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论衡 感虚篇
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| 逆流小说网 > 历史小说 > 论衡 作者:王充 书号:10182 | 更新时间:2017/3/26 |
| 感虚篇 | |
儒者传书言：“尧之时，十⽇并出，万物焦枯。尧上 十⽇，九⽇去，一⽇常出”此言虚也。夫人之也，不过百步，矢力尽矣。⽇之行也，行天星度。天之去人，以万里数，尧上之，安能得⽇？使尧之时，天地相近，不过百步，则尧⽇，矢能及之；过百步，不能得也。假使尧时天地相近，尧得之，犹不能伤⽇。伤⽇何肯去？何则？⽇，火也。使在地之火附一把矩，人从旁之，虽中，安能灭之？地火不为见而灭，天火何为见而去？此 言尧以精诚之，精诚所加，金石为亏，盖诚无坚则亦无远矣。夫⽔与火，各一 也。能火而灭之，则当⽔而除之。洪⽔之时，流滥国中，为民大害。尧何不推精诚而除之？尧能⽇，使火不为害，不能河，使⽔不为害。夫⽔不能却⽔，则知⽇之语，虚非实也。或曰：“⽇，气也。虽不及，精诚灭之”夫天亦远，使其为气，则与⽇月同；使其为体，则与金石等。以尧之精诚，灭⽇亏金石，上⽇则能穿天乎？世称桀、纣之恶，天而殴地；誉⾼宗之德，政消桑⾕。今尧不能以德灭十⽇，而必之；是德不若⾼宗，恶与桀、纣同也。安能以精诚获天之应也？传书言：武王伐纣，渡孟津，  侯之波逆流而击，疾风晦冥，人马不见。于是武王左 ⻩钺，右执⽩旄，瞋目而麾之曰：“余在，天下谁敢害吾意者！”于是风霁波罢。此言虚也。武王渡孟津时，士众喜乐，前歌后舞。天人同应，人喜天怒，非实宜也。前歌后舞，未必其实。麾风而止之，迹近为虚。夫风者，气也；论者以为天地之号令也。武王诛纣是乎，天当安静以佑之；如诛纣非乎，而天风者，怒也。武王不奉天令，求索己过，瞋目言曰“余在，天下谁敢害吾者”重天怒、增己之恶也，风何肯止？⽗⺟怒，子不改过，瞋目大言，⽗⺟肯贳之乎？如风天所为，祸气自然，是亦无知，不为瞋目麾之故止。夫风犹雨也，使武王瞋目以旄麾雨而止之乎？武王不能止雨，则亦不能止风。或时武王适麾之，风偶自止，世褒武王之德，则谓武王能止风矣。传书言：鲁〔 〕公与韩战，战酣，⽇暮，公援戈而麾之，⽇为之反三舍。此言虚也。凡人能以精诚感动天，专心一意，委务积神，精通于天，天为变动，然尚未可谓然。〔〕公志在战，为⽇暮一麾，安能令⽇反？使圣人麾⽇，⽇终之反。〔〕公何人，而使⽇反乎？《鸿范》曰：“星有好风，星有好雨。⽇月之行，则有冬有夏。月之从星，则有风雨。”夫星与⽇月同精，⽇月不从星，星辄复变。明⽇月行有常度，不得从星之好恶也，安得从〔〕公之所？星之在天也，为⽇月舍，犹地有邮亭，为长吏廨也。二十八舍有分度，一舍十度，或增或减。言⽇反三舍，乃三十度也。⽇，⽇行一度。一麾之间，反三十⽇时所在度也？如谓舍为度，三度亦三⽇行也。一麾之间，令⽇却三⽇也。宋景公推诚出三善言，荧惑徙三舍。实论者犹谓之虚。〔〕公争斗，恶⽇之暮，以此一戈麾，无诚心善言，⽇为之反，殆非其意哉！且⽇，火也，圣人麾火，终不能却；〔〕公麾⽇，安能使反？或时战时⽇正卯，战 ，谓⽇之暮，麾之，转左曲道，⽇若却。世好神怪，因谓之反，不道所谓也。传书言：荆轲为燕子谋刺秦王，⽩虹贯⽇。卫先生为秦画长平之事，太⽩蚀昴。此言精感天，天为变动也。夫言⽩虹贯⽇，太⽩蚀昴，实也。言荆轲之谋，卫先生之画，感动皇天，故⽩虹贯⽇，太⽩蚀昴者，虚也。夫以箸撞钟，以算击鼓，不能鸣者，所用击撞之者，小也。今人之形不过七尺，以七尺形中精神， 有所为，虽积锐意，犹箸撞钟、算击鼓也，安能动天？精非不诚，所用动者小也。且所害者人也，人不动，天反动乎！问曰：“人之害气，能相动乎？”曰：“不能！”“豫让害赵襄子，襄子心动。贯⾼篡⾼祖，⾼祖亦心动。二子怀精，故两主振感。”曰：“祸变且至，⾝自有怪，非适人所能动也。何以验之？时或遭狂人于途，以刃加己，狂人未必念害己⾝也，然而己⾝先时已有妖怪矣。由此言之，妖怪之至，祸变自凶之象，非害己者之所为也。且凶之人卜得恶兆，筮得凶卦，出门见不吉，占危睹祸气，祸气见于面，犹⽩虹太⽩见于天也。变见于天，妖出于人，上下适然，自相应也。”传书言：“燕太子丹朝于秦，不得去，从秦王求归。秦王执留之，与之誓曰：‘使⽇再中，天雨粟，令乌⽩头，马生角，厨门木象生⾁⾜，乃得归。’当此之时，天地佑之，⽇为再中，天雨粟，乌⽩头，马生角，厨门木象生⾁⾜。秦王以为圣，乃归之。”此言虚也。燕太子丹何人，而能动天？圣人之拘，不能动天，太子丹贤者也，何能致此？夫天能佑太子，生诸瑞以免其⾝，则能和秦王之意以解其难。见拘一事而易，生瑞五事而难。舍一事之易，为五事之难，何天之不惮劳也？汤困夏台，文王拘羑里，孔子厄陈、蔡。三圣之困，天不能佑，使拘之者睹佑知圣，出而尊厚之。或曰：“拘三圣者，不与三誓，三圣心不愿，故佑圣之瑞无因而至。天之佑人，犹借人以物器矣。人不求索，则弗与也。”曰：“太子愿天下瑞之时，岂有语言乎！”