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管子 小称
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| 逆流小说网 > 历史小说 > 管子 作者:管仲及门徒 书号:10142 | 更新时间:2017/3/26 |
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管子曰：“⾝不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过为，而民毋过命。民之观也察矣，不可遁逃以为不善。故我有善，则立誉我；我有过，则立毁我。当民之毁誉也，则莫归问于家矣，故先王畏民。 名从人，无不強也；名去人，无不弱也。虽有天子诸侯，民皆名而去之，则捐其地而走矣，故先王畏民。在于⾝者孰为利？气与目为利。圣人得利而托焉，故民重而名遂。我亦托焉，圣人托可好，我托可恶，以来美名，又可得乎？我托可恶，爱且不能为我能也，⽑嫱、西施，天下之美人也，盛怨气于面，不能以为可好。我且恶面而盛怨气焉，怨气见于面，恶言出于口，去恶充以求美名，又可得乎？甚矣，百姓之恶人之有余忌也，是以长者断之，短者续之，満者洫之，虚者实之。”管子曰：“善罪⾝者，民不得罪也；不能罪⾝者，民罪之。故称⾝之过者，強也；洽⾝之节者，惠也；不以不善归人者，仁也。故明王有过则反之于⾝，有善则归之于民。有过而反之⾝则⾝惧，有善而归之民则民喜。往喜民，来惧⾝，此明王之所以治民也。今夫桀纣不然，有善则反之于⾝，有过则归之于民。归之于民则民怒，反之于⾝则⾝骄。往怒民，来骄⾝，此其所以失⾝也。故明王惧声以感耳，惧气以感目。以此二者有天下矣，可毋慎乎？匠人有以感斤，故绳可得断也，羿有以感弓矢，故彀可得中也。造⽗有以感辔策，故遬兽可及，远道可致。天下者，无常  ，无常治。不善人在则，善人在则治，在于既善，所以感之也。”管子曰：“修恭逊、敬爱、辞让、除怨、无争以相逆也，则不失于人矣。尝试多怨争利，相为不逊，则不得其⾝。大哉！恭逊敬爱之道。吉事可以⼊察，凶事可以居丧。大以理天下而不益也，小以治一人而不损也。尝试往之国中、诸夏、蛮夷之国，以及禽兽昆虫、皆待此而为治 。泽之⾝则荣，去之⾝则辱。审行之⾝毋怠，虽夷貉之民，可化而使之爱。审去之⾝，虽兄弟⽗⺟，可化而使之恶。故之⾝者，使之爱恶；名者，使之荣辱。此其变名物也，如天如地，故先王曰道。”管仲有病，桓公往问之曰：“仲⽗之病病矣，若不可讳而不起此病也，仲⽗亦将何以诏寡人？“管仲对曰：“微君之命臣也，故臣且谒之，虽然，君犹不能行也。”公曰：“仲⽗命寡人东，寡人东；令寡人西，寡人西。仲⽗之命于寡人，寡人敢不从乎？”管仲摄⾐冠起，对曰：“臣愿君之远易牙、竖刁、堂巫、公子开方。夫易牙以调和事公，公曰：惟烝婴儿之未尝。于是烝其首子而献之公。人情非不爱其子也，于子之不爱，将何有于公？公喜宮而妒，竖刁自刑而为公治內。人情非不爱其⾝也，于⾝之不爱，将何有于公？公子开方事公，十五年不归视其亲，齐卫之间，不容数⽇之行。于亲之不爱，焉能有子公？臣闻之，务为不久，盖虚不长。其生不长者，其死必不终。”桓公曰：“善。”管仲死，已葬。公憎四子者，废之官。逐堂巫而苛病起兵，逐易牙而味不至，逐竖刁而宮中 ，逐公子开方而朝不治。桓公曰：“嗟！圣人固有悖乎！”乃复四子者。处期年，四子作难，围公一室不得出。有一妇人、遂从窦⼊，得至公所。公曰：“吾饥而 食，渴而饮，不可得，其故何也？”妇人对曰：“易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人分齐国，涂十⽇不通矣。