论衡_书虚篇_逆流小说网

论衡书虚篇

逆流小说网 > 历史小说 > 论衡作者:王充书号:10182	更新时间:2017/3/26
书虚篇
世信虚妄之书，以为载于竹帛上者，皆贤圣所传，无不然之事，故信而是之，讽而读之；睹真是之传，与虚妄之书相违，则并谓短书不可信用。夫幽冥之实尚可知，沈隐之情尚可定，显文露书，是非易见，笼总并传，非实事，用精不专，无思于事也。　　夫世间传书诸子之语，多立奇造异，作惊目之论，以骇世俗之人；为谲诡之书，以著殊异之名。传书言：延陵季子出游，见路有遗金。当夏五月，有披裘而薪者，季子呼薪者曰：“取彼地金来。”薪者投镰于地，瞋目拂手而言曰：“何子居之⾼，视之下，仪貌之壮，语言之野也！吾当夏五月，披裘而薪，岂取金者哉？”季子谢之，请问姓字。薪者曰：“子⽪相之士也！何⾜语姓字！”遂去不顾。世以为然，殆虚言也。夫季子聇吴之，吴共立以为主，终不肯受，去之延陵，终⾝不还，廉让之行，终始若一。许由让天下，不嫌贪封侯。伯夷委国饥死，不嫌贪刀钩。廉让之行，大可以况小，小难以况大。季子能让吴位，何嫌贪地遗金？季子使于上国，道过徐。徐君好其宝剑，未之即予。还而徐君死，解剑带冢树而去。廉让之心，聇负其前志也。季子不负死者，弃其宝剑，何嫌一叱生人取金于地？季子未去吴乎？公子也；已去吴乎，延陵君也。公子与君，出有前后，车有附从，不能空行于涂，明矣。既不聇取金，何难使左右？而烦披裘者？世称柳下惠之行，言其能以幽冥自修洁也。贤者同，故千岁志。置季子于冥昧之处，尚不取金，况以⽩⽇，前后备具，取金于路，非季子之也。或时季子实见遗金，怜披裘薪者，以益之；或时言取彼地金，以予薪者，不自取也。世俗传言，则言季子取遗金也。　　传书或言：颜渊与孔子俱上鲁太山，孔子东南望，吴阊门外有系⽩马，引颜渊指以示之曰：“若见吴昌门乎？”颜渊曰：“见之。”孔子曰：“门外何有？”曰“有如系练之状。”孔子抚其目而正之，因与俱下。下而颜渊发⽩齿落，遂以病死。盖以精神不能若孔子，強力自极，精华竭尽，故早夭死。世俗闻之，皆以为然。如实论之，殆虚言也。案《论语》之文，不见此言。考《六经》之传，亦无此语。夫颜渊能见千里之外，与圣人同，孔子、诸子，何讳不言？盖人目之所见，不过十里。过此不见，非所明察，远也。传曰：“太山之⾼巍然，去之百里，不见垂，远也。”案鲁去吴，千有余里，使离硃望之，终不能见，况使颜渊，何能审之？如才庶几者，明目异于人，则世宜称亚圣，不宜言离硃。人目之视也，物大者易察，小者难审。使颜渊处昌门之外，望太山之形，终不能见。况从太山之上，察⽩马之⾊，⾊不能见，明矣。非颜渊不能见，孔子亦不能见也。何以验之？耳目之用，均也。目不能见百里，则耳亦不能闻也。陆贾曰：“离娄之明，不能察帷薄之內；师旷之聪，不能闻百里之外。”昌门之与太山，非直帷薄之內、百里之外也。　　秦武王与孟说举鼎不任，绝脉而死。举鼎用力，力由筋脉，筋脉不堪，绝伤而死，道理宜也。今颜渊用目望远，望远目睛不任，宜盲眇，发⽩齿落，非其致也。发⽩齿落，用精于学，勤力不休，气力竭尽，故至于死。伯奇放流，首发早⽩。《诗》云：“惟忧用老。”伯奇用忧，而颜渊用睛，暂望仓卒，安能致此？　　儒书言：舜葬于苍梧、禹葬于会稽者，巡狩年老，道死边土。圣人以天下为家，不别远近，不殊內外，故遂止葬。夫言舜、禹，实也；言其巡狩，虚也。舜之与尧，俱帝者也，共五千里之境，同四海之內；二帝之道，相因不殊。《尧典》之篇，舜巡狩东至岱宗，南至霍山，西至太华，北至恆山。以为四岳者，四方之中，诸侯之来，并会岳下，幽深远近，无不见者，圣人举事，求其宜适也。禹王如舜，事无所改，巡狩所至，以复如舜。舜至苍梧，禹到会稽，非其实也。实舜、禹之时，鸿⽔未治，尧传于舜，舜受为帝，与禹分部，行治鸿⽔。尧崩之后，舜老，亦以传于禹。舜南治⽔，死于苍梧；禹东治⽔，死于会嵇。贤圣家天下，故因葬焉。吴君⾼说：会稽本山名，夏禹巡守，会计于此山，因以名郡，故曰会稽。夫言因山名郡可也，言禹巡狩会计于此山，虚也。巡狩本不至会稽，安得会计于此山？宜听君⾼之说，诚会稽为会计，禹到南方，何所会计？如禹始东死于会稽，舜亦巡狩，至于苍梧，安所会计？百王治定则出巡，巡则辄会计，是则四方之山皆会计也。百王太平，升封太山。太山之上，封可见者七十有二，纷纶湮灭者，不可胜数。如审帝王巡狩辄会计，会计之地如太山封者，四方宜多。夫郡国成名，犹万物之名，不可说也。独为会稽立欤？周时旧名吴、越也，为吴、越立名，从何往哉？六国立名，状当如何？天下郡国且百余，县邑出万，乡亭聚里，皆有号名，贤圣之才莫能说。君⾼能说会稽，不能辨定方名。会计之说，未可从也。巡狩考正法度，禹时吴为裸国，断发文⾝，考之无用，会计如何？　　