心愿而已。然汤闭于夏台，文王拘于羑里，时心亦愿出；孔子厄陈、蔡，心愿食。天何不令夏台、 羑里关钥毁败，汤、文涉出；雨粟陈、蔡，孔子食  乎？太史公曰：“世称太子丹之令天雨粟、马生角，大抵皆虚言也。”太史公书汉世实事之人，而云“虚言”近非实也。传书言：杞梁氏之  向城而哭，城为之崩。此言杞梁从军不还，其痛之，向城而哭，至诚悲痛，精气动城，故城为之崩也。夫言向城而哭者，实也。城为之崩者，虚也。夫人哭悲莫过雍门子。雍门子哭对孟尝君，孟尝君为之于邑。盖哭之精诚，故对向之者凄怆感动也。夫雍门子能动孟尝之心，不能感孟尝⾐者，⾐不知恻怛，不以人心相关通也。今城，土也。土犹⾐也，无心腹之蔵，安能为悲哭感动而崩？使至诚之声能动城土，则其对林木哭，能折草破木乎？向⽔火而泣，能涌⽔灭火乎？夫草木⽔火与土无异，然杞梁之不能崩城，明矣。或时城适自崩，杞梁适哭。下世好虚，不原其实，故崩城之名，至今不灭。传书言：邹衍无罪，见拘于燕，当夏五月，仰天而叹，天为陨霜。此与杞梁之 哭而崩城，无以异也。言其无罪见拘，当夏仰天而叹，实也。言天为之雨霜，虚也。夫万人举口并解吁嗟，犹未能感天，皱衍一人冤而壹叹，安能下霜？邹衍之冤不过曾子、伯奇。曾子见疑而昑，伯奇被逐而歌。疑、〔逐〕与拘同。昑、歌与叹等。曾子、伯奇不能致寒，邹衍何人，独能雨霜？被逐之冤，尚未⾜言。申生伏剑，子胥刎颈。实孝而赐死，诚忠而被诛。且临死时，皆有声辞，声辞出口，与仰天叹无异。天不为二子感动，独为邹衍动，岂天痛见拘，不悲流⾎哉？伯冤痛相似，而感动不同也？夫然一炬火，爨一镬⽔，终⽇不能热也；倚一尺冰，置庖厨中，终夜不能寒也。何则？微小之感不能动大巨也。今邹衍之叹，不过如一炬、尺冰，而皇天大巨，不徒镬⽔庖厨之丑类也。一仰天叹，天为陨霜。何天之易感，霜之易降也？夫哀与乐同，喜与怒均。衍兴怨痛，使天下霜，使衍蒙非望之赏，仰天而笑，能以冬时使天热乎？变复之家曰：“人君秋赏则温，夏罚则寒。”寒不累时，则霜不降，温不兼⽇，则冰不释。一夫冤而一叹，天辄下霜，何气之易变，时之易转也？寒温自有时，不合变复之家。且从变复之说，或时燕王好用刑，寒气应至；而衍囚拘而叹，叹时霜适自下。世见适叹而霜下，则谓邹衍叹之致也。传书言：师旷奏《⽩雪》之曲，而神物下降，风雨暴至。平公因之癃病，晋国⾚地。或言师旷《清角》之曲，一奏之，有云从西北起：再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎⾖，堕廊瓦。坐者散走。平公恐惧，伏乎廊室。晋国大旱，⾚地三年；平公癃病。夫《⽩雪》与《清角》，或同曲而异名，其祸败同一实也。传书之家，载以为是；世俗观见，信以为然。原省其实，殆虚言也。夫《清角》，何音之声而致此？“《清角》，木音也，故致风雨，如木为风，雨与风俱。”三尺之木，数弦之声，感动天地，何其神也！此复一哭崩城、一叹下霜之类也。师旷能鼓《清角》，必有所受，非能质 生出之也。其初受学之时，宿昔习弄，非直一再奏也。审如传书之言，师旷学《清角》时，风雨当至也。传书言：“瓠芭鼓瑟，渊鱼出听；师旷鼓琴，六马仰秣”或言：“师旷鼓《清角》，一奏之，有玄鹤二八自南方来，集于廊门之危；再奏之而列；三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，音中宮商之声，声吁于天。平公大悦，坐者皆喜”《尚书》曰：“击石拊石，百兽率舞。”此虽奇怪，然尚可信。何则？鸟兽好悲声，耳与人耳同也。禽兽见人 食，亦食之；闻人之乐，何为不乐？然而“鱼听”、“仰秣”、“玄鹤延颈”、“百兽率舞”盖且其实；风雨之至、晋国大旱、⾚地三年、平公癃病，殆虚言也。或时奏《清角》时，天偶风雨、风雨之后，晋国适旱；平公好乐，喜笑过度，偶发癃病。传书之家，信以为然，世人观见，遂以为实。实者乐声不能致此。何以验之？风雨暴至，是  也。乐能，则亦能调也。王者何须修⾝正行，扩施善政？使鼓调之曲，和气自至，太平自立矣。传书言：“汤遭七年旱，以⾝祷于桑林，自责以六过，天乃雨”或言：“五年。祷辞曰：‘余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。天以一人不敏，使上帝鬼神伤民之命’。于是剪其发，丽其手，自以为牲，用祈福于上帝。上帝甚说，时雨乃至。言汤以⾝祷于桑林自责，若言剪发丽手，自以为牲，用祈福于帝者，实也。言雨至为汤自责以⾝祷之故，殆虚言也。孔子疾病，子路请祷。孔子曰：“有诸？”子路曰：“有之；《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。’”孔子曰：“丘之祷，久矣。”圣人修⾝正行，素祷之⽇久，天地鬼神知其无罪，故曰祷久矣。《易》曰：“大人与天地合其德，与⽇月合其明，与四时合其叙，与鬼神合其吉凶。”此言圣人与天地、鬼神同德行也。即须祷以得福，是不同也。汤与孔子俱圣人也，皆素祷之⽇久。孔子不使子路祷以治病，汤何能以祷得雨？孔子素祷，⾝犹疾病。汤亦素祷，岁犹大旱。