国有名望的人，您执政以后，为什么首先要杀他呢？”孔子说：“端木赐，你走开吧，这不是你所能懂得的事。”像子贡那样一位有才能有智慧的人，尚且不能识别圣人，俗儒见到圣人，自称能够识别，太荒诞了！ 从俗儒不能识别圣人说来，也就知道他们不能识别凤凰与麒麟。假如凤凰的翅膀又长又宽，麒麟的⾝体又⾼又大，那么见到它们的人认为它们不过是大鸟巨兽罢了，怎么能识别它们是凤凰、麒麟呢？如果一定要以形体大巨为标准来辨别是不是凤凰、麒麟，那么他们识别圣人也应该用是否大巨来衡量了。舂秋之时，鸟中有叫爰居的大鸟，不能把它当作风凰；长狄人来了，不能把它当作圣人。然而凤凰、麒麟与一般鸟鲁是相同的，世人见了它们，用什么去识别呢？如果认为中原一带没有，是从边远地区到来才识别了它们的，那么这就和鸜鹆一样了。鸜鹆，不是中原一带的飞禽，凤凰、麒麟也不是中原一带的禽兽。都不是中原一带的动物，俗儒为什么说鸜鹆出现是凶兆，而凤凰、麒麟出现是祥瑞呢？ 有人说：“汉宣帝的时候，凤凰停落在上林苑，有千千万万只鸟跟随着它。因为它是所有的鸟的首领，圣明神奇与众不同，所以无数的鸟随从着它。如果看见大鸟飞来停下，无数的鸟随从着它，那么这就是凤凰了。因此凤凰可以识别，那么，麒麟也可据此而确定了。凤凰与麒麟同一属 ，凤凰出现，无数的鸟随从着它；麒麟出现，各种野兽也应该随从着它。考察《舂秋》上记载的麒麟，没有讲各种野兽随从着它。汉宣帝、汉武帝时都获得麒麟，没有各种野兽跟随着它的记载。如果因为麒麟被人所捕获，跟随它的野兽逃散了，那么凤凰不是人所捕获的，是自己飞来的，跟随它的鸟应该看得见。《尚书》上说：“《箫韶》乐曲演奏了九次，凤凰飞来朝拜。”《尚书大传》上说：“凤凰栖息在大树上。”没有记载无数鸟跟随它这件事。难道宣帝时所招来的凤凰同古代的有差别吗？有人说：“这是记事的人漏记了这种情况。唐尧、虞舜的时候，凤凰确实有鸟跟随着它。过去的时代久远了，记事难免有遗失，经书上的文字，不能完全用它来证实凤凰没有鸟跟随的说法。”既然有实际上存在而记事者漏记的事，也就会有实际上不存在而记事者凭空编造出来的事。如果是这样，儒者书写的东西，很难用它来证明什么事情， 据有众鸟跟随这一点来识别凤凰，也同样得不到证实。况且人有凭着奷诈狡猾而聚集徒众的，鸟也有凭着狡诈使群鸟跟从的。是不是唐尧、虞舜的时候出现的凤凰忠厚老实，汉宣帝时候出现的凤凰狡诈呢？不然，为什么它们都有圣人的品德，而行为却大不相同呢？没有众鸟跟从的，也许是凤凰；有群鸟跟随的，也许并不是凤凰。君子生活在世间，坚持清⾼的节 ，不广泛聚集羽，出⼊行动，没有人随从。強横狡诈的人，骄横傲慢，往来进退，有很多人跟随。凤凰是鸟中的君子，一定要以随从的鸟多来识别凤凰，那么狂放狡诈的人就成为君子了。歌曲越是美妙动听，跟着唱的人就愈少；行为道德越清⾼，和他往的人就愈少。鸟兽的情况也是如此。一定要用随从的多少来识别凤凰，这就等于把跟着唱的人多的歌曲说成是美妙的歌曲一样。