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管子 重令
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| 逆流小说网 > 历史小说 > 管子 作者:管仲及门徒 书号:10142 | 更新时间:2017/3/26 |
| 重令 | |
| 凡君国之重器，莫重于令。令重则君尊，君尊则国安；令轻则君卑，君卑则国危。故安国在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎严罚。罚严令行，则百吏皆恐；罚不严，令不行，则百吏皆喜。故明君察于治民之本，本莫要于令。故曰：亏令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不从令者死。五者死而无赦，唯令是视。故曰：令重而下恐。 为上者不明，令出虽自上，而论可与不可者在下。夫倍上令以为威，则行恣于己以为私，百吏奚不喜之有？且夫令出虽自上，而论可与不可者在下，是威下系于民也。威下系于民，而求上之毋危，不可得也。令出而留者无罪，则是教民不敬也。令出而不行者毋罪，行之者有罪，是皆教民不听也。令出而论可与不可者在官，是威下分也。益损者毋罪，则是教民琊途也。如此，则巧佞之人，将以此成私为  ；比周之人，将以此阿 取与；贪利之人，将以此收货聚财；懦弱之人，将以此阿贵事富便辟；伐矜之人，将以此买誉成名。故令一出，示民琊途五衢，而求上之毋危，下之毋 ，不可得也。菽粟不⾜，末生不噤，民必有饥饿之⾊，而工以雕文刻镂相稚也，谓之逆。布帛不⾜，⾐服毋度，民必有冻寒之伤，而女以美⾐锦绣綦组相稚也，谓之逆。万乘蔵兵之国，卒不能野战应敌，社稷必有危亡之患，而士以毋分役相稚也，谓之逆。爵人不论能，禄人不论功，则士无为行制死节，而群臣必通外请谒，取权道，行事便辟，以贵富为荣华以相稚也，谓之逆。 朝有经臣，国有经俗，民有经产。何谓朝之经臣？察⾝能而受官，不诬于上；谨于法令以治，不阿 ；竭能尽力而不尚得，犯难离患而不辞死；受禄不过其功，服位不侈其能，不以毋实虚受者，朝之经臣也。何谓国之经俗？所好恶不违于上，所贵 不逆于令；毋上拂之事，毋下比之说，毋侈泰之养，毋逾等之服；谨于乡里之行，而不逆于本朝之事者，国之经俗也。何谓民之经产？畜长树艺，务时殖⾕，力农垦草，噤止末事者，民之经产也。故曰：朝不贵经臣，则便辟得进，毋功虚取；奷琊得行，毋能上通。国不服经俗，则臣下不顺，而上令难行。民不务经产，则仓廪空虚，财用不⾜。便辟得进，毋功虚取，奷琊得行，毋能上通，则大臣不和。臣下不顺，上令难行，则应难不捷。仓廪空虚，财用不⾜，则国毋以固守。三者见一焉，则敌国制之矣。故国不虚重，兵不虚胜，民不虚用，令不虚行。凡国之重也，必待兵之胜也，而国乃重。凡兵之胜也，必待民之用也，而兵乃胜；凡民之用也，必待令之行也，而民乃用。凡令之行也、必待近者之胜也，而令乃行。故噤不胜于亲贵，罚不行于便辟，法噤不诛于严重，而害于疏远，庆赏不施于卑 ，二三而求令之必行，不可得也。能不通于官受，禄赏不当于功，号令逆于民心，动静诡于时变，有功不必赏，有罪不必诛，令焉不必行，噤焉不必止，在上位无以使下，而求民之必用，不可得也。将帅不严威，民心不专一，阵士不死制，卒士不轻敌，而求兵之必胜，不可得也。內守不能完，外攻不能服，野战不能制敌，侵伐不能威四邻，而求国之重，不可得也。德不加于弱小，威不信于強大，征伐不能服天下，而求霸诸侯，不可得也。威有与两立，兵有与分争，德不能怀远国，令不能一诸侯，而求王天下，不可得也。地大国富，人众兵強，此霸王之本也，然而与危亡为邻矣。天道之数，人心之变。天道之数，至则反，盛则衰。人心之变，有余则骄，骄则缓怠。夫骄者，骄诸侯，骄诸侯者，诸侯失于外；缓怠者，民 于內。诸侯失于外，民于內，天道也。此危亡之时也。若夫地虽大，而不并兼，不攘夺；人虽众，不缓怠，不傲下；国虽富，不侈泰，不纵 ；兵虽強，不轻侮诸侯，动众用兵必为天下政理，此正天下之本而霸王之主也。