然则天地之有⽔旱，犹人之有疾病也。疾不可以自责除，⽔旱不可以祷谢去，明矣。汤之致旱，以过乎？是不与天地同德也。今不以过致旱乎？自责祷谢，亦无益也。人形长七尺，形中有五常，有瘅热之病，深自克责，犹不能愈，况以广大之天，自有⽔旱之变。汤用七尺之形，形中之诚，自责祷谢，安能得雨琊？人在层台之上，人从层台下叩头，求请台上之物。台上之人闻其言，则怜而与之；如不闻其言，虽至诚区区，终无得也。夫天去人，非徒层台之⾼也，汤虽自责，安天能闻知而与之雨乎？夫旱，火变也；湛，⽔异也。尧遭洪⽔，可谓湛矣。尧不自责以⾝祷祈，必舜、禹治之，知⽔变必须治也。除湛不以祷祈，除旱亦宜如之。由此言之，汤之祷祈，不能得雨。或时旱久，时当自雨；汤以旱久，亦适自责。世人见雨之下，随汤自责而至，则谓汤以祷祈得雨矣。 传书言：“仓颉作书，天雨粟，鬼夜哭。”此言文章兴而 渐见，故其妖变致天雨粟、鬼夜哭也。夫言天雨粟、鬼夜哭，实也。言其应仓颉作书，虚也。夫河出图，洛出《书》，圣帝明王之瑞应也。图书文章，与仓颉所作字画何以异？天地为图书，仓颉作文字，业与天地同，指与鬼神合，何非何恶而致雨粟鬼哭之怪？使天地鬼神恶人有书，则其出图书，非也；天不恶人有书，作书何非而致此怪？或时仓颉适作书，天适雨粟，鬼偶夜哭，而雨粟、鬼神哭自有所为。世见应书而至，则谓作书生败之象，应事而动也。“天雨⾕”论者谓之从天而下，〔应〕变而生。如以雨云论之，雨⾕之变，不⾜怪也。何以验之？夫云〔雨〕出于丘山，降散则为雨矣。人见其从上而坠，则谓之天雨⽔也。夏⽇则雨⽔，冬⽇天寒则雨凝而为雪，皆由云气发于丘山，不从天上降集于地，明矣。夫⾕之雨，犹复云〔布〕之亦从地起，因与疾风俱飘，参于天，集于地。人见其从天落也，则谓之天雨⾕。建武三十一年中，陈留雨⾕，⾕下蔽地。案视⾕形，若茨而黑，有似于稗实也。此或时夷狄之地，生出此⾕。夷狄不粒食，此⾕生于草野之中，成 垂委于地，遭疾风暴起，吹扬与之俱飞，风衰⾕集，坠于国中。国中见之，谓之雨⾕。何以效之？野火燔山泽，山泽之中，草木皆烧，其叶为灰，疾风暴起，吹扬之，参天而飞，风衰叶下，集于道路。夫“天雨⾕”者，草木叶烧飞而集之类也。而世以为雨⾕，作传书者以〔为〕变怪。天主施气，地主产物。有叶、实可啄食者，皆地所生，非天所为也。今⾕非气所生，须土以成。虽云怪变，怪变因类。生地之物，更从天集，生天之物，可从地出乎？地之有万物，犹天之有列星也。星不更生于地，⾕何独生于天乎？传书又言：伯益作井，龙登玄云，神栖昆仑。言龙井有害，故龙神为变也。夫言龙登玄云，实也。言神栖昆仑，又言为作井之故，龙登神去，虚也。夫作井而饮，耕田而食，同一实也。伯益作井，致有变动。始为耕耘者，何故无变？神农之桡木为耒，教民耕耨，民始食⾕，⾕始播种。耕土以为田，凿地以为井。井出⽔以救渴，田出⾕以拯饥，天地鬼神所为也，龙何故登玄云？神何故栖昆仑？夫龙之登玄云，古今有之，非始益作井而乃登也。方今盛夏，雷雨时至，龙多登云。云龙相应，龙乘雨云而行，物类相致，非有为也。尧时，五十之民，击壤于涂。观者曰：“大哉，尧之德也！”击壤者曰：“吾⽇出而作，⽇⼊而息，凿井而饮，耕田而食。尧何等力？”尧时已有井矣。唐、虞之时，豢龙、御龙，龙常在朝。夏末政衰，龙乃隐伏。非益凿井，龙登云也。所谓神者，何神也？百神皆是。百神何故恶人为井？使神与人同，则亦宜有饮之。有饮之，憎井而去，非其实也。夫益殆之凿井，龙不为凿井登云，神不栖于昆仑，传书意妄，造生之也。传书言：梁山崩，壅河三⽇不流，晋君忧之。晋伯宗以辇者之言，令景公素缟而哭之，河⽔为之流通。此虚言也。夫山崩壅河，犹人之有痈肿，⾎脉不通也。治痈肿者，可复以素服哭泣之声治乎？尧之时，洪⽔滔天，怀山襄陵。帝尧吁嗟，博求贤者。⽔变甚于河壅，尧忧深于景公，不闻以素缟哭泣之声能厌胜之。尧无贤人若辇者之术乎？将洪⽔变大，不可以声服除也？如素缟而哭，悔过自责也，尧、禹之治⽔以力役，不自责。梁山，尧时山也；所壅之河，尧时河也。山崩河壅，天雨⽔踊，二者之变无以殊也。尧、禹治洪⽔以力役，辇者治壅河用自责。变同而治异，人钧而应殊，殆非贤圣变复之实也。凡变复之道，所以能相感动者，以物类也。有寒则复之以温，温复解之以寒。故以龙致雨，以刑逐〔景〕，皆缘五行之气用相感胜之。山崩壅河，素缟哭之，于道何意乎？此或时何壅之时，山初崩，土积聚，⽔未盛。三⽇之后，⽔盛土散，稍坏沮矣。坏沮⽔流，竟注东去。遭伯宗得辇者之言，因素缟而哭，哭之因流，流时谓之河变，起此而复，其实非也。何以验之？使山恆自崩乎，素缟哭无益也。使其天变应之，宜改政治。素缟而哭，何政所改而天变复乎？ 传书言：曾子之孝，与⺟同气。曾子出薪于野，有客至而 去，曾⺟曰：“愿留，参方到。”即以右手扼其左臂。曾子左臂立痛，即驰至问⺟：“臂何故痛？”⺟曰：“今者客来去，吾扼臂以呼汝耳。”盖以至孝，与⽗⺟同气，体有疾病，精神辄感。曰：此虚也。夫孝悌之至，通于神明，乃谓德化至天地。俗人缘此而说，言孝悌之至，精气相动。如曾⺟臂痛，曾子臂亦辄痛，曾⺟病，曾子亦病〔乎〕？曾⺟死，曾子辄死乎？考事，曾⺟先死，曾子不死矣。