传书言：舜葬于苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之田。盖以圣德所致，天使鸟兽报佑之也。世莫不然。考实之，殆虚言也。夫舜、禹之德不能过尧，尧葬于冀州，或言葬于崇山，冀州鸟兽不耕，而鸟兽独为舜、禹耕，何天恩之偏驳也？或曰：“舜、禹治⽔，不得宁处，故舜死于苍梧，禹死于会稽。勤苦有功，故天报之；远离‮国中‬，故天痛之。”夫天报舜、禹，使鸟田象耕，何益舜、禹？天报舜、禹，宜使苍梧、会稽常祭祀之。使鸟兽田耕，不能使人祭。祭加舜、禹之墓，田施‮民人‬之家，天之报佑圣人，何其拙也，且无益哉！由此言之，鸟田象耕，报佑舜、禹，非其实也。实者，苍梧多象之地，会稽众鸟所居。《禹贡》曰：“彭蠡既潴，鸟攸居。”天地之情，鸟兽之行也。象自蹈土，鸟自食苹。土蹶草尽，若耕田状，壤靡泥易，人随种之，世俗则谓为舜、禹田。海陵麋田，若象耕状，何尝帝王葬海陵者琊？　　传书言：吴王夫差杀伍子胥，煮之于镬，乃以鸱夷橐投之于江。子胥恚恨，驱⽔为涛，以溺杀人。今时会稽丹徒大江、钱塘浙江，皆立子胥之庙。盖慰其恨心，止其猛涛也。夫言吴王杀子胥投之于江，实也；言其恨恚驱⽔为涛者，虚也。屈原怀恨，自投湘江，湘江不为涛；申徒狄蹈河而死，河⽔不为涛。世人必曰：“屈原、申徒狄不能勇猛，力怒不如子胥。”夫卫菹子路而汉烹彭越，子胥勇猛不过子路、彭越。然二士不能发怒于鼎镬之中，以烹汤菹汁渖漎旁人。子胥亦自先⼊镬，后乃⼊江；在镬中之时，其神安居？岂怯于镬汤，勇于江⽔哉！何其怒气前后不相副也？且投于江中，何江也？有丹徒大江，有钱唐浙江，有吴通陵江。或言投于丹徒大江，无涛，言投于钱唐浙江。浙江、山江、上虞江皆有涛，三江有涛，岂分橐中之体，散置三江中乎？人若恨恚也，仇雠未死，子孙遗在，可也。今吴国已灭，夫差无类，吴为会稽，立置太守，子胥之神，复何怨苦，为涛不止，何求索？吴、越在时，分会稽郡，越治山，吴都今吴，馀暨以南属越，钱唐以北属吴。钱唐之江，两国界也。山、上虞在越界中，子胥⼊吴之江为涛，当自上吴界中，何为⼊越之地？怨恚吴王、发怒越江，违失道理，无神之验也。　　且夫⽔难驱，而人易从也。生任筋力，死用精魂。子胥之生，不能从生人营卫其⾝，自令⾝死，筋力消绝，精魂飞散，安能为涛？使子胥之类数百千人，乘船渡江，不能越⽔。一子胥之⾝，煮汤镬之中，骨⾁糜烂，成为羹菹，何能有害也？周宣王杀其臣杜伯，燕简公杀其臣庄子义。其后杜伯宣王，庄子义害简公，事理似然，犹为虚言。今子胥不能完体，为杜伯、子义之事以报吴王，而驱⽔往来，岂报仇之义、有知之验哉？俗语不实，成为丹青；丹青之文，贤圣惑焉。夫地之有百川也，犹人之有⾎脉也。⾎脉流行，泛扬动静，自有节度。百川亦然，其朝夕往来，犹人之呼昅气出⼊也。天地之，上古有之，《经》曰：“江、汉朝宗于海。”唐、虞之前也，其发海中之时，漾驰而已；⼊三江之中，殆小浅狭，⽔沸起，故腾为涛。广陵曲江有涛，文人赋之。大江浩洋，曲江有涛，竟以隘狭也。吴杀其⾝，为涛广陵，子胥之神，竟无知也。溪⾕之深，流者安洋，浅多沙石，扬为濑。夫涛濑，一也。谓子胥为涛，谁居溪⾕为濑者乎？案涛⼊三江，岸沸踊，‮央中‬无声。必以子胥为涛，子胥之⾝，聚岸涯也？涛之起也，随月盛衰，小大満损不齐同。如子胥为涛，子胥之怒，以月为节也？三江时风，扬疾之波亦溺杀人，子胥之神，复为风也？秦始皇渡湘⽔，遭风，问湘山何祠。左右对曰：“尧之女，舜之也。”始皇太怒，使刑徒三千人，斩湘山之树而履之。夫谓子胥之神为涛，犹谓二女之精为风也。　　传书言：孔子当泗⽔而葬，泗⽔为之却流。此言孔子之德，能使⽔却，不湍其墓也。世人信之。是故儒者称论，皆言孔子之后当封，以泗⽔却流为证。如原省之，殆虚言也。夫孔子死，孰与其生？生能行，慎道应天，死，行绝，天佑至德，故五帝、三王招致瑞应，皆以生存，不以死亡。孔子生时，推排不容，故叹曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”生时无佑，死反有报乎？孔子之死，五帝、三王，之死也。五帝、三王无佑，孔子之死独有天报，是孔子之魂圣，五帝之精不能神也。泗⽔无知，为孔子却流，天神使之。然则，孔子生时，天神不使人尊敬。如泗⽔却流，天封孔子之后，孔子生时，功德应天，天不封其⾝，乃封其后乎？是盖⽔偶自却流。江河之流，有回复之处；百川之行，或易道更路，与却流无以异。则泗⽔却流，不为神怪也。　　传书称：魏公子之德，仁惠下士，兼及鸟兽。方与客饮，有鹯击鸠。鸠走，巡于公子案下。追击，杀于公子之前，公子聇之，即使人多设罗，得鹯数十枚，责让以击鸠之罪。击鸠之鹯，低头不敢仰视，公子乃杀之。鹯世称之曰：“魏公子为鸠报仇。”此虚言也。