文心雕龙_通变_逆流小说网

文心雕龙通变

逆流小说网 > 历史小说 > 文心雕龙作者:刘勰书号:10151	更新时间:2017/3/26
通变
夫设文之体有常，变文之数无方，何以明其然耶？凡诗赋‮记书‬，名理相因，此有常之体也；文辞气力，通变则久，此无方之数也。名理有常，体必资于故实；通变无方，数必酌于新声；故能骋无穷之路，饮不竭之源。然绠短者衔渴，⾜疲者辍途，非文理之数尽，乃通变之术疏耳。故论文之方，譬诸草木，⼲丽土而同，臭味晞而异品矣。　　是以九代咏歌，志合文则。⻩歌“断竹”质之至也；唐歌在昔，则广于⻩世；虞歌《卿云》，则文于唐时；夏歌“雕墙”缛于虞代；商周篇什，丽于夏年。至于序志述时，其揆一也。暨楚之文，矩式周人；汉之赋颂，影写楚世；魏之篇制，顾慕汉风；晋之辞章，瞻望魏采。搉而论之，则⻩唐淳而质，虞夏质而辨，商周丽而雅，楚汉侈而，魏晋浅而绮，宋初讹而新。从质及讹，弥近弥澹，何则？竞今疏古，风昧气衰也。　　今才颖之士，刻意学文，多略汉篇，师范宋集，虽古今备阅，然近附而远疏矣。夫青生于蓝，绛生于蒨，虽逾本⾊，不能复化。桓君山云∶“予见新进丽文，美而无采；及见刘扬言辞，常辄有得。”此其验也。故练青濯绛，必归蓝蒨；矫讹翻浅，还宗经诰。斯斟酌乎质文之间，而隐括乎雅俗之际，可与言通变矣。　　夫夸张声貌，则汉初已极，自兹厥后，循环相因，虽轩翥出辙，而终⼊笼內。枚乘《七发》云∶“通望兮东海，虹洞兮苍天。”相如《上林》云∶“视之无端，察之无涯，⽇出东沼，⼊乎西陂。”马融《广成》云∶“天地虹洞，固无端涯，大明出东，⼊乎西陂”扬雄《校猎》云∶“出⼊⽇月，天与地沓”张衡《西京》云∶“⽇月于是乎出⼊，象扶桑于濛汜。”此并广寓极状，而五家如一。诸如此类，莫不相循，参伍因⾰，通变之数也。　　是以规略文统，宜宏大体。先博览以精阅，总纲纪而摄契；然后拓衢路，置关键，长辔远驭，从容按节，凭情以会通，负气以适变，采如宛虹之奋鬐，光若长离之振翼，乃颖脫之文矣。若乃龌龊于偏解，矜乎一致，此庭间之回骤，岂万里之逸步哉！　　赞曰∶ 　　文律运周，⽇新其业。变则可久，通则不乏。　　趋时必果，乘机无怯。望今制奇，参古定法。　　译文　　《通变》是《文心雕龙》的第二十九篇，论述文学创作的继承和⾰新问题。　　全篇分四部分。第一部分讲“通”和“变”的必要。刘勰认为各种文体的基本写作原理是有一定的，但“文辞气力”等表现方法却不断发展变化着；因此，文学创作对有定的原理要有所继承，对无定的方法要有所⾰新。第二部分就魏晋以前历代作家作品的发展情况，来说明文学史上承前启后的关系，強调继承与⾰新应该并重。第三部分是紧接上面主张“宗经”的思想来论述的。刘勰举枚乘、司马相如等五家作品沿袭的情形，一以说明通变的方法，一以表示忽于“宗经”而在“夸张声貌”上“循环相因”就出现了“广寓极状，而五家如一”的情形。第四部分讲通变的方法和要求，提出必须结合作者自己的气质和思想感情，来继承前人和趋时变新，文学创作才能有长远的发展。　　“变则其久，通则不乏。”这是文学艺术的一条发展规律。本篇能从“通”和“变”的辩证关系来论述继承和⾰新的不可偏废，这是可取的；刘勰针对当时“从质及讹”、“竞今疏古”的创作倾向，提出“还宗经诰”的主张，这在当时也是必要的。但刘勰所讲的“通”和“变”都过于狭窄：文学创作所应继承的，显然主要还不在诗、赋、书、记等文体的写作特点；而要发展⾰新的，也不仅仅是“文辞气力”等表现方法。他未能认识到古代文学作品中一切优秀的內容和形式、思想和技巧，都有据新的条件而加以继承和发展的必要，这就使他的通变论带有较大的片面。　　（一）　　作品的体裁是有一定的，但写作时的变化却是无限的。怎么知道是这样的呢？