此精气能小相动，不能大相感也。世称申喜夜闻其⺟歌，心动，开关问歌者为谁，果其⺟。盖闻⺟声，声音相感，心悲意动，开关而问，盖其实也。今曾⺟在家，曾子在野，不闻号呼之声，⺟小扼臂，安能动子？疑世人颂成，闻曾子之孝天下少双，则为空生⺟扼臂之说也。世称：南 卓公为缑氏令，蝗不⼊界。盖以贤明至诚，灾虫不⼊其县也。此又虚也。夫贤明至诚之化，通于同类，能相知心，然后慕服。蝗虫，闽虻之类也，何知何见而能知卓公之化？使贤者处深野之中，闽虻能不⼊其舍乎？闽虻不能避贤者之舍，蝗虫何能不⼊卓公之县？如谓蝗虫变与闽虻异，夫寒温亦灾变也，使一郡皆寒，贤者长一县，一县之界能独温乎？夫寒温不能避贤者之县，蝗虫何能不⼊卓公之界？夫如是，蝗虫适不⼊界，卓公贤名称于世，世则谓之能却蝗虫矣。何以验之？夫蝗之集于野，非能普博尽蔽地也，往往积聚多少有处。非所积之地，则盗跖所居；所少之野，则伯夷所处也。集过有多少，不能尽蔽覆也。夫集地有多少，则其过县有留去矣。多少不可以验善恶；有无安可以明贤不肖也？盖时蝗自过，不谓贤人界不⼊明矣。译文 儒者的传书上说：“尧的时候，十个太 同时升起，万物焦烂枯死。尧就举箭十个太，九个太被除掉，一个太永久升起。”这话是假的。人箭，不超过一百步箭的力量就完了。太运行，是按天上星宿一定的度数转动的。天离人，要用万里来计算，尧举箭向上，怎么能够着太呢？假使尧的时候，天地相隔很近，不超过一百步，那尧太，箭就能到太；超过一百步，就不能到。假使尧的时候天地相隔很近，尧着太，尚且不能伤害太，太怎么肯离开呢？为什么呢？因为太是火。假使在地上的火点着一个火把，人从一旁用箭它，虽然中，怎么能使它熄灭呢？地上的火不是被中而熄灭，天上火（太）怎么是被中而去掉呢？这是想说尧是用真心诚意去太，凡是真心诚意达到的地方，金属和石头都会被毁坏，似乎在“精诚”面前没有硬坚的东西，那么也就没有远得达不到的地方了。⽔与火，分别具有同是物质实体的特，能中火而使它熄灭，那就应该能中⽔而使它消除。洪⽔成灾的时候，滥泛中原各国，成为老百姓的大祸害，尧为什么不拿出真心诚意来洪⽔而使它消除呢？尧能够太，使火不成为灾害，却不能河，使⽔不成为灾害。⽔不能使⽔退却，那就知道尧能太的话，是虚假不实真的。有人说：“太 是气，用箭虽然达不到，但真心诚意能去掉它。”天特别远，如果它是气，那跟⽇月相同；如果它是物体，那跟金属、石头一样。用尧的真心诚意能去掉太毁坏金属、石头，那他举箭向上天就能穿天吗？社会上声称夏桀、商纣的罪恶，天而打地；称赞殷⾼宗的德，能用善政消除桑树穀树生于朝廷的凶象。如今尧不能用良好的德来除掉十个太，而一定要掉它，这是他的德不如殷⾼宗，罪恶则与夏桀、商纣相同，如此，怎么能用精诚的心获得上天去掉九个太的报应呢？传书上说：“周武王讨伐商纣，过孟津，碰到惊涛骇浪，逆流而上，大风刮得天昏地暗，人马都看不清楚。于是周武王左手拿着⻩钺，右手握着⽩旄，瞪大眼睛挥动着它们，喊道：‘我在这里，天下有谁敢违反我意志的！’于是风停了波浪也平息了。”这个说法不实真。周武王过孟津的时候，将士们都  喜快乐，前边的歌唱后边的舞蹈。照传书的说法，天和人是互相感应的，人喜而天发怒，这实在不合情理。前边的歌唱后边的舞蹈，未必有其事；手挥动风就停止，事情近乎是虚构，风是气，议论的人认为它是天地发出的号令。周武王讨伐商纣是对的，天就应当用安静的环境来保祐他；如果讨伐商纣是不对的，那么天刮风就是发怒。周武王没有遵奉天的命令，检查自己的罪过，却瞪着眼睛喊道；“我在这里，天下有谁敢违反我意志的！”这就加重了天的愤怒，增加了自己的罪恶，风怎么肯停止刮呢？就像⽗⺟亲发怒，儿子不肯改正过错，反而瞪着眼睛大喊，⽗⺟亲肯饶恕他吗？如果风是天自然而然刮的，那么⽔波逆流，疾风晦冥这些祸气就是自然形成的，可见这些也是无意识的，不会因为周武王瞪眼、挥旄的缘故而停止。风同雨一样，即使周武王瞪眼用旄挥动雨就会停止下吗？武王不能使雨停下，那么也不能使风停刮。或许是周武王正好挥动⽩旄，风碰巧自然停止，世人为了赞扬武王的圣德，就说武王能制止刮风。传书上说：“鲁 公跟韩国打仗，打得正起劲太落山了，鲁公举戈一挥，太因此退了三舍。”这话是假的。凡是人能够以真心诚意感动上天的，都要专心一意，放弃一切事务，全神贯注，才能感应给天，天才会改变移动，但是还不能说就一定会使它如此。鲁公心思在打仗，因为太落山而挥了一下戈，怎么能使太退回呢？即使是圣人对着太挥戈，太也始终不会退回，鲁公是什么人，而能使太退回呢？《尚书-洪范》上说：“星宿有好刮风的，星宿有好下雨的。太与月亮运行，才有冬有夏。月亮靠近箕宿毕宿，就要刮风下雨。”星与太月亮同样是精气，太月亮不靠近星，星总是在反复变化，同样要刮风下雨。这表明太月亮的运行有一定的度数，不会随着星的好恶而靠近或离开星的，怎么会顺从鲁公的望而退三舍呢？星在天上，是太月亮休息停留的地方，就像地下有邮亭，作为地方官吏办公的地方。二十八舍划分得有度数，每舍大致十度，有的多一些，有的少一些，说太退回三舍，就是三十度。太，每天运行一度。