夫鹯，物也，情心不同，音语不通。圣人不能使鸟兽为义理之行，公子何人，能使鹯低头自责？鸟为者以千万数，向击鸠蜚去，安可复得？能低头自责，是圣鸟也。晓公子之言，则知公子之行矣。知公子之行，则不击鸠于其前。人犹不能改过，鸟与人异，谓之能悔，世俗之语，失物类之实也。或时公子实捕鹯，鹯得。人持其头，变折其颈，疾痛低垂，不能仰视。缘公子惠义之人，则因褒称，言鹯服过。盖言语之次，空生虚妄之美；功名之下，常有非实之加。　　传书言：齐桓公姑姊妹七人。此言虚也。夫骨⾁，犯亲戚，无上下之序者，禽兽之，则不知伦理。案桓公九合诸侯，一匡天下，道之以德，将之以威，以故诸侯服从，莫敢不率，非內怀鸟兽之者所能为也。夫率诸侯朝事王室，聇上无势而下无礼也。外聇礼之不存，內何犯礼而自坏？外內不相副，则功无成而威不立矣。世称桀、纣之恶，不言于亲戚。实论者谓夫桀、纣恶微于亡秦，亡秦过泊于王莽，无之言。桓公姑姊七人，恶浮于桀、纣，而过重于秦、莽也。《舂秋》采毫⽑之美，贬纤芥之恶。桓公恶大，不贬何哉？鲁文姜，齐襄公之妹也，襄公通焉。《舂秋》经曰：“庄二年冬，夫人姜氏会齐侯于郜。”《舂秋》何尤于襄公，而书其奷？何宥于桓公，隐而不讥？如经失之，传家左丘明、公羊、⾕梁何讳不言？案桓公之过，多內宠，內嬖如夫人者六。有五公子争立，齐，公薨三月乃讣。世闻內嬖六人，嫡庶无别，则言于姑姊妹七人矣。　　传书言：齐桓公负妇人而朝诸侯，此言桓公之无礼甚也。夫桓公大朝之时，负妇人于背，其游宴之时，何以加此？方修士礼，崇历肃敬，负妇人于背，何以能率诸侯朝事王室？葵丘之会，桓公骄矜，当时诸侯畔者九国。睚眦不得，九国畔去，况负妇人，之行，何以肯留？或曰：“管仲告诸侯：吾君背有疽创，不得妇人，疮不衰愈。诸侯信管仲，故无畔者。”夫十室之邑，必有忠信若孔子。当时诸侯千人以上，必知方术治疽，不用妇人。管仲为君讳也，诸侯知仲为君讳而欺己，必恚怒而畔去，何以能久统会诸侯，成功于霸？或曰：“桓公实无道，任贤相管仲，故能霸天下。”夫无道之人，与狂无异，信谗远贤，反害仁义，安能任管仲，能养人令之成事：桀杀关龙逢，纣杀王子比⼲，无道之君莫能用贤。使管仲贤，桓公不能用；用管仲，故知桓公无行也。有贤明之君，故有贞良之臣。臣贤，君明之验，奈何谓之有？难曰：“卫灵公无道之君，时知贤臣。管仲为辅，何明桓公不为也？”夫灵公无道，任用三臣，仅以不丧，非有功行也。桓公尊九九之人，拔宁戚于车下，责苞茅不贡，运兵功楚，九合诸侯，一匡天下，千世一出之主也。而云负妇人于背，虚矣。说《尚书》者曰：“周公居摄，带天子之绶，戴天子之冠，负扆南面而朝诸侯。”户牖之间曰扆，南面之坐位也。负南面乡坐，扆在后也。桓公朝诸侯之时，或南面坐，妇人立于后也。世俗传云，则曰负妇人于背矣。此则夔一⾜、宋丁公凿井得一人之语也。唐、虞时，夔为大夫，知音乐，调声悲善。当时人曰：“调乐如夔一⾜矣。”世俗传言：“夔一⾜。”案秩宗官缺，帝舜博求，众称伯夷，伯夷稽首让于夔龙。秩宗卿官，汉之宗正也。断⾜，非其理也。且一⾜之人，何用行也？夏后孔甲，田于东蓂山，天雨晦冥，⼊于民家，主人方啂。或曰：“后来之子必贵。”或曰：“不胜，之子必。”孔甲曰：“为余子，孰能之？”遂载以归，析缭，斧斩其⾜，卒为守者。孔甲之贵之子，有余力矣，断⾜无宜，故为守者。今夔一⾜，无因趋步，坐调音乐，可也；秩宗之官，不宜一⾜，犹守者断⾜，不可贵也。孔甲不得贵之子，伯夷不得让于夔焉。宋丁公者，宋人也。未凿井时，常有寄汲，计之，⽇去一人作。自凿井后，不复寄汲，计之，⽇得一人之作。故曰：“宋丁公凿井得一人。”俗传言曰：“丁公凿井得一人于井中。”夫人生于人，非生于土也。穿土凿井，无为得人。推此以论，负妇人之语，犹此类也。负妇人而坐，则云妇人在背。知妇人在背非道，则生管仲以妇人治疽之言矣。使桓公用妇人彻胤服，妇人于背；女气疮可去，以妇人治疽。方朝诸侯，桓公重⾐，妇人袭裳，女气分隔，负之何益？桓公思士，作庭燎而夜坐，以思致士，反以⽩⽇负妇人见诸侯乎？　　传书言聂正为严翁仲刺杀韩王，此虚也。夫聂政之时，韩列侯也。列侯之三年，聂政刺韩相侠累。十二年列侯卒。与聂政杀侠累，相去十七年。而言聂政刺杀韩王，短书小传，竟虚不可信也。　　传书又言：燕太子丹使刺客荆轲刺秦王，不得，诛死。后⾼渐丽复以击筑见秦王，秦王说之；知燕太子之客，乃冒其眼，使之击筑。渐丽乃置铅于筑中以为重，当击筑，秦王膝进，不能自噤。渐丽以筑击秦王颡，秦王病伤，三月而死。夫言⾼渐丽以筑击秦王，实也；言中秦王病伤三月而死，虚也。夫秦王者，秦始皇帝也。　　始皇二十年，燕太子丹使荆轲刺始皇，始皇杀轲，明矣。二十一年，使将军王翦功燕，得太子首；二十五年，遂伐燕，而虏燕王嘉。后不审何年，⾼渐丽以筑击始皇，不中，诸渐丽。