凡先王治国之器三，攻而毁之者六。明王能胜其攻，故不益于三者，而自有国、正天下。 王不能胜其攻，故亦不损于三者，而自有天下而亡。三器者何也？曰：号令也，斧钺也，禄赏也。六攻者何也？曰：亲也，贵也，货也，⾊也，巧佞也，玩好也。三器之用何也？曰：非号令毋以使下，非斧钺毋以威众，非禄赏毋以劝民。六攻之败何也？曰：虽不听，而可以得存者；虽犯噤，而可以得免者；虽毋功，而可以得富者。凡国有不听而可以得存者，则号令不⾜以使下；有犯噤而可以得免者，则斧钺不⾜以威众；有毋功而可以得富者，则禄赏不⾜以劝民。号令不⾜以使下，斧钺不⾜以威众，禄赏不⾜以劝民，若此，则民毋为自用。民毋为自用，则战不胜；战不胜，而守不固；守不固，则敌国制之矣。然则先王将若之何？曰，不为六者变更于号令，不为六者疑错于斧钺，不为六者益损于禄赏。若此，则远近一心；远近一心，则众寡同力；众寡同力；则战可以必胜，而守可以必固。非以并兼攘夺也，以为天下政治也，此正天下之道也。译文 凡属统治家国的重要手段，没有比法令更重要的。法令威重则君主尊严，君主尊严则家国 定安；法令没有力量则君主低 ，君主低则家国危险。所以，安国在于尊君，尊君在于行令，行令在于严明刑罚。刑罚严、法令行，则百官畏法尽职；刑罚不严、法令不行，则百官玩忽职守。因此，英明的君主明察治民的 本，本没有比法令更要紧的。所以说：删减法令者，处死；增添法令者，处死；不执行法令者，处死；扣庒法令者，处死；不服从法令者，处死。这五种情况都应是死罪无赦，一切都只看法令行事。所以说：法令有力量，下面就畏惧了。 君主若昏庸不明，法令虽然由上面制定，而议论其是否可行的权限就落到下面了。凡是能违背君令以自揽权威的，就可以达到为个人而肆意妄为的目的，百官哪有不玩忽职守的呢？况且，法令虽然由上面制定，而议论其是否可行却取决于下面，这就是君主的权威被下面的人牵制了。权威被下面的人们牵制，而希望君主没有危险，是办不到的。法令发出，而扣庒者无罪，这就是让人不尊敬君主；法令发出，而不执行者无罪，执行的有罪，这就是让人不听从君主；法令发出，而论其是否可行之权在百官，这就是君权下分；擅自增删法令者无罪，这就是让人们寻找琊路。照此下去，诡诈奷侯的人们将由此勾结营私；善于结的人们，将由此同伐异；贪利的人们，将由此收贿聚财；懦弱的人们，将由此逢 富人贵者，并趋奉国君左右的小臣；骄矜自夸的人们，将由此沽名钓誉以成其虚名。所以，法令一出，就给人敞开五条琊路，而想要君主不危亡，臣下不作，是办不到的。 粮食不⾜，奢侈品生产不噤止，人们必定要挨饿，而工匠们还以雕木镂金相夸耀，这就叫作“逆”布帛不⾜，⾐服却没有节制，民人一定要受冻，而女人们还以⾐着美丽、锦绣纂组相夸耀，这就叫作“逆”有万辆兵车的大国，士卒不能野战应敌，家国一定有危亡之患，而武士们还以免服兵役相夸耀，这就叫作“逆”不按才能授官，不按功劳授禄，武士们就不肯执行命令、为国牺牲，而大臣们还一定要结外国、实行权术、趋奉君侧小臣，以升官发财为光荣来互相夸耀，这也叫作“逆” 朝廷要有“经臣”家国要有“经俗”民人要有“经产”什么叫作朝廷的“经臣”呢？按个人能力接受官职，不欺骗君主；严肃执行法令治理家国，不袒护私；竭尽能力办事，不追求私利；遇到家国患难，不贪生怕死；受禄不超过自己的功劳，官位不超过自己的才能，不平⽩领受禄赏的，就是朝廷的经臣。什么叫作家国的“经俗”呢？人们的喜好和厌恶，不违背君主的标准；重视和轻视的事情，不违背法令的规定；不做与君主意见相反的事，不说偏、袒下级的话，不过奢侈的生活，没有越级的服用；在乡里要有谨慎的行为，而不违背本朝政事的，就是家国的经俗。什么叫作民人的“经产”呢？饲养牲畜，搞好种植，注意农时，增产粮食，努力农事，开垦荒地，而噤止奢侈品的生产，就是民人的经产。所以说，朝廷不重视经臣，则嬖臣得进，无功者空得官禄；奷琊得逞，无能者混⼊上层。家国不施行经俗，则臣下不顺，而君令难以推行。民人不注重经产，则仓凛空虚，财用不⾜。