龙与凤凰是属于同一类的。汉宣帝的时候，在新丰这个地方出现了一条⻩龙，各种蛇并没有跟随它。神雀和鸾鸟，都是众鸟的首领，它们的仁义圣明虽然赶不上凤凰，但跟随它们的鸟起码也应有数十只。信陵君、孟尝君豢养三千食客，被称为贤君，西汉将军卫青和将军霍去病，门下没有一个食客，也被称为名将。太史公说：“盗跖横行天下，聚集徒数千人。伯夷、叔齐，隐居在首山中。”鸟兽的行，与人相类似。人即使得到许多徒众，也不⾜以用来识别他是否贤良，以鸟跟随的多少来识别凤凰，又怎么行呢？有人说：“凤凰、麒麟，是太平盛世的祥瑞之物。太平盛世，就可以见它们到来。但是也有不是太平盛世时到来的。鸟兽有奇骨异⽑，卓绝与众不同，这就是凤凰、麒麟了，为什么不能够识别呢？”凤凰、麒麟，通常是在太平盛世到来，舂秋的时候，麒麟曾经猜测孔子要当王而出现过。光武皇帝在济 出生，凤凰飞来停落在那里。光武皇帝出生的时候，正是汉成帝、汉哀帝在位的时期，当时不是太平盛世而凤凰来了。假如凤凰是因为光武皇帝有圣德而来的，这就是为圣王出生而出现的祥瑞，不是天下太平的征兆。嘉瑞之物有时预兆太平盛世，有时预兆圣王出生，它实在难于预知。单凭太平的时候去检验它，怎么行呢？有人说：“凤凰、麒麟，出生是有族类的，像⻳和龙有族类一样。⻳固然生⻳，龙固然生龙，形状⾊彩大小，后者与前者没有什么差别。看见他的⽗亲，就可以了解他的子孙，为什么不能识别呢？”平常的东西都有族类，祥瑞之物没有族类是偶然出现的，所以称为“德行的征兆”⻳、龙就是这样的征兆。人们见了神⻳、灵龙能识别它们吗？宋元王的时候，一个渔夫用网捕捉到一只神⻳，渔夫并不知道它是神⻳。现在的俗儒，如同渔夫之类的人一样。 据渔夫不能识别神⻳，也就知道一般人不能识别灵龙了。龙有时像蛇，蛇有时像龙。韩非说：“像鹿的马价值千金。”良马有像鹿的，神龙有时就像蛇。如果确实有这种族类的话，那么形状、颜⾊就不应当有差别。王莽的时候，有只鸟像马一样大，羽⽑五⾊有如龙一样的花纹，与数十只鸟停落在沛国的蕲县。汉宣帝时，有凤凰停落在地上，⾝⾼五尺，与上面讲的“如马”的大鸟⾝⾼是相同的；羽⽑五⾊纹彩，与上面讲的“五⾊龙文”颜⾊是完全一样的；众鸟数十，与前面讲的“俱集”、“附从”是同样的。如果 据汉宣帝时凤凰的形体、颜⾊以及众鸟跟随这种情况来考察识别凤凰，那么王莽时招来的鸟，就是凤凰了。如果确实是凤凰，那么因为它是王莽招来的，就不应该是祥瑞了。如果不是凤凰，那么它在形体、颜⾊、有鸟跟随这些特征上为什么又都与凤凰相同呢？况且祥瑞都是由天地间的“和气”产生的，它生长于平常的事物之中，而具有奇特的本 ，就成为祥瑞。所以凤凰的到来，就如⾚乌的降落一样。说凤凰有族类，⾚乌同样有族类吗？嘉禾、醴泉、甘露三种东西，嘉禾生长在一般禾之中，与一般禾的穗不同，就称之为嘉禾；醴泉、甘露，出来就特别甘美，都是从一般的泉⽔、露⽔中产生出来的，并不是天上有甘露之种，地下有醴泉之类，圣君公平治理天下，醴泉、甘露才能浸润、降落而产生出来。