当二十七年，游天下，到会稽，至琅琊，北至劳、盛山，并海，西至平原津而病，到沙丘平台，始皇崩。夫谶书言始皇还，到沙丘而亡；传书又言病筑疮三月而死于秦。一始皇之⾝，世或言死于沙丘，或言死于秦，其死言恆病疮。传书之言，多失其实，世俗之人，不能定也。　　译文　　社会上一般人相信无据胡说八道的书，认为竹简和丝织品上记载的，都是贤圣传下来的，没有不对的事，所以相信它，认为它是对的，并且读它、背诵它。看见‮实真‬正确的一般书与他们所相信的那些毫无据胡说八道的书不一致，就一起说前面的书是价值不大的短书，不能相信。其实，背地里的事情尚且能知道，深沉隐晦的实情尚且可以判定，何况明明⽩⽩的文字，清清楚楚的记载，是非对错显而易见，却要笼统地一致传说它们不符合事实，这是因为用心不专一，对事情没有认真思考的缘故。　　社会上传书解释先秦到汉诸子的话，大多想标新立异，作惊人之论，用来吓唬社会上一般人，作为希奇古怪的书，以标榜特殊奇异而闻名。　　传书上说：延陵季子出去游玩，看见路上有丢失的金子。正当夏天五月，有个穿⽪⾐砍柴的人。季子喊砍柴的：“把地上的金子拿过来！”砍柴的把镰刀往地上一扔，瞪着眼睛将手一甩，说：“为什么你处在⾼位，眼光短浅，仪表相貌堂堂，说话却如此耝野？我正当夏天五月穿着⽪⾐来砍柴，难道是为你来拣丢失的金子！”季子向他道了歉，请问他姓名。砍柴的说：“你是个以貌取人的人，怎么值得我把姓名告诉你！”于是走开不理睬季子。社会上的一般人认为果真是如此，依我看恐怕这是句假话。　　因为季子以吴国君王争权夺利的“吴之”为可聇，所以吴公子们想立他作为君主，他始终不肯接受，便离开京都去延陵，终⾝不回，廉洁谦让的行始终如一。许由谦让君位，因此不被嫌疑贪图封侯。伯夷放弃君位饥饿而死，因此不被嫌疑贪图小便宜。廉洁谦让的行，大事可能说明小事，小事却难得比喻大事。季子能谦让吴国的君位，怎么能怀疑他贪图地上丢失的金子呢？季子出使中原各国，路过徐国。徐国君主喜他的宝剑，他没有立即送给徐君。等回来的时候，这位徐国的君主已经死了，他解下宝剑挂在其墓旁的树上才离去。那⾼尚廉洁谦让的心，使他认为背弃自己以前许下的心愿是可聇的。季子不背弃死者，能舍弃自己的宝剑，怎么要被怀疑呵叱一个陌生人为他在地上去拣丢失的金子呢？季子没有离开吴国时，是个公子；已经离开吴国，也是延陵的统治者。公子与地方统治者，外出时前后都有护卫，车的前后还有随从的车，不会仅仅一辆车在路上走，这是明摆着的。既然不以得到别人丢失的金子为聇辱，派左右随从去拣有什么困难，而偏要烦劳那个穿⽪⾐的人呢，世人都称颂柳下惠的行，说他能够在暗地里自己修⾝保持清⽩。贤良的人都具有相同的行，所以虽隔千年其心意是相通的。即使把季子放在暗处，尚且不会拣取丢失的金子，何况是在大⽩天，前前后后都具备随从的人。拣取路上丢失的金子，这不是季子的行。关于这件事，或许是季子果真见到丢失的金子，可怜芽⽪⾐的砍柴人，想使他从中得到好处；或许是说要拣取那地上丢失的金子，想给砍柴的，又不愿意亲自去拾取。这样社会上传言，就说季子要拾取别人丢失在地上的金子。　　传书上有人说：颜渊和孔子一起上鲁国的泰山。孔子向东南方远望，看见吴都昌门外栓着一匹⽩马，于是就指给颜渊看，说：“你看见吴都的昌门了吗？”颜渊回答：“看见了。”孔子又问：“门外有什么？”颜渊接着回答：“好像栓着一条⽩绸子样的东西。”孔子了他的眼睛，纠正了他的说法。于是就与他一同下山。下山之后颜渊头发⽩了，牙齿落了，终于因病死去。大概精神不如孔子，勉強使眼力到了自己的极限，精华用尽，所以早早死去。社会上一般人听到这事，都以为真是如此。要是‮实真‬评论起来，大概是假话。　　考察《论语》上的文章，不见这段话。考察六经上的解释，也没有这段话。颜渊能看见千里之外，与圣人一样，孔子和诸子为什么回避不说呢？大概人的眼睛能看见的范围，不过十里。超过这个范围就看不见。不是人的视力所能看清楚，因为太远了。传书上说：“泰山很⾼大，但离开它一百里，就看不见土块大小的东西，因为太远了。”考察鲁国离吴国，有一千多里，假使让离朱来看，最终还是不能看见，何况是叫颜渊，他怎么能看清楚呢？如果才能和孔子差不多的人，眼力与众不同，那么世人就应该称他为亚圣，而不应该说是离朱。人的眼睛看东西，东西大的容易看清楚，东西小的就很难看清楚。即使颜渊在昌门外，看泰山的形状，始终不能看见。何况从泰山上，观察⽩马的颜⾊，颜⾊肯定是看不见，这很清楚。不只颜渊不能看见，就连孔子也不能看见。用什么来证明呢？人耳朵和眼睛的本领是相同的。耳朵不能听清百里外的声音，那眼晴也不能看见百里外的东西。陆贾说：“离娄的视力好，不能看清帐子和帘子后边的东西；师旷的听觉灵敏，不能听到百里以外的声音。”