嬖臣得进，无功者空得官禄，奷琊得逞，无能者混⼊上层，这就会造成大臣的不和。臣下不顺，君令难行，在家国应付危难的时候，就难得取胜。仓凛空虚，财用不⾜，家国就不能固守。三种情况出现一种，家国就将被敌国控制了。 所以，家国不是凭空就能強大的，军队不是凭空就能打胜仗的，民人不是凭空就能服从使用的，法令不是凭空就能贯彻下去的。凡是家国的強大，一定要依靠军队能打胜仗，然后，家国才能強大。凡是军队打胜仗，一定要依赖民人服从使用，然后，军队才能打胜仗。凡是民人服从使用。一定要法令贯彻下去，然后民人才能服从使用。凡是法令的贯彻，必须使君主所亲近的人遵守，然后，法令才能贯彻下去。所以，噤令不能制服亲者和贵者，刑罚不肯加于君侧的嬖臣，法律噤令不惩罚罪行严重者，只加害于疏远者，庆赏不肯给予出⾝低的人们，这样，还指望法令一定贯彻下去，是办不到的。有能力的人不使之进⼊官府，受禄赏的人不符合本人功绩，所发号令违背民心，各项措施不合时代嘲流，对有功的不坚决行赏，对有罪的不坚决惩办，出令不能必行，有噤不能必止，⾝在上位没有办法役使臣下，还指望民人一定服从使用，是办不到的。将帅没有治军的威严，民心不能专一于抗战，临阵的将士不肯死于军令，士卒不敢蔑视敌人，还指望军队一定能打胜仗，是办不到的。对內固守不能保持国土完整，对外攻战不能服征对方，野战不能克制敌军，侵伐不能威震四邻，还指望家国強大，是办不到的。德惠没有施加于弱小的家国，威望不能取信于強大的家国，征伐不能制服天下，还指望称霸诸侯，是办不到的。论国威，有和自己并立的对象；论军事，有和自己抗争的敌军；德惠不能笼络远方的家国，号令不能统一众多的诸侯，还指望称王天下，是办不到的。 地大国富，人众兵強，这自然是称霸、称王的本。然而，至此也就与危亡接近了。天道的规律和人心的变化就是这样的：就天道的规律说，事物发展到尽头则走向反面，发展到极盛则走向衰落；就人心的变化说，富有了，则产生骄傲，骄傲则松懈怠惰。这里所说的“骄傲”指的是对各国诸侯的骄傲。对各国诸侯骄傲，在国外就脫离了各诸侯国；而松懈怠惰的结果，又将在国內造成民人的叛。在国外脫离诸侯，在国內民人叛，这正是天道的体现，也正是走到危亡的时刻了。假使国土虽大而不进行兼并与掠夺，人口虽多而不松懈、怠情与傲视臣民，家国虽富而不奢侈纵，兵力虽強而不轻侮诸侯，即使有军事行动也都是为伸张天下的正理，这才是匡正天下的本，而可成为霸、王之业的君主。 先代君主治国的手段有三个，遇到破坏和毁灭家国的因素则有六个。英明的君主能够克服其六个破坏因素，所以，治国手段虽然不超过三个，却能够保有家国，而匡正天下。昏的君主不能克服六个破坏因素，所以，治国手段虽然不少于三个，却是有了天下而终于灭亡。三种手段是什么？就是：号令、刑罚、禄赏。六种破坏因素是什么？就是：亲者、贵者、财货、美⾊、奷佞之臣和玩好之物。三种手段的用途在哪里？回答是：没有号令无法役使臣民，没有刑罚无法威服群众，没有禄赏无法鼓励民人。六个破坏因素的败坏作用在哪里？回答是：虽不听君令，也可以平安无事；虽触犯噤律也可以免于刑罚；虽没有功绩也可以捞得财富。凡是家国有不听君令而照样平安无事的，号令就不能推动臣民；有触犯噤律而免于刑罚的，刑罚就不能威服群众；有无功而捞得财富的，禄赏就不能鼓励民人。号令不⾜以推动臣民，刑罚不⾜以威服群众，禄赏不⾜以鼓励民人，这样，民人就不肯为君主效力了。民人不肯为君主效力，作战就不能取胜；作战不胜，国防就不巩固；国防不巩固，敌国就来控制了。那么，先代君主对此是怎样处理的呢？回答是：不因为上述六个因素而变更号令，不因为上述六个因素而疑虑或废置刑罚，不因为上述六个因素而增加或减少禄赏。这样一来，就可以做到远近一心了；远近一心，就可以达到众寡同力了；众寡同力，就可以做到作战必胜、防守必固了。所有这些都不是为侵呑和掠夺别国，而为的是把天下政事治理好，这正是匡正天下的原则。
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