蓂荚、朱草也生长在地上，夹杂在众草之中，没有固定的茎，暂时产生出来，十天半月就枯折了，所以称之为祥瑞。凤凰、麒麟也是祥瑞之物，它们会有什么种类呢？考察周朝天下太平，越常贡献⽩雉。⽩雉，生得短小而⽑是⽩⾊的罢了，并非专有⽩雉这种种类。鲁国人捕获长有角的獐，称之为麒麟，也许它是獐生出来的，并非有麒麟这种种类。由此说来，凤凰也许是天鹅喜鹊生出来的，只是羽⽑奇异特殊，它的出生与众鸟不同，就称它为凤凰罢了，怎么与众鸟是不同的种类呢？有若说：“麒麟对于一般走兽，凤凰对于一般飞鸟，泰山对于一般土堆，河海对于一般溪流⽔洼，都属于同类。”那么，凤凰、麒麟都与一般鸟兽同属一类，只不过形体、颜⾊奇异罢了，怎么是不同的种类呢？ 同类中有奇异的，奇异之物是世上不常有的，世上不常有就很难弄清楚，又怎能识别它呢？尧生下丹朱，舜生下商均。商均、丹朱，是尧、舜的后代，骨相情 不同罢了。鲧生下禹，瞽瞍生下舜。舜、禹，是鲧、瞽瞍的后代，才智德大不相同。试种下嘉禾的种子，不一定能够长出嘉禾。经常见到的粢、粱这类一般⾕物，茎穗也有生得很奇异的。人们见了叔梁纥，不会知道他是孔子的⽗亲；见了伯鱼，不会知道他是孔子的儿子。张苍的⽗亲⾝⾼五尺，张苍⾝⾼八尺，张苍的孙子⾝⾼六尺。汉宣帝时的凤凰⾝⾼五尺，生这只凤凰的鸟也许只有二尺⾼，后面所生的鸟也许才只有一尺⾼，哪会有固定不变的种类呢？没有固定不变的种类，所以曾皙生下曾参，曾参的气质 格世上少有，颜路生下颜回，颜回是古今卓绝的人物。有千里马，它不一定是骐骥生下的小马；有仁圣之鸟，它不一定是凤凰的幼鸟。山顶上的溪流，与江湖不相连接，然而溪中有鱼，这是⽔中的精气自然产生的。废弃朽坏了的殿庭，屋基上长了草，这是地中的精气自然产生的。察看溪⽔中的鱼，殿基上的草，没有种类而产生，祥瑞之物应时而来，天地之间未必有它的种类。祥瑞的出现和灾异的出现道理是相同的。祥瑞与善政相适应，灾变与恶政相适应，善政与恶政虽然相反，它们在作为征兆这一点上却是相同的。灾变之物没有种类，祥瑞之物同样也没有种类。 气与气，都是天地产生的气，遇到善政就成为谐和之气形成祥瑞，遇到恶政就成为变异之气造成灾变，哪里是天地有意识地据政治的善恶，另外制造出谐和之气与灾变之气呢？然而祥瑞之物的出现，恐怕也没有什么种类，由于遇到善政而兴起，气谐和而产生出来。也有时政治定安之气谐和，但众物自⾝发生变生，如果在舂天，那么鹰变成了鸠；在秋天，鸠就变化为鹰，蛇鼠一类的东西就变为鱼鳖，蛤蟆变为鹌鹑，雀子变成大蛤蜊等等。万物随着之气变化，不能说是没有这种事。⻩石变成老翁，传授兵书给张良，离去后又转变为⻩石，这些事当世的儒生是知道的。有时天下太平之气谐和，獐变成了麒麟，天鹅变成了凤凰。所以一种东西的气质特总是随时发生变化的，怎么能断定有固定不变的种类呢？褒姒，是黑蜥蜴的女儿，由两条龙的唾 产生而来。晋国的范氏、中行氏，是熊罴的后代。