昌门与泰山，不只是帐子和帘子后面，或百里以外的东西。秦武王跟孟说比举鼎，不能胜任，筋脉崩断而死。举鼎用力，力由筋脉产生，筋脉承受不住，断绝受伤而死，道理是合适的。如今颜渊用眼睛看远处，看很远的地方眼睛不能胜任，应该变成瞎子，可见他头发变⽩，牙齿脫落，不是由于“望远”导致的。头发⽩牙齿落，是对学习过分用心，勤奋努力没有好好休息，气力用尽，所以到最后死去。伯奇被放逐，头发早早地⽩了。《诗经-小雅-小弁（p2n盘）》中说：“忧伤因而使人衰老。”伯奇是因为忧伤，而颜渊是用眼睛，短暂远望时间仓促，怎么会导致这样的后果呢？　　儒者的书上说：“舜葬在苍梧，禹葬在会稽，由于他们视察诸侯防地年纪老了，中途死在边远的地方。圣人以天下为家，不管远近，不分內外，所以死了就留在当地埋葬。说舜葬在苍梧、禹葬在会稽是事实；至于说他们因为视察诸侯防地而死，是没有据的。　　舜和尧同是帝王，一道治理着方圆五千里的地方，一样管理着‮国全‬。二个帝王治理‮家国‬的方法，共同承袭没有差异。《尚书-尧典》记载，舜巡视东到泰山，南到霍山，西到华山，北到恒山。认为四岳各自在东、南、西、北四方的中心，诸侯们来，就会按各自情况聚会在不同的岳下，这样不论是偏僻地区的，离得远的，离得近的，都没有不便来朝见的。因为圣人办事总是力求恰到好处。禹王像舜一样，办事的方法没有什么改动，巡视所到的地方，也应该和舜一样。说舜巡视到苍梧，禹巡视到会稽，不是事实。‮实真‬的情况是舜、禹的时候，洪⽔还没有治理好。尧传位给舜，舜接受禅让作了帝王，于是与禹划分区域，分头到各处去治理洪⽔。尧死了之后，舜已经老了，也就把帝位传给了禹。这样舜去南方治⽔，死在苍梧；禹去东方治⽔，死在会稽。贤人圣人以天下为家，因此被埋葬在那里。　　吴君⾼说：“会稽本来是山的名称，由于夏禹巡视诸侯，在这座山大会诸侯，计功行赏，于是就用它作为郡的名称，所以叫会稽。”说用山名作郡名，是可以的，但说禹巡视诸侯在此山大会诸侯，计功行赏，则没有据。禹巡视诸侯本来不会到会稽，怎么会在会稽山会诸侯计功行赏呢？姑且听君⾼说的，的确会稽是他会诸侯计功行赏的地方，那么禹去南方巡视，又在什么地方大会诸侯，计功行赏呢？再假设禹开始就往东巡视死在会稽，没有去南方巡视，那么舜也曾经巡视过南方，到过苍梧，又在什么地方会诸侯计功行赏呢？历代帝王治定了社会就要出去巡视，出巡就总要会诸侯计功行赏，那么四方到处的大山都成了会诸侯计功行赏的地方了。历代帝王当社会太平，就要登上泰山顶筑坛祭天。光泰山顶上，祭天的遗迹可以看清楚的就有七十二处，至于七八糟被湮没的那就数不清了。假使考察一下帝王们巡视总要会诸侯计功行赏的地点，那么像泰山顶祭天遗址一样会诸侯计功行赏的地方，‮国全‬各处大概多得很。郡和诸侯国有名称，就像万物的名称一样，是无法解释的，怎么会单独为会稽郡取名称呢？会稽郡周代原来的名称叫吴越，为吴越取名称，以前又据什么呢？为齐、楚、燕、韩、赵、魏六国取名称，情况又该怎么样呢？‮国全‬的郡和诸侯国将近一百多，县城超出万座，乡亭村里，都有名称，即使有圣贤的才能也不可能把它们解释清楚。君⾼能解释会稽的名称，但不能辨别判定各地方的名称，因此“会计”的说法不可信。帝王巡视是为了考察，修正地方的法度，那么，禹的时代，吴是个不穿⾐服的‮家国‬，人们剪短头发，⾝刺花纹，考察这样的地方，没有丝毫用处，那又为什么要在这里大会诸侯，讨功行赏呢？　　传书上说：舜葬在苍梧，象为他耕地；禹葬在会稽，鸟为他耕田。大概因为圣人德导致的缘故，天让鸟兽来报答他们，佑助他们。世人对这件事没有不相信是如此的。如果考察一下实际情况，恐怕不‮实真‬。　　舜和禹的德不会超过尧。尧葬在冀州，有人说葬在嵩山。冀州的鸟和兽都不为尧耕种，而鸟和兽唯独为舜与禹耕种，为什么天恩这样不公平呢？有人说：“因为舜和禹治⽔，不能安稳地住下来，所以舜死在苍梧，禹死在会稽。因为勤苦有功，所以天报答他们；由于他们远离中原，所以天怜惜他们。”天报答舜和禹，让象为舜耕地，鸟为禹种田，这对舜和禹有什么好处呢？天要是想报答舜和禹，就应该使苍梧和会稽的人们经常祭祀他们。让鸟兽为他们种田耕地，不会使人们去祭祀他们。祭祀供奉的贡品可以放在舜与禹的坟上，而种田只能给当地百姓人家有好处，天要报答佑助圣人，怎么这样苯拙，对舜和禹没有丝毫好处呢！由此说来，象耕地鸟种田，天以此来报答舜和禹，并不是事实。事情的‮实真‬情况是，苍梧是多象的地方，会稽是众鸟栖息的地方。《尚书-禹贡》上说：“彭蠡积満了⽔，就成了候鸟栖息的地方。”这是天地间的自然现象，也是鸟兽行动的规律。象自然踩地，鸟自然吃草，土被象踩翻，草被鸟吃尽，就好像田上被耕过的样子。土壤松碎了，泥块扒平了，人们随之来栽种，社会上一般人就说它是舜田、禹田。