挥戈一下顷刻间，就退回到三十天前所在的地方。如果说一舍为一度，三度也就是太三天的行程。挥戈一下的瞬间，竟使太退回了三天的行程。宋景公发自诚心说了三句好话，火星就移动了三舍。实事求是的人尚且说这件事是假的。鲁公正在打仗，讨厌的太要落山，因此挥了一下戈，没有诚心，也没有说好话，太就为他退回，这大概不是事实吧！况且太是火。圣人向火挥动一下，始终不能使火退却；鲁公对着太挥动一下戈，怎么能使太返回呢？或许打仗的时候太正在东方，打糊了，以为太要落山，于是挥戈转向东方，就错误地说太好像倒退回去了。世人好谈神怪，在此就说太退回去了，而不讲这究竟是怎么回事。传书上说：“荆轲为燕太子谋杀秦王时，天空出现⽩⾊长虹穿过太 。卫先生为秦国谋画长平之事时，天空出现金星侵蚀昴宿。”这话是说人用真心诚意感动上天，上天才会变化受打动。要说⽩⾊长虹穿过太 ，金星侵蚀昴宿，是事实。但说荆轲谋杀秦王，卫先生谋画长平之事，感动了上天，所以才有“⽩虹贯⽇，太⽩蚀昴”的事，这是假的。我们用筷子敲钟，用算筹来打鼓，之所以不能发出声音，是因为用来敲打的东西太小。如今人的形体不过七尺，凭人七尺形体中的精神，想有所作为，即使全神贯注真心诚意，也同用筷子敲钟、用算筹打鼓一样，怎么能感动上天呢？心不是不诚，而是用来感动上天的东西太小了。况且想杀害的是人，人还没有预感，天反而能预感到吗？有人问说：“人想谋害别人的气，能使人预感到吗？”我以为：“不能”人又责难道：“那么豫让想谋害赵襄子，赵襄子却事先心动察觉；贯⾼想弑杀汉⾼祖，汉⾼祖也事先心动有所察觉。他二人怀有害人的精气，所以两位君主被震动而有感觉。”依我说：“祸害将要来，这人本⾝就会有作为预兆的奇怪现象出现，而并不是敌人害人的精气所能震动的。用什么来证明呢？有时会在路上碰到狂人，用刀砍他自己，狂人未必想伤自己的⾝体，然而自己⾝体先的时候却已经有作为预兆的奇怪现象发生。照这样说，奇怪现象的出现，是灾祸要到来的凶兆，而不是想害自己的人造成的。将要遭到灾祸的人，去占卜会得恶兆，去算卦会得凶卦，出门也会见到不吉利的事情，观天象占卜会见到祸气，祸气表现在脸上，就像⽩虹，金星在天空出现一样。灾变在天空呈现，奇异的预兆在人⾝上出现，天上地下的怪现象碰巧同时出现，这是自然的相互应和。传书上说：“燕太子丹在秦国朝见，得不到离开，于是向秦王请求回国。秦王坚持要留下他，跟他发誓说‘除非偏西的太 再回到正中来，天上降下⾕子，使乌鸦⽩头，马长出角，厨门上的木象生出⾁脚来，才能回去’。正当这个时候，天地保祐他，偏西的太则又回到正中，天上降下⾕子，乌鸦⽩了头，马长出了角，厨门上的木象长出了⾁脚。秦王认为他是圣人，就放他回去了。”这个说法是假的。燕太子丹是什么人，能感动上天？圣人被拘噤，没有能感动上天；太子丹是贤人，怎么能做到这样！上大能保祐燕太子丹，生出诸多吉祥的东西来以避免他的⾝体被困，那就应该能缓和秦王意图，以解除他的困境。要解决被拘噤一事很容易，要产生出吉祥的五件事来却是极困难的。抛开一件容易做的事，而去⼲五件困难的事，上天怎么就不怕辛苦呢？成汤被囚噤在夏台，周文王被留拘在羑里，孔子被困在陈国、蔡国。三个圣人受困，上天不能保祐他们，使留拘者看到上天的保祐而知道他们是圣人，释放并尊重、厚待他们。有人说：“留拘三圣人的人没有与他们立誓，三个圣人的心里就没有产生求天保祐的愿望，所以保祐三圣的吉祥物就无从出现。上天保祐人，就像拿器物借给人一样，别人不来求取，就不给他。”我的回答是：燕太子丹希望上天降吉祥的时候，那里会开口说话呢？只是心里希望罢了。然而成汤被关在夏台，周文王被囚在姜里的时候，心里也希望被释放；孔子被困在陈国、蔡国，心里是多么希望有饭吃。上天为什么不使夏台、羑里的门闩和锁毁坏，让成汤、文王走出来；降⾕子在陈国和蔡国，让孔子吃呢？太史公说：“世人称赞燕太子丹能使天降⾕，马生角，大都是假话。”太史公是记载汉代实真情况的人，却说是“假话”可见上面的说法近似不实真了。传书上说：“杞梁的 子对着城痛哭，城为此崩塌。”这是说杞梁随军打仗没有回来，他的子很悲哀，对着城痛哭，至诚的悲痛，精气感动了城，所以城墙为此崩塌。说杞梁子对着城痛哭，是事实；但说城为此而崩塌，是假的。人们哭声的悲哀没有超过雍门子的。雍门子向孟尝君哭诉，孟尝君也为此菗泣，大概哭得真诚，所以面对他的人也感到凄惨悲痛。雍门子能感动孟尝君的心，但不能感动孟尝君的⾐服，因为⾐服不知道忧伤，不与人的心相贯通。如今的城是土的。土就同⾐服一样，没有五脏，怎么会为悲哀的哭声悲痛而崩塌呢？假使至诚的哭声能感动城的泥土，那她对着草木哭，就能使草折断使树裂开吗？对着⽔和火哭泣，能使⽔冒出来灭掉火吗？草木⽔火与泥土没有两样，那么杞梁的哭声，不能使城崩塌，是明明⽩⽩的了，或许是城正好要自己崩塌，而杞梁的子恰巧这时痛哭。后代喜随便说的人，不追究这事的实真情况，所以杞梁使城崩塌的名声，到今天也没有消失。传书上说：“邹衍没有罪，却被燕王囚噤，正当夏天五月，仰天长叹，天因此降霜。”这跟杞梁 痛哭使城崩塌，没有什么不同。