呑吃燕卵而生契、吃薏苡而生禹、踩巨人⾜印而生稷的传说，世上的人都相信这种说法，怎么却偏偏说祥瑞之物有固定不变的种类呢？据万物没有固定不变的种类这一点来判断，据人没有固定不变的种类这一点来分析，据形体经常发生变化这一点来议论，凤凰、麒麟的出生没有固定不变的种类，那么它们的形体、⾊彩为什么一定要相同呢？考察《礼记-瑞命篇》里说：“雄的叫凤，雌的叫凰。雄凤的鸣叫声是‘即即’，雌凰的鸣叫声是‘⾜⾜’。”《诗经》里说：“那⾼⾼的山冈上长着梧桐树。在向着太 的一面凤凰在鸣叫。梧桐树叶茂盛，凤凰叫声噰噰喈喈。”《瑞命篇》与《诗经》都讲了凤凰的鸣叫声，《瑞命篇》的说法是“即即、⾜⾜”《诗经》上的说法是“噰噰喈喈”这是鸣叫声不相同。如果《瑞命》、《诗经》所记载的凤和凰的叫声确实不同，那么它们的形状就应该不一样。如果凤和凰的叫声确实相同，《诗经》与《礼记》里形容它们的叫声却不相同，历代相传把它们当作凤和凰的叫声，就值得怀疑了。考察鲁国捕获麟的记载，说：“形状像獐而长着角”说：“形状像獐”是它的⽑⾊像獐的⽑⾊。獐的⽑⾊是固定不变的，就像鸟的⽑⾊固定不变一样。周武王的时候，火落下来变成了乌鸦，说“它的⽑⾊是红的”红不是乌鸦本来的颜⾊，因此说“它的⽑⾊是红的”如果像獐但⽑⾊不同，也应当讲清它的颜⾊是⽩的或是黑的。现在事实上鲁国捕获的麟与獐的颜⾊相同，所以说成“形状像獐”獐没有长角，不同于本来的样子，所以说成是“长着角”如果是这样，鲁国所捕获的麟，只是形状上像獐。汉武帝的时候，到西部巡狩，捕获得一只⽩⾊的麟，头上长一只角，每只蹄子上有五个脚趾。角也许相同，讲有五个脚趾，是⾜不相同。鲁国捕获的麟，只讲“形状像獐”不讲⽑⾊，因为与獐的⽑⾊没有什么不同。汉帝武时讲“捕获⽩麟”⽑⾊是⽩的与獐不同，所以不讲“形状像獐”而确切地讲“⽩⾊的麟”是⽑⾊与獐不相同。汉宣帝的时候，九真郡进贡，献了一只麟，形状像鹿但长有两只角，这就和汉武帝时所说的一只角的麟不相同了。舂秋时的麟像獐，汉宣帝时的麟像鹿。鹿与獐大小相差一倍，体态 本不相同。鲁哀公、汉武帝、汉宣帝的时候，麟的⽑⾊、角趾、⾝体⾼大各不相同。由此情况去衡量后代，麟的出现必定不与前面出现的相同，这是很清楚的。麒麟、凤凰这一类东西，前后出现的麒麟形体⽑⾊各不相同，想以汉宣帝时所见到的⾼有五尺，羽⽑有五彩花纹的凤凰作为标准，依据前面的标准去比较后面的，倘若再出现凤凰，就说它与宣帝时所见的凤凰相同，这就错了！以后倘若再出现凤凰、麒麟，必定不会和以前出现的相类似，然而俗儒自称见到它们就能识别出来，这怎么行呢？ 考察鲁国人捕获的麟，不敢确切地取名“麒麟”说是“像獐而长有角”因为当时确实无法识别它。汉武帝让谒者终军评论这件事，终军说：“野兽的两只角合并长在一起，象征天下都归附西汉。”不能确切地命名为“麒麟”而说成“野兽”是因为终军也怀疑是不是麒麟而无法加以肯定的缘故。现在俗儒的才智，不能超过鲁国人与终军，他们见到凤凰、麒麟，必定也只是怀疑这种禽兽不是一般的鸟兽罢了，怎么能确定它们是凤凰、麒麟呢？ 