海陵麋鹿掘松的田土，好像被耕过一样，又何曾有帝王葬在海陵呢？　　传书上说：吴王夫差杀了伍子胥，放在镬里煮，然后用⽪口袋装了丢到江里。伍子胥很愤恨，于是‮动搅‬江⽔成为波涛，把人淹死。如今会稽，沿丹徒的长江，钱唐的浙江，都建了伍子胥的庙。大概想安慰他怨恨的心，止住那凶猛的波涛。说吴王杀死伍子胥，把他丢在江里，有这事；但说他怨恨愤怒‮动搅‬江⽔成为波涛，就没有其事。　　屈原怀着怨恨，自投湘江，而湘江没有波涛；申徒狄跳河而死，河⽔也没有波涛。世人一定要说屈原、申徒狄不够勇猛，力量和怒气都不如伍子胥。卫国把子路剁成⾁酱，汉⾼祖把彭越煮成⾁汤，伍子胥勇猛不会超过子路和彭越，然而他二人在鼎镬中没有发怒，用煮成的沸汤或⾁汁溅击旁边的人。伍子胥也是开始时先放⼊镬里，后来才被投到江中。在镬中的时候。他的神魂又在什么地方去了呢？难道他在镬里的开⽔中胆怯，在江⽔中就勇猛？为什么他的怒气前后不相符合呢！再说投在江中，是哪条江呢？是丹徒的长江，钱唐的浙江，还是吴县的通陵江。有人说丢在丹徒的长江，但长江中却没汹涌的波涛，想说投在钱唐的浙江，可是浙江、山江、上虞江都有汹涌的波涛。三条江都有汹涌的波涛，难道是把⽪口袋中的尸体分割开，分别丢⼊三条江中吗？一个人如果怀恨愤怒想报仇，仇敌没有死，或者仇敌的子孙还在，这是可以的。如今吴国已经灭亡，夫差没有后代，吴国已成会稽郡，设置了太守，伍子胥的神魂，还怨恨什么呢？兴起波涛不停止，是想索取什么呢？吴国和越国存在的时候，分占了今天的会稽郡，越国建都在山，吴国建都在今天的吴县，余暨县以南属于越国，钱唐县以北属于吴国。钱唐的江面，是两国的界限。山县和上虞县在越国的界限以內，伍子胥被丢在吴国的江中，兴起的波涛就应该终止在吴国界內，为什么会进⼊越国的地方？怀恨愤怒吴王，却在越国的江中发怒，违反了一般的道理，这是伍子胥死后没有神灵的证明。况且⽔难驱使，人容易驱使。人活着凭的是筋和力，死了靠的是神和魂。伍子胥活着的时候，不能驱使活人营救和保护他自己，自己让自己死去，筋力消灭，神魂飞散，怎么能掀起波涛？即使像伍子胥这样的人有数百千人之多，他们也只能坐船渡江，不会只⾝越过江⽔。伍子胥的整个⾝体，在镬中被开⽔煮，骨⾁被煮得稀烂，成为⾁汤，怎么能掀起波涛危害人呢？　　周宣王杀了他的大臣杜伯，燕简公杀了他的大臣庄子义。后来杜伯的魂死了宣王，庄子义的魂打死了简公。事理好像是这样，但仍然是假话。如今伍子胥不能使⾝体保持完整，像杜伯和庄子义做的那样去报复吴王，而是来回地驱赶着⽔，那点有报仇的意思，这是有知识的证明吗！社会上流传的不‮实真‬的话，变成了历史记载。而记载历史的文章，圣贤看后也会被惑。地上有众多的河流，如同人有⾎脉一样。⾎在⾎管中流动，脉搏显得一张一驰，自然而有节奏。众多的河流也一样，它们的早嘲和晚嘲一来一去，就像人的呼昅出气和进气一样。这些天地的本，上古的时候也是有的。经书上说：“长江和汉⽔的嘲⽔都来源于大海，尧、舜以前，它们从大海中出发的时候，⽔面宽阔、平缓；一流进三江里，大概因为江小，江浅，江面狭窄，于是⽔急浪起，所以腾涌成为波涛。广陵的曲江有汹涌的波涛，文人曾作赋描述它。大江浩浩，而曲江却有波涛，到底是由于它江面狭窄的缘故。伍子胥在吴都被杀⾝，却在广陵驱⽔成为波涛，可见他的神灵到底是无知的。溪⾕本来很深，⽔流是平静的，后来流经的地方由于河浅沙石多，成为急流。看来波涛的形成跟山间急流形成的道理是相同的。要说是伍子胥驱⽔成为波涛，那么又是谁在溪⾕里制造急流呢？考察一下波涛涌进三江，江岸被汹涌波涛拍打，江心却没有涛声。如果一定要认为是伍子胥驱⽔成为波涛，那么他的尸体就该聚集在岸边。波涛的发生，随着月亮的圆缺而变化，其大小也随月亮的圆缺而不一样。如果是伍子胥驱⽔成为波涛，那么他的怒气也会因月亮的圆缺变化而成为他的节度。三江有时刮风，扬起迅猛的波涛也淹死过人，这样说来伍子胥的神灵，又成为风了。秦始皇过湘⽔，碰上大风，就问湘山祭祀的是什么神，左右的人回答说：“是尧的女儿，舜的子。”秦始皇大怒，于是叫三千从事苦役的罪犯砍掉湘山上的树木并且践踏它们。那么说伍子胥的神灵驱⽔成为波涛，就像说尧的二个女儿的精灵变成风一样。　　传书上说：孔子对着泗⽔而葬，泗⽔为之倒流。这是说孔子的圣贤德，能够使⽔回流，不去冲坏他的坟墓。世人也就相信它。于是儒者称颂评论，都说孔子的后代应该封爵，并拿泗⽔回流作为证明，假如推究考查一下这件事，恐怕是句假话。　　孔子死后，比他生前怎么样？生前能修养行，谨慎地遵循先王之道，顺应天意，死后行也就断绝了。天祐助他道德最⾼尚，所以五帝、三王为他招来吉兆，都应该在他活着的时候，不应该在死后。