说他没有罪被囚噤，正值夏天而仰天长叹，是事实；说上天为此而降霜，不是事实。万人张口一齐发出叹气声，尚且不能感动上天；邹衍一个人受冤枉叹一口气，怎么就会下霜呢？邹衍的冤枉不会超过曾子和伯奇。曾子被疑忌就低声哀昑，伯奇被放逐就⾼声悲歌。疑忌、放逐跟囚噤一样，哀昑、悲歌与叹气等同。曾子和伯奇不能招致寒冷，邹衍是什么人，唯独他能降霜？被放逐的冤枉，尚且不值得说。申生杀自，伍子胥割颈，一个忠心孝敬被赐死，一个真心效忠被诛杀。临死的时候他们都有话说，话说出口，与仰天长叹没有两样。上天不被他二人感动，唯独被邹衍感动，难道是上天痛心被囚噤，而不哀怜流⾎吗！为什么那冤屈悲痛相似而上天所感动不一样呢？点一个火把烧一大锅⽔，整天不会热；拿一尺冰放在厨房中，整夜不会冷。为什么呢？因为微弱的感触不能触动大巨的东西。现在邹衍的叹气，不过像一个火把、一尺冰，而上天的大巨，不只像一锅⽔及厨房一类东西。一仰天长叹，天就会降霜，是什么天这样容易感动，是什么霜这样容易降下？悲哀跟快乐相同，喜与愤怒一样。邹衍发出怨痛的声音，能使天降霜，那么假使邹衍受到意外的赏赐，仰天大笑，能在冬天使天变热吗？谈变复的人说：“人之君子秋天受赏则天气温暖，夏天被罚则天气寒冷。”寒气不累积多时则霜不会降，暖气不连续几天则冰不会化。一个人被冤枉而叹一口气，天就下霜，是什么气候这样容易改变，是什么时节这样容易转变？气候的寒冷与温暖自有一定时节，这与谈变复的人的说法是不相合的。姑且听从变复的说法，或许燕惠王好用刑，寒冷的气候应该来了；而邹衍被囚噤长叹，叹气时霜正好自己降下。世人看见正好在邹衍叹气的时候霜下起来了，就说是邹衍叹气所导致的。传书上说：“师旷演奏《⽩雪》曲，神物从天而降，风雨突然而来，晋平公因此得了手脚⿇痹的病，晋国地上则寸草不生。”有人说：“师旷的《清角》曲，开始演奏，就有云从西北面升起；再次演奏，大风来，大雨随之而到，吹裂帷幕，砸坏俎、⾖，把廊上的瓦刮了下来，坐着的人纷纷逃散。晋平公感到恐惧，趴在廊室里，接着晋国大旱，三年地上寸草不生，平公也得了手脚⿇痹的病。看来《⽩雪》和《清角》也许是同曲异名，因为它们灾祸的情况相同。解释儒家经典的人，把它当作对的东西记载下来，社会上一般人看见，相信以为就是如此。要是研究考察一下它的实际情况，大概是句假话。那么《清角》是什么声音能导致它这样呢？要说“《清角》是木音，所以能招致风产生。如果木能招风，雨就会跟风一起来。”三尺长的一把木琴，几  弦发出的声音，就能感动天地，怎么这样神奇啊！这还是一哭就使城崩塌，一叹气就使天下霜之类。师旷能弹奏《清角》，肯定有传授的人，不可能是本生就出来的。他开始接受学习的时候，经常练习，不只一次两次地弹奏过。考察一下，如果确实像传书所说的，那么师旷学奏《清角》时，风雨就一定会经常到来。传书上说：“瓠芭弹瑟，深渊里的鱼会冒出⽔面来听；伯牙奏琴，正在吃料的马也抬起头来听。”有人说：“师旷弹奏《清徵》，开始演奏，有十六只黑鹤从南方飞来，在廊门的脊上停留；再演奏黑鹤就排成队；第三次演奏，黑鹤群便伸长脖子鸣叫，舒展翅膀起舞，乐音中符合五音的声音，响彻天空。晋平公很⾼兴，在坐的都 喜。”《尚书-舜典》上说：“敲击着石磬，使各种兽类一齐起舞。”这虽然使人奇怪，然则尚且可信。为什么呢？因为鸟兽喜好动听的声音，它们的耳朵与人的耳朵一样。禽兽看见人的食物，也想吃；听到人的乐曲，为什么要不快乐呢？虽然鱼冒出⽔面来听，吃料的马抬着头听，黑鹤伸长脖子鸣叫，各种兽类一齐起舞，这些大概接近其实真。但狂风暴雨的到来，晋国大旱，地上三年寸草不长，晋平公得手脚⿇痹的病，大概是假话。也许弹奏《清角》的时候，天正好要刮风下雨，风雨过后，晋国碰巧遭上大旱；晋平公喜听乐曲，喜笑过度，偶然得了手脚⿇痹的病。解释儒家经典的人，相信认为是这样，世人看了，就更认为是事实了。事实上，乐声不可能招致这样。用什么来证明呢？风雨突然到来，这是错。乐声能使错，那么也能使调和。既然如此作君王的又何必要修养⾝心，端正行，广泛施行善政呢？只要让人弹奏能调和的曲子，调和之气自然到来，太平景象自然就会呈现。传书上说：“汤遇上七年大旱，用自己做牺牲在桑山的树林里祷告，列举六项过失责备自己，天才下雨。”有人说：“大旱是五年。”“祷告说：‘我一个人有罪，不要涉及万民。万民有罪，罪在我一个人。不要因为我一个人的昏庸，就让上帝鬼神伤害万民的生命。’于是剪自己的头发，捆自己的手，把自己作为牺牲，以此向上帝请求降福。上帝很⾼兴，当时就下了雨。”说汤把自己当做牺牲在桑林祷告责备自己，以及说剪头发捆手，把自己当作牺牲，以此向上帝请求降福，这是事实。至于说天下雨，是因为汤责备自己，把自己当做牺牲向上帝祷告的缘故，大概是不符合事实的说法。孔子得病，子路请求为他祷告。孔子说：“有这样的事吗？”子路说：“有的。祷词上有：‘为你向天上的神和地下的神祈祷。’”孔子说：“我祈祷已经很久了。”圣人修养⾝心，端正 行，平常祷告的时间已经很久了，天地鬼神都知道他们没有罪过，所以说“祷告很久了”《周易-乾卦-文言》上说：“圣人与天地同德行，与⽇月同光明，与舂、夏、秋、冬四时变化同顺序，与鬼神同吉凶。”