公子开方以书社七百下卫矣，食将不得矣。”公曰：“嗟兹乎！圣人之言长乎哉！死者无知则已，若有知，吾何面目以见仲⽗于地下！”乃援素幭以裹首而绝。死十一⽇，虫出于户，乃知桓公之死也。葬以杨门之扇。桓公之所以⾝死十一⽇，虫出户而不收者，以不终用贤也。桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮，饮酣，桓公谓鲍叔牙曰：“阖不起为寡人寿乎？“鲍叔牙奉杯而起曰：“使公毋忘出如莒时也，使管子毋忘束缚在鲁也，使宁戚毋忘饭牛车下也。”桓公辟席再拜曰：“寡人与二大夫能无忘夫子之言，则国之社稷必不危矣。” 管子曰：“修恭逊、敬爱、辞让、除怨、无争以相逆也，则不失于人矣。尝试多怨争利，相为不逊，则不得其⾝。大哉！恭逊敬爱之道。吉事可以⼊察，凶事可以居丧。大以理天下而不益也，小以治一人而不损也。尝试往之国中、诸夏、蛮夷之国，以及禽兽昆虫、皆待此而为治 。泽之⾝则荣，去之⾝则辱。审行之⾝毋怠，虽夷貉之民，可化而使之爱。审去之⾝，虽兄弟⽗⺟，可化而使之恶。故之⾝者，使之爱恶；名者，使之荣辱。此其变名物也，如天如地，故先王曰道。”管仲有病，桓公往问之曰：“仲⽗之病病矣，若不可讳而不起此病也，仲⽗亦将何以诏寡人？“管仲对曰：“微君之命臣也，故臣且谒之，虽然，君犹不能行也。”公曰：“仲⽗命寡人东，寡人东；令寡人西，寡人西。仲⽗之命于寡人，寡人敢不从乎？”管仲摄⾐冠起，对曰：“臣愿君之远易牙、竖刁、堂巫、公子开方。夫易牙以调和事公，公曰：惟烝婴儿之未尝。于是烝其首子而献之公。人情非不爱其子也，于子之不爱，将何有于公？公喜宮而妒，竖刁自刑而为公治內。人情非不爱其⾝也，于⾝之不爱，将何有于公？公子开方事公，十五年不归视其亲，齐卫之间，不容数⽇之行。于亲之不爱，焉能有子公？臣闻之，务为不久，盖虚不长。其生不长者，其死必不终。”桓公曰：“善。”管仲死，已葬。公憎四子者，废之官。逐堂巫而苛病起兵，逐易牙而味不至，逐竖刁而宮中 ，逐公子开方而朝不治。桓公曰：“嗟！圣人固有悖乎！”乃复四子者。处期年，四子作难，围公一室不得出。有一妇人、遂从窦⼊，得至公所。公曰：“吾饥而食，渴而饮，不可得，其故何也？”妇人对曰：“易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人分齐国，涂十⽇不通矣。公子开方以书社七百下卫矣，食将不得矣。”公曰：“嗟兹乎！圣人之言长乎哉！死者无知则已，若有知，吾何面目以见仲⽗于地下！”乃援素幭以裹首而绝。死十一⽇，虫出于户，乃知桓公之死也。葬以杨门之扇。桓公之所以⾝死十一⽇，虫出户而不收者，以不终用贤也。桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮，饮酣，桓公谓鲍叔牙曰：“阖不起为寡人寿乎？“鲍叔牙奉杯而起曰：“使公毋忘出如莒时也，使管子毋忘束缚在鲁也，使宁戚毋忘饭牛车下也。”桓公辟席再拜曰：“寡人与二大夫能无忘夫子之言，则国之社稷必不危矣。” 译文 管子说：“可怕的是自⾝不善，不怕别人不了解自己。丹青在深山，人们了解并把它取出来；美珠在深渊，人们也能了解并把它取出来。所以，我个人可以有错误的行为，民人却不会有错误的评价。民人看问题是太清楚了，谁也不能瞒过他而为非作歹。所以，我有好处，人们就表扬我；我有过错，人们就指责我。对待民人的指责与表扬，不需要再回去问自家人。所以，先王总是敬畏民人的。持有善名而且听从民人，没有不強盛的；持有恶名而且抵制民人，没有不衰弱的。虽然有天子诸侯的地位，民人都持其恶名而离去，那就只好弃其领地而出走了。所以先王是敬畏民人的。