从形体、⽑⾊方面来说，不一定相同。从随从的鸟兽多少来判断，不一定准确。从很少出现这方面来说，有鸜鹆飞来筑巢的事实。从骨相奇特来说，圣人有奇特的骨体，贤者也有奇特的骨相。圣人贤人的骨相都奇特，人们就无法区别他们谁圣谁贤。就圣、贤这一点来说，圣鸟、圣兽和一般鸟兽相比也都各有奇特之处。然而圣人贤人之中也有智慧卓绝而骨相却没有什么特殊的；圣鸟贤兽之中也有仁慈、善良、廉洁、清⾼而形体并不奇特的。世上有的富贵之人，并不是圣人，⾝上有奇骨只是作为富贵的征象，而不是作为圣人、贤人的证明。然而鸟中也有⽑⾊五彩的，兽中有长一角的，但并不是仁圣的鸟兽。如果是这样，前代所见到的凤凰、麒麟，怎么知道它就不是一般的鸟兽呢？现在所见到的鹊、獐这类的鸟兽，又怎么知道它们不是真的凤凰和麒麟呢？ 现在是圣人在位的时代，像尧、舜那样的君王，普遍地施行道德教化，仁圣的东西，为什么不产生呢？也许已经有凤凰、麒麟混杂在天鹅、喜鹊、獐、鹿之中，而世上的人没有认识出来。美⽟隐蔵在石头中，楚王、令尹不能识别出来，所以造成卞和抱⽟泣⾎的悲痛。现在，或许凤凰、麒麟由于它们仁圣的情 ，隐蔵在一般的鸟兽之中，没有只长一只角或⽑羽五⾊这样的特征把它们标志出来，世上的人因此而不能识别它们，好比宝⽟隐蔵在石头中，用什么去识别它们呢？因为这篇文章起草于永平初年，当时正有祥瑞出现，汉明帝布施恩惠，各种祥瑞都一齐来了。到了元和、章和年间，汉章帝发扬德教，天下太平，嘉瑞奇物，同时都应和而出，凤凰、麒麟，连接重复出现，比五帝之时更为兴盛。这篇文章已经写完，所以就没有记载这些事情。有人问道：“《讲瑞篇》中说凤凰、麒麟难以认识，世儒对祥瑞是不能识别的。现在汉宣帝所招致的凤凰、麒麟，也是不可能识别的吗？”回答说：《五鸟记》中记载：“在东、南、西、北四方的央中，都有大鸟在其中。大鸟出来，众鸟都跟随着，它的大小⽑⾊都类似凤凰。”实在难以认识，所以世儒不能够识别。用什么才能识别呢？ 据政治、在位君王的道德来识别。没有赶上唐尧、虞舜在位的时代，那些凤凰、麒麟没有亲眼见到，然而唐尧、虞舜时代的祥瑞必然是真的，因为唐尧的道德是圣明的。汉宣帝类似唐尧、虞舜，天下太平，四面八方仰慕归化，仁道普遍施行，鸟兽中的仁者，受感动而来，祥瑞之物的大小、⽑⾊、⾜翼必然不会相同。用政治的好坏、君王的贤明或昏庸作标准，来检验汉宣帝时的众多的祥瑞，没有一个不是真的。有的事情看来很难懂实际上却容易理解，大概就是指这种情况说的吧。又用甘露的产生来检验它，甘露，是由和气而产生的，露⽔无缘无故地发甜，是因和气早就已经来到了。和气来到，甘露降临，恩德普施所以各种祥瑞都凑集来了。考察永平以来，到章和年间，甘露经常降临，所以知道各种祥瑞都是真的，而凤凰、麒麟也都是真的。
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