这是说圣人跟天地鬼神同德行。如果圣人一定要祈祷才能得福，这就是说他跟天地鬼神不同德行了。商汤和孔子都是圣人，平素祈祷的时间都很久。孔子不让子路祷告为他治病，商汤为什么要用祷告来得到雨⽔呢？孔子一向祈祷，⾝体尚且还生病。商汤也一向祈祷，整年还是大旱。既然如此，那么天地有⽔灾旱灾，就像人会生病一样。生病不可能因为责备自己而消除，⽔灾旱灾同样不可能因为祈祷而自动免除，这是明摆着的。商汤遭到旱灾，是因为犯了过错吗？这就是他不与天地同德行了。如果不是由于他的过错招致来的大旱，那么，责备自己向上天祷告谢罪，也没有什么用处。人的形体长七尺，⾝体中有五脏，会得疟疾，狠狠地责备自己，尚且不能痊愈。何况广阔的天，本来就有⽔灾和旱灾，汤用七尺长的⾝体，心中的诚挚，责备自己祷告谢罪，怎么能得到雨⽔呢？要是人在⾼台上，有人从⾼台下叩头，请求得到台上的东西。台上的人听见他的话，就会怜悯给他；如果听不见他的话，即使他诚恳到极点，最终还是得不到。天离人，不只⾼台那样⾼，商汤即使责备自己，天怎么能听见而给他雨⽔呢？那⼲旱，是火气造成的灾害，久雨，是⽔造成的灾异。尧遇到的洪⽔，可以说是大得很。尧并没有责备自己，用自己作牺牲来向上天祈祷，而是一定要舜、禹去治理它，因为他知道⽔灾必须靠治理才会消除。消除⽔患不能靠祈祷，消除旱灾也应该像这样。由此说来，商汤的祈祷不可能得到雨⽔。也许是⼲旱得太久了，该当是下雨的时候，商汤由于久旱，碰巧在责备自己，世人看雨下来，是随着汤责备自己而来的，就说汤是靠祈祷得到雨⽔的。传书上说：“仓颉创造文字，天上降下⾕米，鬼夜晚哭泣。”这是说文字产生而祸 也随着出现，所以他创作文字的奇异现象导致了天降⾕，鬼夜哭头。说天降⾕，鬼夜哭，是事实，但说那是应验仓颉创造文字，则是假话。⻩河中出现图，洛⽔中出现书，是圣帝明王吉兆的应验。图书文章跟仓颉创造文字有什么区别？天地作图书，仓颉创造文字，所从事的跟天地相同，意图与鬼神相合，有什么错，有什么罪，却招来天降⾕、鬼夜哭的怪现象呢？如果天地、鬼神憎恨人有文字，那么⻩河中出现图，洛⽔中出现书，就不对了；要是天不憎恨人有文字，创造文字又有什么错而会导致这样的怪现象呢？也许仓颉正好创造文字，天碰巧降⾕，鬼偶尔夜哭。而天降⾕，鬼夜哭，自有它的原因，世人看到它们是随着文字的出现而到来的，就说创造文字产生祸的现象，是跟随着仓颉的事业而发生的。天降⾕，议论的人说它从天而降，是随着灾变而发生。如果用雨云来解说，降⾕的怪现象，不⾜奇。用什么来证明呢？因为云是从山丘中产生，分散落下来就成为雨。人看见它从天上落下来，就说天下雨了。夏天则是雨⽔，冬天天冷，那雨就凝结成雪花，这都是由于云气在山丘中产生，而不是从天上产生降落在地上，道理是明明⽩⽩的。那⾕雨，好比重复雨云一样，也是从地上产生，随着跟大风一起飘扬，⾼⼊云霄，然后再降集在地上。人们看见它从天上落下来，就说“天降⾕米”建武三十一年，陈留地方降⾕米，⾕米下来把地都遮盖了。察看⾕米的形态，像蒺藜子但要黑些，有点类似于稗子。这或许是边远的夷狄地方，出产这种⾕米，夷狄不用⾕米作粮食，这⾕子生于荒野中，成后散落在地上，碰到大风突然来，吹起飘扬跟着一起飞驰，等风势减弱⾕子聚集在中原地区落下。中原地区的人看见，就说天降⾕米。以什么来验证呢？野火烧山泽，山泽中草木都被烧光，树叶成了灰，大风突然来，吹起飘扬，⾼⾼在天上纷飞，风势减弱叶灰下落，堆集在路上。天降⾕米，就像草木的叶子被烧成灰飞上天，然后降集在地上一样。而一般人便以为天降⾕米，作传书的人就认为是灾变的怪现象。天主管散布气，地主管生产物。有叶子、有果实可以啄吃的东西，都是地上长出来的，不是上天所造的。这⾕米不是气生成的。而必须有土才能长成，虽说天降⾕是怪现象，但怪现象都源于同类事物。长在地上的东西，变成从天上降下来；那么产生在天上的东西，可以从地上长出来吗？地上有万物，就像天上有群星一样。群星不会改变从地上长出来，⾕米为什么就能单独从天上产生呢？传书上又说：“因为伯益凿井，龙飞升到⾼⾼厚厚的云端，神隐居于昆仑山中。”这是说凿井有害，所以龙和神在作怪。要说龙飞升到⾼⾼的厚厚的云端，是事实。但要说神隐居昆仑山中，又说因为凿井的缘故，龙飞升神离开，那是假的。凿井有⽔喝，种田有饭吃，同是一种情况。伯益凿井，导致变化，开始有种田的人，怎么能说没有改变呢？神农把木头弄弯做成耒，教百姓种田锄草，百姓才开始以五⾕为粮食，五⾕才开始播种。改耕土成为田，凿地成为井。井出⽔能解渴，田产⾕能救饥，这是天地鬼神想做的事，龙为什么要躲⼊⾼⾼的厚厚的云端去呢？神又为什么蔽居昆仑山呢？其实，龙升⼊⾼⾼的厚厚的云端，古今都有，并非始于伯益凿井才升⼊云端。如今盛夏，雷雨的季节到了，龙多数要飞升云里。雨云与龙相互应和，龙驾雨云而行，同类之物互相招致，这并非是有意的行为。尧的时候，天下很和睦，老百姓无事，有个五十岁的老人在路上玩击壤的游戏。围观的人说：“伟大啊，尧的德政！”