如诗歌、辞赋，书札、奏记等等，名称和写作的道理都有所继承，这说明体裁是一定的；至于文辞的气势和感染力，惟有推陈出新才能永久流传，这说明变化是无限的。名称和写作道理有定，所以体裁方面必须借鉴过去的著作；推陈出新就无限量，所以在方法上应该研究新兴的作品。这样，就能在文艺领域內驰骋自如，左右逢源。不过，汲⽔的绳子太短的人，就会因打不到⽔而口渴；脚力软弱的人，也将半途而废。其实这并不是写作方法本⾝有所欠缺，只是不善于推陈出新罢了。所以讲到创作，就好像草木似的：⼲附着于土地，乃是它们共同的质；但由于枝叶所受光的变化，同样的草木就会有不同的品种了。　　（二）　　所以过去几个朝代的诗歌，在情志的表达上是符合于写作法则的。⻩帝时的《弹歌》，是非常朴质的了。唐尧时的《在昔歌》，比⻩帝时有所发展。虞舜时的《卿云歌》，文采较唐尧时为多。夏代的《五子之歌》，比虞舜时文采更丰富。商周两代的诗篇，较夏代又华丽得多。这些作品在述情志、写时世上，其原则是一致的。后来楚国的体作品，以周代诗篇为模范。汉代的辞赋和颂，却又学习《楚辞》。魏国的诗篇，大多崇拜汉代风尚。晋代的作品，又钦仰魏人的文采。把这些情况商讨一下，可以看出：⻩帝和唐尧时候的作品是淳厚而朴素的，虞夏两代的作品是朴素而鲜明的，商周时期的作品是华丽而雅正的，楚国和汉代的作品是铺张而尚辞采的，魏晋两代的作品不免浅薄而靡丽，刘宋初年的作品更是不切实际而过分新奇。从朴素到不切实际，越到后来越乏味。为什么呢？因为作家们都争着模仿近代作品，而忽视向古人学习，所以文坛上的风气就⽇益衰落了。目前一些有才华的人，都努力于学习写作，可是他们不注意汉代的篇章，却去学习刘宋时的作品；虽然他们对历代创作都同样浏览，但总不免重视后代而忽视古人。青⾊从蓝草中提炼出来，⾚⾊从茜草中提炼出来；虽然这两种颜⾊都超过了原来的草，但是它们却无法再变化了。桓谭曾说：“我看到新进作家的华丽的文章，虽然写得很美，却没有什么可采取的；但是看到刘向、扬雄的作品，却常常有所收获。”这话可以说明上述的道理。所以提炼青⾊和⾚⾊，一定离不开蓝草和茜草；而要纠正文章的不切实际和浅薄，也还要学习经书。如能在朴素和文采之间斟酌尽善，在雅正与庸俗之间考虑恰当，那么就能理解文章的继承与⾰新了。　　（三）　　夸张地描绘事物形貌，在西汉初的作品中已达到极点。从此以后，互相因袭，循环不已；虽然有人想跳出当时的轨道，但始终在那个樊笼之內。如枚乘《七发》说：“遥远地望到东海，和蔚蓝的天空相连。”司马相如的《上林赋》说：“看不到头，望不见边；太从东边的⽔中出来，月亮从西边的山上升起。”马融的《广成颂》说：“天地相连，无边无际；太从东面出来，月亮从西面上升。”扬雄的《羽猎赋》说：“太和月亮，出来又下去，天和地合在一起。”张衡的《西京赋》说：“太和月亮在这里出⼊，好像在扶桑和濛汜一样。”这些夸大的形容，五家都差不多。这类手法，无不是互相沿袭的。　　（四）　　应该在沿袭当中又有所改变，这才是继承与⾰新的方法。所以考虑到写作的纲领，应该掌握住主要方面。首先广泛地例览和精细地阅读历代佳作，抓住其中的要领；然后开拓自己写作的道路，注意作品的关键，放长缰绳，驾马远行，安闲而有节奏。应该凭借自己的情感来继承前人，依据自己的气质来适应⾰新；文采像虹霓的拱背，光芒像凤凰的飞腾，那才算出类拔萃的文章。假如局限于偏的看法，夸耀自己的一得之见；这只是在庭院內来回兜圈子，哪能算⽇行万里的良马呢？　　（五）　　总之，写作的法则是运转不停的，每天都有新的成就。必须善于⾰新才能持久，必须善于继承才不贫乏。适应时代要求应该决断，抓住机会不要怯懦。看准文坛上今后的趋势，来创造动人的作品；同时也参考古代的杰作，来确定写作的法则。Ｗwｗ.ＮiｌｘＳ.ＣoM

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