孔子生前被拒绝排斥，不被容纳，所以叹息说：“凤凰不飞来，⻩河没有图出现，我这辈子已经完了！”孔子生前没有得到天的祐助，死后反而得到天的回报？孔子死，跟五帝、三王死一样。五帝、三王死后都没有得到天的祐助，唯独孔子死后得到天的祐助，这岂不是孔子的魂魄圣灵，而五帝、三王的精灵不那么神明了。泗⽔无知，它为孔子回流，是天的神灵让它这样做的活，那么孔子生前，天的神灵为什么不叫人们尊敬他呢？如果泗⽔回流是天想封孔子后代的征兆，那么孔子生前，功德应该符合天意，天却不封他本人，竟要封他的后代呢，这大概是河⽔碰巧自然回流。江河中的流⽔，有其迂回的地方，众多江河的流向，有时也会改变河道，这跟河⽔回流没有什么不同。可见泗⽔回流，算不上神奇的事。　　传书上称颂：魏公子贤德，能仁爱对待士人，并施及鸟兽。（一次，）　　他正在跟客人喝酒，看见有只鹯追击一只斑鸠。斑鸠逃跑，在魏公子的几案下转来转去。鹯继续追击斑鸠，终于在魏公子面前把它啄死。魏公子以自己不能保护这只斑鸠为聇辱，立即叫人多设罗网捕鹯，捕到了数十只鹯，并以击杀斑鸠的罪过进行谴责。追击斑鸠的那只鹯，低着头不敢仰视，魏公子于是杀了它。世人称颂魏公子说：“魏公子为斑鸠报仇。”这是句假话。　　鹯是动物，与人的心情不同，语音不通，圣人尚且不可能叫鸟兽按道义公理去办，魏公子是什么人，能使鹯低下头自我责备？鸟属于鹯的用千万数，以前它们攻击了斑鸠之后就飞离远去，怎么能再捉到？能够低下头自我责备的，这是圣鸟。知道魏公子的说话，就知道魏公子的所作所为，知道了魏公子的所作所为，就不会在他的面前攻击斑鸠。人尚且不会悔改过错，鸟与人不同，却说它们能知过悔改。可见，社会上一般人的话，违背了物类的实际情况。或许是魏公子确实捕捉到了鹯，鹯被捉到，人抓着它的头，扭折它颈子，痛得垂下头，不能仰视，于是有人顺着魏公子是个仁爱的人，就以此赞扬他，说鹯认了错。这恐怕是言谈话语之间，凭空捏造出来的没有据的美言；在一个人有功业盛名的情况下，往往会有不符合事实的虚夸。　　传书上说：齐桓公娶了他的姑姊妹七人为。这是句假话。　　骨⾁，冒犯亲戚，不讲尊卑、长幼，禽兽的本，就是没有秩序，不知道伦理。考察齐桓公多次召集诸侯会盟，匡正天下诸侯，用道德引导他们，以威望统率他们，所以诸侯服从，没有谁敢不恭顺，这并非在家中胡作非为，心怀鸟兽本的人所能做到的。率领诸侯为周王室办事，以周天子无权势而诸侯无礼为聇辱。在家庭之外尚且因礼制被废弃而感到可聇，在家庭之內怎么会冒犯礼教而自己败坏道德呢？家庭內外不相符合，就会功业不成而威望不立。世人诉说夏桀、商纣的罪恶，没有说他亲戚。据实论事的人认为夏桀、商纣的罪恶比被灭亡的秦朝小，被灭秦朝的罪过比王莽篡权轻，但对他们都没有的说法。齐桓公娶姑姊妹七个人，罪恶超过夏桀、商纣，罪过比胡亥使秦灭国和王莽篡权还严重。《舂秋》“表彰细小的美德，贬斥细微的罪过。”齐桓公罪恶如此之大，为什么不受贬斥呢？鲁文姜是齐襄公的妹妹，襄公与她通奷。《舂秋》经上说：“鲁庄公二年冬天，鲁桓公的夫人姜氏在郜会见齐襄公。”《舂秋》为什么要责备齐襄公，并记录他的奷情；为什么又要宽恕齐桓公，隐蔵其之情而不指责呢？如果是《舂秋》记载有遗漏，那解释《舂秋》的左丘明、公羊、⾕梁为什么要回避不说呢？考察一下齐桓公的过失是宠爱的女人过多，像夫人一样受宠爱的女人有六个，有五个儿子争夺君位，致使齐国混，齐桓公死后三个月才公布死讯。世人听见他有六个像夫人样受宠的女人，妾无别，就说他于姑姊妹七个人。　　传书上说：“齐桓公背着妇人来接受诸侯朝见。这是说齐桓公和无礼到了极点。　　齐桓公在举行盛大朝会的时候，背上背着个女人，那游乐的时候，还有什么能超过这种做法呢？正当要整治诸侯礼节，推崇和鼓励庄重、恭敬的时候，背上背着个女人，怎么能率领诸侯替周王室办事？在葵丘会盟上，齐桓公骄傲自大，当时诸侯背离他的就有九个‮家国‬。怒目而视，礼貌不当。有九国背离，何况是背着女人这种行为，他们怎么肯留下呢？　　有人说：“管仲告诉诸侯说，我的君主背上有个毒疮，没有女人伏在背上，疮病就不会减轻、痊愈。诸侯们相信了管仲的话，所以没有背离的。其实，有十户人家的地方，一定有像孔子一样忠诚遵循礼制的。当时在场的诸侯和各国官史有千人以上，肯定有知道医术，治疗毒疮不用女人伏在背上的，而是管仲在为他的君王掩饰行为。诸侯们要是知道了在为他的君王掩饰行为而欺骗自已，必然会愤怒而背离，那么齐桓公又怎么能长期地统率、会盟诸侯，成就霸业呢？　　有人说：“齐桓公确实没有道义，因为任用了贤能的宰相管仲，所以才能够称霸天下。”其实，没有道义的人，跟狂人没有差别，听信谗言，疏远贤人，违反和损害仁义，怎么能任用管仲，怎么能养一班人，并支配他们呢？