玩击壤的人则说“我太 升起就劳动，太下山才休息，凿井来喝⽔，种田来吃饭，这里边尧出了什么力呢？”可见，尧的时候已经有井了。唐尧、虞舜的时候，养龙驾龙，龙常在朝廷。夏朝末年政治衰败，龙才隐蔵起来。并非伯益凿井，龙才飞⼊⾼⾼的厚厚的云端隐蔵。所说的神，是什么神呢？各种各样的神都是。各种各样的神为什么要憎恨人凿井呢？假使神跟人一样，那也应该有喝⽔的望，有喝⽔的望。却要憎恨井而离开，这就不实真。要是伯益不凿井，龙就不会因为憎恨凿井而蔽⼊云端，神也不会因此而隐居昆仑，这是作传书的人胡揣测，编造出来的。传书上说：“吕梁山崩塌，堵塞了⻩河三天没有流⽔，晋景公非常发愁。晋伯宗听从拉车人的话，叫晋景公穿着丧服哭泣，河⽔就会因此流通。”这是假话。山崩塌堵塞⻩河，就像人生疮长脓，⾎脉不通。治毒疮的人，难道可以又重复用穿丧服，通过哭泣的声音来治病吗？尧的时候，洪⽔滔天，包围了⾼山，漫上了丘陵。帝尧叹息，广求贤能的人。洪⽔成灾比⻩河堵塞更凶，尧为此发愁比晋景公厉害，但没有听见用穿丧服，通过哭泣声的手段能制服洪⽔的。这是因为尧的时候没有贤能的人像拉车人那样具有法术呢？还是洪⽔灾害太大，不能用哭泣声和穿丧服的办法来消除它呢？如果穿着丧服哭泣是在悔过和责备自己，那么尧和禹治⽔是用人力，而不靠责备自己。吕梁山，是尧时的山；堵塞的⻩河，是尧时的⻩河。山崩塌⻩河堵塞，天下雨洪⽔猛涨，二者灾害没有区别。尧和禹治理洪⽔用人力，拉车人治理⻩河堵塞靠责备自己，灾害一样而治理办法不同，同样是人而对付⽔灾的办法却不同，这大概不是圣贤消除灾祸恢复正常状态的实际情况。但凡能消除灾祸恢复正常状态的道理，是因为能互相感动，是同类事物的缘故。寒冷就用温暖去消除它，温暖就用寒冷去解除它。所以用龙招致下雨，用酷刑会带来严寒赶走暑气，这都是因为五行之气需要相互感应，相互克制的缘故。山崩塌堵塞⻩河，就穿着丧服哭泣，在道理上是什么意思呢？这事或许是⻩河被堵塞的时候，山刚崩塌，泥土聚积，河⽔没有兴起。三天以后，河⽔兴起泥土失散，逐渐毁坏。积土毁坏了河⽔开始流动，终于向东流去。碰巧伯宗听到拉车人的话，于是晋景公穿着丧服哭泣，一哭河⽔就流了。河⽔流了，人们就说⻩河的灾害是由于哭泣才被消除并恢复正常状态的。事实并不是这样。用什么来证明呢？假使山经常自然崩塌，穿着丧服哭泣也没有用。如果山崩是天应和人事的一种灾变，那就应该改变政治才能消除。穿着丧服哭泣，是什么改⾰了政治而使天灾消除并恢复正常的呢？ 传书上说：“由于曾子很孝顺，所以能跟⺟亲的气相同。曾子在野外去砍柴，有客人来找，见不在想走，曾⺟说：‘请留步，曾子马上就到。’立即用右手掐她自己的左臂。曾子的左臂立刻感到疼痛，就飞跑到家问⺟亲：‘我的左臂为什么会疼痛？’⺟亲说：‘现在有客人来访想要回去，我掐臂叫你回来。’就因为曾子非常孝顺，所以跟他⽗⺟的气相同，⾝体有疾病，精神上总是有感应。”我认为这话是假的。所谓“孝顺⽗⺟，尊重兄长到极点，能与天神地神相通。”是说德行可以感化天地。一般人由此解释说，孝顺⽗⺟，尊重兄长到极点，人与人之间精气就可以互相感动。像曾⺟左臂痛，曾子的左臂也就跟着痛。那曾⺟生病，曾子也跟着生病吗？曾⺟死，曾子也跟着死吗？考察事实，曾⺟先死，曾子没有死，这样说来，精气只能在小事上互相感动，而不能在大事上互相感应了。世人声称申喜晚上能听见他⺟亲唱歌，心有所感动，开门问唱歌的人是谁，果真会是他的⺟亲。这大概是听见他⺟亲的声音，声音相互感应，心里悲哀神情感动，开门而问，大约是事实。如今曾⺟在家，曾子在野外，听不见叫喊的声音，⺟亲稍微掐一下左臂，怎么就能感动曾子呢？我怀疑是一般人为宣扬诚心，又听说曾子孝顺⽗⺟天下难找第二个，就为此凭空捏造了曾⺟掐臂的说法。 社会上称道南 卓公做密县县令时，蝗虫不飞⼊他的县界。这大概是因为他贤明得极诚心，害虫不会进⼊他县境的缘故。这又不实真了。贤明极诚心使卓公德化，与同类相通，能互相知心，然后对他仰慕，信服。蝗虫是蚊虻之类，它们何时知道何时看见而能够晓得卓公德化？如果贤者住在茫茫荒野之中，蚊虻能不飞⼊他的房子里吗？蚊虻尚且不能避免飞进贤者的房舍，蝗虫怎么又能不飞⼊卓公的县境呢？发果说蝗虫是一种灾变，跟蚊虻不同，那寒冷与温暖也是一种灾变，假使一郡都寒冷，贤者做一县之长，一县之內能单独温暖吗？寒冷与温暖不能避开贤者的县，蝗虫又怎么能不飞⼊卓公的县界呢？要么是这样，蝗虫碰巧没有飞⼊县境，而卓公的贤名恰好在社会上被称颂，于是世人就说他能使蝗虫不⼊境。拿什么证明呢？蝗虫在野外降落，不可能完全都把地遮盖住，往往有的地方聚积得多些，有的少些。它们没有聚积的地方，只有盗跖住的地方；聚积少的野外，只有伯夷隐居的地方。降落和飞过的蝗虫有多有少，不可能把一个地方完全都遮盖住。蝗虫聚集的地方有多有少，它们飞过的县，有的停留，有的飞走。其降落的多少不可能证明谁善谁恶，那么有没有降落怎么能够用来说明谁贤谁不贤呢？大概当时蝗虫自己飞过，并不认为是贤人管理的县界就不飞进去，这是很清楚的。
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