人⾝上什么最敏感？耳目最敏感。圣人得耳目之利而依靠它，故民人倚重而名声远扬。我也要依靠它。但圣人以它行善，我则以它行恶，我用以行恶，而想求美名，怎么行呢？即使爱我的人也不能帮我得到美名的。⽑嫱、西施是天下的美人，脸上満载怨气，也不能算作美。我本⾝丑恶而満载怨气，怨气表现在面上，恶言又出于口，以恶的实际而想美的名声，能办到么？太严重了！百姓是憎恶人有重大缺陷的。所以，过长的要断短，过短的要续长，过満的要疏怈，空了要加以充实。” 管子说：“善于责备自己的，民人就不会责备他；只有不肯责备自己的，民人才去遣责。所以，承认自己错误，是‘強”的表现；修养自⾝节 ，是‘智’的表现；不把不善之事归于人，是‘仁’的表现。所以，明君有过则归之于己，有善则归之于民。有过归之己则自⾝戒惧，有善归之民则民人喜悦。推善以取悦于民，反过以警戒自⾝，所以明君能治理民人。至于梁、纣就不是这样，有善则归之于已，有过则归之于民。过归于民则民怒，善归于己则自骄。推过以 怒民人，反善以骄纵自⾝，这便是⾝败的原因。所以明君戒惧恶声影响听，戒惧恶气影响看。这两者有关天下得失，怎么能不谨慎呢？工匠有办法影响斤斧，所以绳墨能料定木材；羿因为有办法影响弓矢，所以张弓能 中标的；造⽗因为有办法影响辔鞭，所以能赶速兽、致远道。天下没有常，没有常治。坏人当政则，善人当政则治。当政达到尽善，是因为善人有办法施加影响的原故。”管子说：“讲求恭逊、敬爱、谦让、除怨、无争，以互相对待，就不会失去人心。试行多怨、争利，互相不讲恭逊，则⾝亦难保。恭逊敬爱之道，是太伟大了。遇有吉事可依此精神主持祭礼，遇有凶事可依此精神主持居丧。大可以治理天下而不必增加，小可以治理一人而无需裁减，行之于京都、全国中、蛮夷之国以及禽兽昆虫，都可以靠它决定治 。⾝上沾染它则荣，⾝上失掉它则辱。认真执行而不懈怠虽然不开化的人也能化为相爱；确实抛弃了它，虽然兄弟⽗⺟也能变为相恶。所以，在⾝上可以使之爱恶，在名上可以使之荣辱，其变化名物的作用，简直和天地一样大。所以，先王把这叫作‘道’。”管仲有病，桓公亲自去慰问说：“仲⽗的病很重了，如不讳言而此病不起，仲⽗有什么遗言教我呢？”管仲回答说：“您即使不来问我，我也要有话对您说的。不过，怕您做不到罢了。”桓公说：“仲⽗要我往东就往东，要我往西就往西，仲⽗对我说的话，我敢不听么？”管仲整整⾐冠起来回答说：“我希望您把易牙、竖刁、堂巫和公子开方辞退掉。易牙用烹调侍候您，您说，唯有婴儿的味道没有尝过，于是易牙蒸了他的儿子献给您。人情没有不爱自己儿女的，他对自己的儿子都不爱，能爱您么？您喜  女⾊而忌妒，竖刁自己宮⾝而为您管理宮女们。人情没有不爱自己⾝体的，他对自己⾝体都不爱，能爱您么？公子开方侍奉您，十五年不回家探亲，齐国与卫国之间，不用几天行程就到了。人情没有不爱双亲的，对自己双亲都不爱，能爱您么？我听说过：作假的不可能持久，掩盖虚伪也不会长远。活着不⼲好事的人们，也一定不得好死。”桓公说：“好。”管仲死后，埋葬完毕，桓公憎恶此四人而废掉他们的官职。但是驱逐了堂巫，却生了怪病；驱逐了易牙，却感到食味不佳；驱逐了竖刁而宮中混；驱逐了公子开方而感到自己的朝政没有条理。桓公说：“呵！圣人也难免有错误吧！”乃重新起用四人。再过一年，四人作，把桓公围困在一个屋子里不得外出。有一妇女，从小洞钻⼊，到了桓公住所。桓公说：“我饿得要吃，渴得要喝，都得不到，为什么？”宮女回答说：“易牙、竖刁、堂巫、公子开方，四人瓜分了齐国，道路已十天不通了。公子开方已把七百多社的土地和人口送给卫国了。吃的东西将得不到了。”桓公说：“咳，原来如此！圣人话实在是⾼明呵！要是死了没有知觉还好，若有所知，我有什么面目见仲⽗于地下呢！”