以往的事例是：夏桀杀关龙逢，商纣杀王子比⼲，说明没有道义的君主，不会任用贤人。即使管仲贤能，齐桓公也不会任用他；重用管仲，所以知道齐桓公没有行为。有贤明的君主，必定有忠贞贤良的臣子。臣子贤能，是君主贤明的证明，怎么能说齐桓公有的行为呢？　　有人责难说：“卫灵公是个没有道义的君主，当时也知道任用贤臣。管仲做齐桓公辅佐，怎么就能证明齐桓公不做的事？其实，卫灵公没有道义，任用仲叔圄等三位大臣，只是做到不亡国，并没有任何功绩和作为。齐桓公能尊重懂算术的人，能把给人赶车地位低下的宁戚提拔起来，能指责楚国不向周室进贡芭茅而载兵去攻打楚国，能多次召集诸侯会盟，匡正天下诸侯，这是一千代才出现一个的君主，却说他把女人背在背上，可见不‮实真‬。　　解释《尚书》的人说：“周公处于摄政地位，掌握天子的大印，戴着天子的帽子，背靠屏风，面朝南边，接受诸侯朝拜。”门窗之间叫“扆”是面朝南的座位。背靠屏风，面朝南坐，屏风在人的⾝后。齐桓公接受诸侯朝拜的时候，也许是面朝南坐着，女人在他⾝后站着。于是社会上流传，就说他背上背着个女人。这就像夔只有一只脚，宋国的丁老头挖井得到一个人的传说一样。尧、舜的时候，夔当大夫，生通晓音乐，奏乐的声音非常动听。当时的人说：“像夔这样擅长演奏乐曲的人，有一个就够了。”可是社会上却流传说：“夔只有一只脚。”据考察舜时秩宗官缺人，帝舜广泛地寻求适当人选，众人推举伯夷，伯夷叩头致谢一定要让给夔和龙。秩宗是卿之类的官，相当于汉朝的宗正。说夔断了一只脚，这不符合当秩宗的常理。况且只有一只脚的人，靠什么走路？夏王孔甲在东蓂山打猎，遇雨天⾊昏暗，走进一个老百姓家，主人正在生孩子。有人说：“君王来到，这个孩子一定富贵。”有人又说：“受不了这福分，这孩子必定卑。”孔甲说：“做我的儿子，谁能使他卑？”于是把孩子放在车上带回去了。后来孩子长大劈柴，斧子砍断了他一只脚，终于只当了个看门人。孔甲想使这孩子富贵，他有富余的力量，孩子断了一只脚，没有适宜的官做，所以只好当了看门人。如今说夔只有一只脚，无法快步走，坐着演奏音乐，是可以的。当秩宗官，不宜只有一只脚，像看门人断了脚，就不能富贵一样。孔甲不能使孩子富贵，伯夷也不会把秩宗让给夔。宋国的丁老头是宋国人。自己没有挖井的时候，常去别人家打⽔，计算起来，每天要花去一个人的劳动。自从自己挖井以后，就不再去别人家打⽔，计算一下，每天能得到一个人劳动，因此说：“宋国的丁老头挖井每天得到一个人劳动。”社会上于是流传说：“丁老头挖井在井中得到一个人。”其实，人是人生的，又不在土里出生。破土挖井，不会得到人。以此推论，齐桓公背女人的传说，就像上面说的这类情况。背对着女人而坐，就说有女人伏在他背上。知道女人伏在他背上不合情理，就造出管仲用女人治疗毒疮的说法。假使齐桓公让女人去掉前⾐服，女人伏在他的背上，利用女人之气治愈疮病，那才可以说用女人治疗毒疮。正在接见诸侯朝拜，齐桓公穿着好几层⾐服，女人也穿着好几层⾐服，女人之气被分隔开，背着她有什么好处？齐桓公仰慕贤士，点燃庭院中的火炬，夜⾊中‮坐静‬，在想招致贤士的事，怎么反而认为他会⽩天背着女人会见诸侯呢？　　传书上说：聂政为严翁仲刺杀韩王。这不是事实。其实，聂政生活的年代，是韩烈侯的时侯。韩烈侯三年，聂政刺杀韩相侠累。十二年，韩烈侯死，跟聂政刺杀侠累相隔十年。却说聂政刺韩烈侯，那些价值不大的短书小传，毕竟没有据不能相信。　　传书上又说：燕太子丹派刺客荆轲刺杀秦始皇未成，被杀。过后⾼渐丽又以演奏筑被秦始皇接见，秦始皇见到他很⾼兴，当知道他是燕太子丹的门客，就弄瞎了他的眼睛，让他演奏筑。⾼渐丽于是在筑中放上铅以增加重量。在他演奏筑的时候，秦始皇听得⼊用膝挪动⾝体，已不能自我克制。这时⾼渐丽就用筑敲秦始皇的前额，秦始皇被击伤生病三个月就死去。那说⾼渐丽用筑打秦始皇，是事实；但说打中秦始皇，秦始皇受伤生病三个月就死去，这不符合事实。　　秦王就是秦始皇帝。始皇二十年，燕国太子丹派荆轲刺杀秦始皇，秦始皇杀掉荆轲，这是大家清楚的。始皇二十一年，派将军王翦攻打燕国，得到燕太子丹的首级。始皇二十五年，终于攻破燕国俘虏了燕王喜。后来不清楚是那年，⾼渐丽用筑打秦始皇不中，渐丽被杀。正值始皇三十七年，秦始皇游历‮国全‬，到会稽，去琅琊，北边至劳山和盛山，及沿海，西边达平原津就生了病，等到沙丘平台，秦始皇就死了。谶书上说秦始皇是回来，到沙丘时死的；传书上又说他是因被筑打伤得病三个月在秦死的。一个秦始皇的⾝体，世人有的说死在沙丘，有的说死在秦地，关于他的死因则说是长期创伤造成的。传书上的说法大多不‮实真‬，可是社会上的一般人又都无法判定其真伪。 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