便拿过头巾包头而死。死十一天，蛆虫从门 里爬出来，才发现桓公死了。用门板掩盖了桓公的尸体。齐桓公之所以死十一天，蛆虫出户而无人收尸，就是因为最终没有用贤的原故。桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人曾在一起饮酒，饮到⾼兴时，桓公对鲍叔说：“为什么不给我祝酒？”鲍叔捧杯而起说：“希望您别忘记流亡在莒国的时候，希望管仲别忘记被绑在鲁国的时候，希望宁戚别忘记车下喂牛的时候。”桓公离席再拜说：“我和两位大夫能够不忘记您的忠告，家国就一定没有危险了。” 管子说：“讲求恭逊、敬爱、谦让、除怨、无争，以互相对待，就不会失去人心。试行多怨、争利，互相不讲恭逊，则⾝亦难保。恭逊敬爱之道，是太伟大了。遇有吉事可依此精神主持祭礼，遇有凶事可依此精神主持居丧。大可以治理天下而不必增加，小可以治理一人而无需裁减，行之于京都、全国中、蛮夷之国以及禽兽昆虫，都可以靠它决定治 。⾝上沾染它则荣，⾝上失掉它则辱。认真执行而不懈怠虽然不开化的人也能化为相爱；确实抛弃了它，虽然兄弟⽗⺟也能变为相恶。所以，在⾝上可以使之爱恶，在名上可以使之荣辱，其变化名物的作用，简直和天地一样大。所以，先王把这叫作‘道’。”管仲有病，桓公亲自去慰问说：“仲⽗的病很重了，如不讳言而此病不起，仲⽗有什么遗言教我呢？”管仲回答说：“您即使不来问我，我也要有话对您说的。不过，怕您做不到罢了。”桓公说：“仲⽗要我往东就往东，要我往西就往西，仲⽗对我说的话，我敢不听么？”管仲整整⾐冠起来回答说：“我希望您把易牙、竖刁、堂巫和公子开方辞退掉。易牙用烹调侍候您，您说，唯有婴儿的味道没有尝过，于是易牙蒸了他的儿子献给您。人情没有不爱自己儿女的，他对自己的儿子都不爱，能爱您么？您喜 女⾊而忌妒，竖刁自己宮⾝而为您管理宮女们。人情没有不爱自己⾝体的，他对自己⾝体都不爱，能爱您么？公子开方侍奉您，十五年不回家探亲，齐国与卫国之间，不用几天行程就到了。人情没有不爱双亲的，对自己双亲都不爱，能爱您么？我听说过：作假的不可能持久，掩盖虚伪也不会长远。活着不⼲好事的人们，也一定不得好死。”桓公说：“好。”管仲死后，埋葬完毕，桓公憎恶此四人而废掉他们的官职。但是驱逐了堂巫，却生了怪病；驱逐了易牙，却感到食味不佳；驱逐了竖刁而宮中混；驱逐了公子开方而感到自己的朝政没有条理。桓公说：“呵！圣人也难免有错误吧！”乃重新起用四人。再过一年，四人作，把桓公围困在一个屋子里不得外出。有一妇女，从小洞钻⼊，到了桓公住所。桓公说：“我饿得要吃，渴得要喝，都得不到，为什么？”宮女回答说：“易牙、竖刁、堂巫、公子开方，四人瓜分了齐国，道路已十天不通了。公子开方已把七百多社的土地和人口送给卫国了。吃的东西将得不到了。”桓公说：“咳，原来如此！圣人话实在是⾼明呵！要是死了没有知觉还好，若有所知，我有什么面目见仲⽗于地下呢！”便拿过头巾包头而死。死十一天，蛆虫从门里爬出来，才发现桓公死了。用门板掩盖了桓公的尸体。齐桓公之所以死十一天，蛆虫出户而无人收尸，就是因为最终没有用贤的原故。桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人曾在一起饮酒，饮到⾼兴时，桓公对鲍叔说：“为什么不给我祝酒？”鲍叔捧杯而起说：“希望您别忘记流亡在莒国的时候，希望管仲别忘记被绑在鲁国的时候，希望宁戚别忘记车下喂牛的时候。”桓公离席再拜说：“我和两位大夫能够不忘记您的忠告，家国就一定没有危险了。” Wｗw.NIlxS.CｏＭ |
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